Предметът на двете послания
1 Петрово 1. Първото послание се основава на доктрината за небесното призвание (не говоря за събранието на земята, което не е представено тук) в контраст с дела на евреите на земята. То представя християните, и по-специално християните сред евреите, като поклонници и странници на земята. Поведението, подходящо за такива, е развито по-широко от доктрината. Господ Исус, Който Сам беше поклонник и странник тук, е представен като образец в повече от един аспект. И двете послания следват праведното управление на Бога от началото до завършването на всички неща, в което елементите се топят с пламенна жега, и има нови небеса и нова земя, в която обитава праведност. Първото дава управлението на Бога в полза на вярващите, второто в осъждането на нечестивите.
Въпреки това, представяйки небесното призвание, апостолът непременно представя спасението — избавлението на душата в контраст с временното избавление на евреите.
Описанието на вярващите, към които се обръща Духът
Следното е описанието, което Духът дава на тези вярващи. Те са избрани, и то според предузнанието на Бог Отец. Израел беше народ, избран на земята от Йехова. Тук става дума за тези, които бяха предузнати от Отца. Средството, чрез което се осъществява техният избор, е освещението на Светия Дух. Те са наистина отделени чрез силата на Духа. Израел беше отделен чрез наредби; но тези са осветени за послушание на Исус Христос и за поръсване с Неговата кръв, тоест, от една страна да се покоряват, както Той се покоряваше, а от друга да бъдат поръсени с Неговата кръв и така да бъдат съвършено чисти пред Бога. Израел беше отделен за послушание на закона и за онази кръв, която, макар и да обявяваше смъртта като санкция на неговата власт, никога не можеше да очисти душата от грях.
Делът на християнина като поклонник и странник с небесно наследство
Такова беше положението на християнина. Апостолът им пожелава благодат и мир — познатия дял на вярващите. Той им напомня за благословенията, с които Бог ги беше благословил, благославяйки Бога, Който ги беше дарил. Вярващите израилтяни Го познаваха сега, не в характера на Йехова, а като Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос.
Това, което апостолът представя като плод на Неговата благодат, е надежда отвъд този свят; не наследството на Ханаан, подходящо за човек, живеещ на земята, което беше надеждата на Израел и все още е тази на невярващия народ. Божията милост ги беше възродила за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите. Това възкресение им показа дял в друг свят и силата, която въведе човека в него, въпреки че той беше подложен на смърт: той щеше да влезе в него чрез възкресение, чрез славния триумф на Спасителя, за да сподели наследство, което е нетленно, неосквернено и което не увяхва. Апостолът не говори за нашето възкресение с Христос; той разглежда християнина като поклонник тук, насърчен от триумфа на Самия Христос във възкресението, което го оживяваше със съзнанието, че пред него има свят на светлина и щастие, и сила, която ще го въведе в този свят. Следователно наследството е описано като „запазено на небето“. В посланието до ефесяните ние сме седнали на небесата в Христос, а наследството е от всички неща, на които Самият Христос е наследник. Но християнинът е също така фактически поклонник и странник на земята; и е голяма утеха за нас, в нашето поклонничество, да виждаме това небесно наследство пред нас, като сигурен залог за нашето собствено влизане в него.
Наследството, запазено на небето, и християнинът, пазен тук от Божията сила
Добавя се още една безценна утеха. Ако наследството е запазено на небето за нас, ние сме пазени от Божията сила през цялото ни поклонничество, за да можем да му се насладим накрая. Сладостна мисъл! — ние сме пазени тук долу през всичките ни опасности и трудности; и, от друга страна, наследството там, където няма осквернение или възможност за разпад.
Божията сила, действаща чрез поддържаща вяра в сърцето
Но чрез морални средства тази сила ни пази (и по този начин Петър винаги говори), чрез действието в нас на благодатта, която фиксира сърцето върху обекти, които го поддържат във връзка с Бога и с Неговото обещание (сравни 2 Петрово 1:4). Ние сме пазени от Божията сила чрез вяра. Това е, слава Богу, силата на Самия Бог; но тя действа, като поддържа вярата в сърцето, поддържайки я въпреки всички изкушения над всяко осквернение на света и изпълвайки привързаността с небесни неща. Петър обаче, винаги зает с Божиите пътища по отношение на този свят, гледа само на дела, който вярващите ще имат в това спасение, тази небесна слава, когато тя ще бъде проявена; когато Бог, чрез тази слава, ще установи Своята власт в благословение на земята. Това наистина е небесната слава, но небесната слава, проявена като средство за установяване на върховното управление на Бога на земята, за Негова собствена слава и за благословение на целия свят.
