(1 Тимотей 3:16)
В Стария Завет няма много споменавания на думата „благочестив“, но малкото пасажи, които говорят за благочестивите, показват, че Божието благоволение е било в тях. От трите или четирите Писания, в които се среща думата, първото казва: „Но знайте, че Господ е отделил за Себе Си благочестивия“ (Псалм 4:3). Давид очевидно е смятал, че благочестивите мъже са били малко в негово време, защото е писал: „Помогни, Господи, защото благочестивият човек изчезва“ (Псалм 12:1). Характеристиките на благочестивите са ясно описани в Писания като Псалми 1 и 16, защото Господ Исус лично представя в съвършенство чертите на благочестивите. В старозаветни времена благочестивите са се стремили да живеят под Божието око и са се наслаждавали на откровението, което Бог е благоволил да даде за Себе Си, според диспенсацията; и са се стремили да ходят според Божията воля в светлината на Неговото слово.В началния стих на 1 Тимотей имаме белезите на благочестието в Божиите светии днес. След като припомня на Тимотей, че го е призовал да остане в Ефес, за да „заповяда на някои да не преподават друго учение“, апостол Павел очертава в „края на заповедта“ чертите на истинското благочестие.
Тези черти са: „любов от чисто сърце, и добра съвест, и нелицемерна вяра“. Приемането на учението на християнството, в силата на Светия Дух, ще произведе истинско благочестие в живота на тези, които вярват; но другите доктрини, срещу които апостолът предупреждава, не само ще подкопаят християнската вяра, но и ще унищожат чертите на благочестието в практическия живот на тези, които ги приемат.Благочестието, или набожността, никога не може да бъде намерено в религиите на езическия свят или в безжизнената изповед на християнството, въпреки че то има външна форма на набожност.
Истинското благочестие се намира в „Божия дом, който е църквата на живия Бог, стълб и основа на истината“ (1 Тимотей 3:15). Бог обитава в дом, съставен от тези, които вярват в Името на Неговия Син, които са били призовани измежду народите на света, за да бъдат стълбът, върху който е написано Божието свидетелство с живи букви, и основата, която поддържа истината в живот на благочестие.За човека от света благочестието е пълна мистерия. Той среща християнина в житейските дела, но когато делата приключат, християнинът живее в напълно различен свят от него. Християнинът не търси удоволствието си в нещата на света; нито има амбициите на естествения човек. Нещата, в които благочестивият човек намира живота си и в които намира удоволствието си, напълно объркват човека, чийто живот е в настоящите неща.
Благочестивите не само отхвърлят беззаконието, покварата и лъжата, които са разпространени в езическия свят и в християнството в последните дни; те също отхвърлят всичко, което естественият човек нарича най-добро: неговата религия, неговата философия и неговата култура. Освен това, благочестивите са готови да страдат за своето благочестие от ръцете на хора, които смятат за странно, че те не се впускат с тях „в същата прекомерност на разпуснатост“ и които говорят зло за тях.
„Бог се яви в плът“
Първата велика кардинална истина на тайната на благочестието е, че Бог, в Личността на Исус, стана Човек и в човешката си природа разкри Бога в Неговата природа на любов, и в Неговото разположение и съвети на благодат за благословение на хората.Какво чудесно отклонение беше това в Божиите пътища; но когато Исус се представи със свидетелството на Своя Отец пред Своя народ Израел, те Го отхвърлиха. Водачите на Израел бяха много религиозни хора и естествено интелигентни, но в отхвърлянето на Исус великите тайни на Божието сърце и съвети бяха скрити от тях. И все пак имаше такива, които приеха Исус, и на тях бяха разкрити тези велики тайни, както Господ каза: „Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците.“ Учениците бяха само младенци в очите на великите и мъдрите на този свят, но те имаха тайната на Бога, явен в плът.
Да бъдеш зает със Сина Божий в Неговата божествена слава и в съвършенството на Неговата човешка природа, напълно преобразява живота на вярващия.Апостол Йоан, в своето Евангелие, когато пише за Словото, станало плът, казва: „Ние видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца“, и заниманието със Сина, станал плът, преобрази живота на Йоан и живота на неговите спътници. Когато йерархията на Израел, както е записано в Деяния 4, забеляза смелостта на Петър и Йоан и „че те бяха неучени и необразовани мъже, те се чудеха; и разбраха за тях, че са били с Исус.“ Въпреки че знаеха, че са били с Исус, водачите на Израел бяха изумени, защото не знаеха, че силата за тяхната смелост в свидетелството беше, защото техният Учител беше Бог, явен в плът.