Спасението, готово да бъде разкрито; проявлението на светиите в слава
Това е спасение, готово да бъде разкрито в последните времена. Тази дума „готово“ е важна. Нашият апостол казва също, че съдът е готов да бъде разкрит. Христос е прославен лично, победил е всички Свои врагове, извършил е изкупление. Той чака само едно нещо, а именно, Бог да направи враговете Му подножие на нозете Му. Той е седнал отдясно на Величието във висините, защото е извършил всичко по отношение на прославянето на Бога там, където е бил грехът. Това е действителното спасение на душите — събирането на Неговите, което още не е завършено (2 Петрово 3:9, 15); но щом всички, които трябва да го споделят, бъдат въведени, няма какво да се чака по отношение на спасението, тоест славата, в която ще се появят изкупените; нито следователно по отношение на съда над нечестивите на земята, който ще бъде завършен с проявлението на Христос. Всичко е готово. Тази мисъл е сладка за нас в нашите дни на търпение, но изпълнена с тържественост, когато размишляваме върху съда.
Да, както казва апостолът, ние много се радваме на това спасение, което е готово да бъде разкрито в последните времена. Ние го чакаме. Това е време на покой, на земно благословение, на пълно проявление на Неговата слава, Който е достоен за нея, Който беше смирен и Който страда за нас; времето, когато светлината и славата на Бога в Христос ще осветят света и първо ще свържат, а след това ще прогонят цялото му зло.
Неизказана и пълна със слава радост с преходни скърби и изпитания; техният бъдещ край
Това е нашият дял: изобилна радост в спасението, което предстои да бъде разкрито, и в което винаги можем да се радваме; макар че, ако е необходимо за наше добро, можем да бъдем в скръб чрез различни изкушения. Но това е само за много кратко време — само леко страдание, което отминава и което ни сполита само ако е необходимо, за да може скъпоценното изпитание на вярата да има своя резултат в хвала, чест и слава при явяването на Исус Христос, Когото чакаме. Това е краят на всички наши скърби и изпитания; преходни и леки, каквито са, в сравнение с огромния резултат от превъзходната и вечна слава, към която ни водят, според Божията мъдрост и нуждата на нашите души. Сърцето се привързва към Исус: Той ще се яви.
Ние Го обичаме, макар че никога не сме Го виждали. В Него, макар че сега не Го виждаме, ние се радваме с неизказана и пълна със слава радост. Това е, което решава и формира сърцето, което го фиксира и го изпълва с радост, както и да е с нас в този живот. За нашите сърца Той е Този, Който изпълва цялата слава. По благодат аз ще бъда прославен, аз ще имам славата; но аз обичам Исус, сърцето ми копнее за Неговото присъствие — желае да Го види. Освен това ние ще бъдем като Него, и Той съвършено прославен. Апостолът може добре да каже: „неизказана и пълна със слава“. Сърцето не може да желае нищо друго: и ако някои леки страдания са необходими за нас, ние ги понасяме с радост, тъй като те са средство за формирането ни за слава. И можем да се радваме на мисълта за Христовото явяване; защото, приемайки Го, невидим, в сърцето си, ние приемаме спасението на душата си. Това е обектът и краят на вярата; много по-скъпоценно от временните избавления, на които Израел се наслаждаваше, макар че последните бяха знаци на Божията благосклонност.
Три последователни стъпки на откровението на благодатта на спасението
Апостолът продължава да развива трите последователни стъпки на откровението на тази благодат на спасението — пълното и цялостно избавление от последствията, плодовете и мизерията на греха: пророчествата; свидетелството на Светия Дух, изпратен от небето; проявлението на Самия Исус Христос, когато избавлението, което вече беше обявено, ще бъде напълно осъществено.
Предсказанието за събитията, свързани с Христос, които напълно надхвърляха еврейските благословения; Неговото отхвърляне също така отваря път за спасението на душата
Интересно е да се види тук как отхвърлянето на Месията, според еврейските надежди, вече предвидено и обявено от пророците, непременно отвори път за спасение, което донесе със себе си и спасението на душата. Исус вече не беше виждан; земният дял не беше осъществен при първото Му идване; спасението трябваше да бъде разкрито в последните времена. Но така се разкри спасение на душата, чийто пълен обхват щеше да бъде осъществен в славата, която предстоеше да бъде разкрита; защото това беше духовната радост на душата в небесен Исус, Който не беше виждан, и Който в Своята смърт беше извършил изкупление за греха, и в Своето възкресение, според силата на живота на Божия Син, беше възродил за жива надежда. Тогава чрез вяра това спасение беше прието — това истинско избавление. Още не беше славата и външният покой; това спасение наистина щеше да се осъществи, когато Исус се яви, но междувременно душата вече се наслаждаваше чрез вяра на този съвършен покой, и в надежда дори на самата слава.
Свидетелството на Светия Дух, изпратен от небето; изпълнението на обещаните неща, когато Христос се разкрие
Сега пророците бяха обявили Божията благодат, която трябваше да се осъществи за вярващите и която дори сега дава на душата наслада от това спасение; и те бяха изследвали собствените си пророчества, които бяха получили чрез вдъхновение от Бога, търсейки да разберат кое време и какъв вид време е посочил Духът, когато предварително е свидетелствал за страданията на Христос и славите, които щяха да последват. Защото Духът говореше за тях и чрез пророците, и следователно означаваше повече от временно избавление в Израел; защото Месията трябваше да страда. И те откриха, че не за себе си, нито за своите времена, Духът на Христос обявяваше тези истини по отношение на Месията, а за християните. Но християните, докато получават спасението на душата чрез откровението на Христос, седнал на небето след Своите страдания и идващ отново в слава, не са получили онези слави, които бяха разкрити на пророците. Тези неща са били съобщени с голяма и божествена яснота от Светия Дух, изпратен от небето след смъртта на Исус: но Духът не дава самата слава, в която Господ ще се яви; Той само я е обявил. Следователно християните трябва да препашат кръста на ума си, да бъдат трезви и да се надяват докрай на благодатта, която (всъщност) ще им бъде донесена при откровението на Исус Христос. Такива са трите последователни стъпки в Божиите действия: предсказанието за събитията, свързани с Христос, които напълно надхвърляха еврейските благословения; нещата, съобщени от Духа; изпълнението на обещаните неща, когато Христос се разкрие.
Духовният характер на спасението, „готово да бъде разкрито“
Това, което апостолът представя, е участие в Христовата слава, когато Той ще бъде разкрит; това спасение, за което пророците бяха говорили, което трябваше да бъде разкрито в последните дни. Но междувременно Бог беше възродил вярващите евреи за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите; и чрез Неговите страдания ги беше накарал да разберат, че дори сега, докато чакат откровението на славата, осъзнавайки я в Личността на Исус, те се наслаждаваха на спасение на душата, пред което избавленията на Израел избледняваха и можеха да бъдат забравени. Това наистина беше спасението, „готово да бъде разкрито“ в цялата си пълнота; но засега те го притежаваха само по отношение на душата. Но, откъснато от проявлението на земната слава, това спасение имаше още по-духовен характер. Затова те трябваше да препашат кръста си, докато чакат откровението на Исус, и да признаят с благодарност, че притежават края на своята вяра. Те бяха във връзка с Бога.
Правото да се наслаждаваме на ефекта от обещанието, основано на послушание, святост и страх от Бога
Когато обявяваше тези неща чрез служението на пророците, Бог имаше предвид християните, а не самите пророци. Тази благодат трябваше своевременно да бъде съобщена на вярващите; но междувременно, за вярата и за душата, Светият Дух, изпратен от небето, свидетелстваше за нея. Тя трябваше да бъде донесена при откровението на Исус Христос. Възкресението на Исус Христос, което беше гаранция за изпълнението на всички обещания и силата на живота за тяхното наслаждение, ги беше възродило за жива надежда; но правото да се наслаждават на ефекта от обещанието беше основано на друга истина. Към това ни водят увещанията. Те трябваше да ходят като послушни деца, вече не следвайки похотите, които ги бяха водили в дните на тяхното невежество. Призовани от Този, Който е свят, те трябваше да бъдат свети във всичките си разговори, както е писано. Освен това, ако призоваваха Отца, Който, без оглед на претенциите на човека за уважение, съдеше според делата на всеки, те трябваше да прекарат времето на своето пребиваване тук в страх.