Какво откровение беше за Савел от Тарс, когато внезапно осъзна кого е преследвал; и колко голямо беше въздействието на славата на Господ Исус върху живота му; и колко голяма трябва да е била тайната на всичко това за неговите някогашни спътници, когато видяха главния гонител преобразен в предан последовател и слуга на Този, чието Име се беше опитвал да изкорени от земята.
„Оправдан в Духа“
Йоан, в Първото си послание, пише за „Исус Христос праведния“; и този характер принадлежи на Господа, независимо дали е на земята, или седи на небето като наш Застъпник.Павел, в нашето Писание, разглежда Господа като Човек, преминаващ през този свят, вършещ Божията воля като съд на Светия Дух, целият Му живот и мисия са „в Духа“. Въпреки че е божествена Личност, Господ Исус никога не е действал независимо, както Той каза в Йоан 5:19: „Синът не може да прави нищо от Себе Си.“
Като Син, за Него беше невъзможно, поради същността на Неговата божествена природа, Неговото същество и Неговата връзка с Отца, да действа без Отца. И като Човек, за Него беше също толкова невъзможно да действа независимо от Светия Дух, който почиваше върху Него.Той беше оправдан във всички Свои думи и действия, защото всички те винаги бяха „в Духа“.
В Лука 3 е писано: „И Светият Дух слезе в телесна форма като гълъб“ върху Исус, а в първия стих на следващата глава: „И Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан и беше воден от Духа в пустинята.“ Няколко стиха по-надолу в същата глава четем: „И Исус се върна в силата на Духа в Галилея.“ След това в следващите стихове е записано Неговото четене от Исая: „Духът на Господа е върху Мен, защото Ме е помазал да проповядвам Евангелието на бедните… да освободя смазаните.“ От тези и други Писания научаваме колко напълно целият живот и мисия на Исус бяха „в Духа“.
Петър, в Деяния 3 и в Първото си послание, говори за Господа като „Праведния“; Стефан и Павел също говорят за Исус като „Праведния“ в Деяния. Божият Дух, във всички Писания, оправдава характера на Исус като Праведния.Чрез вяра в смъртта и възкресението на Господ Исус ние сме били „оправдани в Христос“; освободени от всяко обвинение за вина в Този, Който умря за нашите грехове. Но в Исус нямаше нищо освен съвършенство. Хората Го третираха като злодей, но Неговият характер беше оправдан от Божия Дух, защото дори в смъртта Той „чрез вечния Дух принесе Себе Си без петно на Бога“ (Евреи 9:14).
„Видян от ангели“
Бог по същество обитава в непристъпна светлина, Когото никой човек не е виждал, нито може да види; но когато Той обитаваше сред Своя народ Израел, това беше в гъста тъмнина. Когато Исая, във видение, видя Йехова, седящ на Своя трон, великите серафими покриха лицата си в Неговото присъствие. Без съмнение ангелите видяха Йехова в Теофаниите на Стария Завет, но да Го видят в плът, истински Човек, трябва да ги е изпълнило с изумление. [Бележка на редактора: Теофанията е временно, видимо проявление на Бог, като например Господ, явяващ се на Авраам (Битие 12, 17, 18), борещ се с Яков (Битие 32) и явяващ се на Соломон (1 Царе 3, 9) и т.н.]
С какво чудо трябва да са гледали ангелите зрелището на Витлеемското Младенец, родено в обор, люляно в ясла! И все пак тяхна привилегия беше да обявят Неговото идване на овчарите и да отпразнуват Неговото пришествие с хвала на Бога.
Ангелите не само Го видяха в пустинята, след като беше изкушаван от Сатана, но им беше позволено да Му служат. Отново, в Гетсиманската градина, ангел дойде от небето, за да Го укрепи. Колкото и големи да бяха техните привилегии, ангелите трябва да са били изпълнени със свято чудо от тайната на всичко това.И колко по-голямо трябва да е било чудото на ангелите да видят Божия Син разпнат и убит! Какви ли са били мислите им за дързостта и глупостта на творението, което би постъпило така с благодетелния Създател, Който беше дошъл да им донесе спасение?
Наистина беше свята тайна, и когато апостол Петър пише за пророците, които изследват писанията си, за да открият тайната на Христовите страдания и славата, която ще последва, той добавя: „в които неща ангелите желаят да надникнат.“ Как ли са се радвали ангелите да разкажат радостната вест: „Той не е тук: защото е възкръснал, както каза. Елате, вижте мястото, където лежеше Господ.“
„Проповядван на езичниците“
Въпреки че Господ Исус на земята говореше на самаряните, изцели дъщерята на сирофиникийка, обсебена от демони, и напомни на слушателите Си в синагогата в Назарет за божественото благословение, донесено от пророците на вдовицата от Сарепта и Нееман сириеца, Неговото проповядване и служение бяха в границите на Израелската земя. Неговото отхвърляне от Израел отвори вратата за прогласяването на Божията благодат на езичниците, според Неговите вечни съвети.
Затова, при възкресението, Господ заповяда на единадесетте: „Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание.“Когато Словото стана плът, проповядването за Него не можеше да бъде ограничено до Израелския народ, дори ако приоритет беше даден на тях от Апостола на езичниците, който писа: „Първо на юдеина, а също и на гърка.“ Божият Син беше дошъл да донесе безкрайно и вечно благословение на хората, и при Своето възнесение отдясно на Бога, призова специален съд, преследващия вениаминец, Савел от Тарс, да занесе благата вест на езичниците.
Благочестието сред езичниците е резултат от това проповядване.Когато Евангелието достигна до тях, те бяха „без Христос, отчуждени от гражданството на Израел и чужди на заветите на обещанието, без надежда и без Бог в света.“ Под културата на философията и суеверието на идолопоклонството, животът им беше пълна противоположност на благочестивия. Не можеше да има благоговеен страх от Бога без познание за Бога, дори ако това не беше пълното познание за Бога в християнството, както в случая с Корнилий, който, макар и да се страхуваше от Бога, нямаше познание за спасението, докато не чу от устните на Петър за смъртта и възкресението на Христос.
„Повярван в света“
Вярата в Божия Син, станал плът, не само носи Божието благословение на душата, но и прави нечестивите благочестиви.Ако можехме само да осъзнаем, че проповядването на Евангелието е противопоставено от могъщи сили на злото, нямаше да е трудно да разберем, че само божествено дело в душата може да даде възможност на човек да повярва. Силите на тъмнината, които се обединиха, за да подтикнат хората да разпънат Божия Син, са в смъртоносна опозиция на Божието свидетелство в света. Това, че има такива в този свят, които вярват в Евангелието, е доказателство за триумфа на Бога над силите на тъмнината.
Писанието ни казва, че „без вяра е невъзможно да угодим на Бога“ (Евреи 11:6). Ако богът на този свят беше успял да държи всички хора в тъмнина, той щеше да е триумфирал над Бога; но Бог е триумфирал. Божият Син като Човек в този свят живя съвършен живот на благочестие за Божието удоволствие и слава, където всеки друг човек се беше провалил. Сатана без съмнение си е мислил, че е спечелил победата, когато Христос висеше мъртъв на кръста; но Бог Го възкреси от мъртвите и сега Той продължава живота на Исус, в който Той имаше такова удоволствие, в тези, които са повярвали в Него в света.
„Приет в слава“
Последната връзка в тази чудесна верига е най-подходящият кулминационен момент за Божия Син, дошъл в плът. Хората изляха презрение и увеличиха омразата си срещу Божия благословен Син, като кръстът беше израз на тяхната злоба и противопоставяне на Бога и Неговата благодат;
но Бог е приел Своя Син в слава, където Той е обект на всеки вярващ; и именно като сме заети с Него, ние ставаме като Него и проявяваме чертите на истинското благочестие.Стефан, зает със своя Учител на небето, беше преобразен в Негово подобие; и заниманието с Христос даде възможност на главния от грешниците да каже: „Бъдете мои подражатели, както и аз съм на Христос.“ Невярващите не могат да разберат как става това преобразяване, защото не познават Този, Който беше явен в плът и Който беше приет в слава.
Светата тайна на благочестието може да бъде разбрана само от тези, които са посветени в Божиите тайни. Тези божествени тайни не могат да бъдат проникнати от човешкия интелект и никакво количество религиозно обучение или религиозна ревност няма да даде способността за разбиране на Божиите тайни. Само тези, които имат божествена природа и обитаващия Божи Дух, имат способността и силата да навлязат в Божиите тайни.Скоро тези, които вярват в Исус, ще бъдат променени в Негово подобие и ще бъдат приети от Него в слава, за да бъдат с Него завинаги. В проявата на Неговото царство те ще споделят Неговата слава, „за да може светът да знае“, че са обичани от Отца, както Той е обичан. Докато Той не дойде да отведе Своите възлюбени у дома, тайната на благочестието ще остане, неразгадаема за света, но наслада за тези, които Бог е призовал от света.