Ежедневен съд, приложен към християнския живот; огромната цена за нашето избавление, изискваща подходящо ходене
Забележете тук, че той не говори за окончателния съд на душата. В този смисъл „Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина“. Тук се говори за ежедневния съд на Божието управление в този свят, упражняван по отношение на Неговите деца. Съответно се казва: „времето на вашето пребиваване тук“. Това е съд, приложен към християнския живот. Страхът, за който се говори, не е несигурност относно спасението и изкуплението. Това е страх, основан на сигурността, че човек е изкупен; и огромната цена, безкрайната стойност на средствата, използвани за нашето изкупление — а именно кръвта на Агнеца, без недостатък и без петно — е мотивът за страх от Бога по време на нашето поклонничество. Ние сме били изкупени на цената на кръвта на Исус от нашето суетно поведение: можем ли тогава все още да ходим според принципите, от които сме били така избавени? Такава цена за нашето избавление изисква да ходим с предпазливост и сериозност пред Отца, с Когото желаем да имаме общение както като привилегия, така и като духовна връзка.
Вярване в Бога чрез Исус; вяра и надежда в Самия Бог
След това апостолът прилага тази истина към християните, към които се обръщаше. Агнецът беше определен в Божиите съвети преди създаването на света; но Той беше проявен в последните дни за вярващите: и те са представени в истинския си характер, те вярват в Бога чрез Исус — чрез този Агнец. Не чрез творението те вярват: макар че творението е свидетелство за Неговата слава, то не дава покой на съвестта и не говори за място на небето. Не чрез провидението, което, дори докато управлява всички неща, все пак оставя Божието управление в такава дълбока тъмнина. Нито чрез откровението на Бога на планината Синай под името Йехова и ужаса, свързан с нарушен закон. Чрез Исус, Божия Агнец, ние вярваме; забележете, че не се казва „в Него“, а „чрез Него“ в Бога. Ние познаваме Бога като Този, Който, когато бяхме грешници и мъртви в нашите прегрешения и грехове, ни възлюби и даде този скъпоценен Спасител да слезе дори в смъртта, в която бяхме, да участва в нашето положение като под този съд и да умре като Божия Агнец. Ние вярваме в Бога, Който чрез Своята сила, когато Исус беше там за нас — вместо нас — Го възкреси от мъртвите и Му даде слава. Следователно в Бог-Спасител, Бог, Който упражнява Своята сила в наша полза, ние вярваме чрез Исус, така че нашата вяра и нашата надежда са в Бога. Не се казва в нещо пред Бога, а в Самия Бог. Тогава откъде ще възникне причина за страх или недоверие по отношение на Бога, ако нашата вяра и надежда са в Самия Него? Това променя всичко. Аспектът, в който гледаме на Самия Бог, е изцяло променен; и тази промяна се основава на това, което установява Божията праведност в приемането ни като очистени от всякакъв грях, Божията любов в благославянето ни съвършено в Исус, Когото Неговата сила е възкресила от мъртвите и прославила — силата, според която Той ни благославя. Нашата вяра и нашата надежда са в Самия Бог.
Новата природа; родени отново от нетленното семе на Божието слово
Това ни поставя в най-интимни отношения с останалите изкупени: обекти на същата любов, измити от същата скъпоценна кръв, изкупени от същия Агнец, те стават — за тези, чиито сърца са очистени чрез приемането на истината чрез Духа — обекти на нежна братска любов, нелицемерна любов. Те са наши братя. Нека тогава се обичаме един друг пламенно с чисто сърце. Но това се основава на друг съществено жизненоважен принцип. Това е нова природа, която действа в тази привързаност. Ако сме изкупени от скъпоценната кръв на Агнеца без петно, ние сме родени от нетленното семе на Божието слово, което живее и пребъдва завинаги. Защото плътта е само трева, славата на човека като цвете на трева. Тревата увяхва, цветето й пада, но словото на Господа пребъдва завинаги. Това е словото на евангелието, което ни е проповядвано. Това е вечен принцип на благословение. Вярващият не е роден по плът, за да се наслаждава на временни права и благословения, както беше случаят с евреин, а от нетленно семе, принцип на живот, толкова непроменлив, колкото самото Божие слово. Пророкът им беше казал това, когато утешаваше Божия народ; всяка плът, самият народ, беше само изсъхнала трева. Бог беше непроменлив, и словото, което чрез своята неизменна сигурност осигуряваше божествени благословения на обектите на Божията благосклонност, действаше в сърцето, за да породи живот, толкова безсмъртен и нетленен, колкото словото, което е негов източник.
