ПРИТЧИ ЗА СЕЯЧА
Житото и плевелите
Притчата за житото и плевелите е втората от притчите за царството, разказани от Исус в Матей 13. Въпреки че Господ милостиво разкри значението ѝ, има много жизненоважни уроци, които могат да бъдат научени от нейното тълкуване.
Например, историята е типична за нов клас притчи. Както знаем, Спасителят е използвал притчов език от самото начало. Така Неговата „работа на Отца“ (Лука 2:49 KJV) няма нищо общо с дърводелството. Но използването на повествователните притчи възниква, след като евреите обвиняват Господ, че изгонва демони чрез „Веелзевул, князът на бесовете“ (Матей 12:24). След това Господ започва да използва илюстративни истории, за да преподава истините на небесното царство. Притчата за сеяча е началото на онези, които впоследствие стават световноизвестни. Например, дори невярващите признават, че добрият самарянин (Лука 10:30-37) казва всичко, което трябва да знаем за любовта към ближния си.
Повествователните притчи се появяват едва през есента на втората година от тригодишното служение на Господ. Тази промяна в идиома разкрива Неговото търпение към онези, които остават непокаяни пред лицето на Неговите могъщи дела. Сега Господ започва да говори в тайни. Обикновените хора са объркани, и то естествено, когато дори апостолите трябва да поискат обяснение! И все пак притчите са сред най-богатите залежи на божествено откровение.
Историческа цялост
Притчите са напълно логични и естествени по конструкция, доказвайки, че Бог е скрил учение за вечни истини както в Своето творение, така и в светски човешки събития. Аз също съм убеден, че притчите не са измислени, а земни истории с небесни значения. Например, те не съдържат чудеса, но чудото е, че всяка пророческа дума, съдържаща се в тях, е изпълнена или е в процес на изпълнение.
Ако притчите са просто басни, кой ще се интересува от това да бъде хвърлен от ангели в огнена пещ (Лука 16:19-31)? Но какво да кажем за Псалм 78, който Господ изпълни, като започна Своето притчово служение? Този псалм по-малко ли е от фактически разказ за верните дела на Бог с Неговия неверен народ?
Небесното царство
Житото и плевелите е аналогия на събития, съответстващи на конституцията на „небесното царство“. Този термин е изключителен за Матей, докато другите евангелисти предпочитат „Божието царство“. Въпреки че тези понятия са взаимосвързани, те изразяват критична разлика. Божието царство е видимото свидетелство под контрола на Бог и подлежи на национално управление в границите на християнската съвест. Небесното царство е онази област, където Божието царство се пресича със света.
Като такова, небесното царство не е самото небе, както и Божието царство не е самият Бог. Но как по-добре да бъде дефинирано от самия Господ? „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“ (Матей 6:10). Въпреки че не е от света (Йоан 18:36), то е в света.
Тъй като небесното царство влияе на света, християните не са отшелници, затворени в манастирски килии. Наистина монашеският дух на отстъпление води само до раздори, горчивина и разделение. Учениците трябва да поддържат контакт със света, без да участват в неговите грехове. Така дори апостолите, които се посветиха „постоянно на молитва и на служението на Словото“ (Деяния 6:4), не се криеха от другите. Например, Петър проповядва в къщата на римски стотник, а Павел пее химни във филипийски затвор.
Нивата и градината
Матей използва думата „нива“ (Матей 13:24), докато Лука използва „градина“ (Лука 13:19). Има и разлика в притчите между сеене и садене. Така нива се сее (Матей 13:24), но лозе или градина се сади (Матей 21:33). Класическият старозаветен прецедент е Битие 2:8, което казва: „И Господ Бог насади градина на изток в Едем; и там постави човека, когото беше създал.“
Тези нюанси не са без значение, когато си спомним, че змията е била „полско животно“ (Битие 3:1). Изкусителят е престъпил, когато се е промъкнал в градината, за да унищожи нашите първи родители. И така Юда по-късно говори за онези, които са „се промъкнали незабелязано“ и как те са „безбожни хора“, които насърчават развратни практики (Юда 1:4).
Въпреки че трябва да взаимодействаме със света, внасянето на света и неговите пътища в местната Божия църква отваря вратата за княза на този свят. Също така, тъй като нивата (светът) е по-голяма от градината (видимата Църква), християните трябва да се задоволят междувременно да оцелеят като световно малцинство. Тази ситуация е поносима, докато Божията воля се изпълнява, но горко на свидетелството, когато плевелите надхвърлят житото!
По принцип сеенето предполага проповядване, докато саденето предполага установяване и изграждане на местното събрание. В нашите отношения с небесното царство ще срещнем както „добри“, така и „лоши“ неща (Матей 13:48). В противен случай трябва да „излезем от света“ (1 Коринтяни 5:10). Тъй като това е непрактично, трябва да правим бизнес със света, докато на Господната трапеза светиите са инструктирани да „отстранят отсред себе си този нечестив човек“ (1 Коринтяни 5:13).
Природата на плевелите
Плевелите са идентифицирани като див овес. Семената на този плевел са отровни за хора и добитък. Корените му също се преплитат с тези на здравословната реколта. Ето защо Господарят на жътвата забранява преждевременното плевене, за да предпази житото от изкореняване, преди да достигне пълно развитие. Колко подходящо е, че дивите плевели са посети от врага и представляват неговите деца. Няма нищо добро в лицемерите, въпреки опитите им да имитират Божиите деца. Въпреки това, техните убедителни изпълнения могат да накарат неволни светии да престъпят закона за неравния ярем (2 Коринтяни 6:14).
В ранните етапи дивите плевели са неразличими от житото. Фалшивите новопокръстени могат първоначално да проявяват черти на „святост“, но с течение на времето старият човек ще се прояви със светскост и ереси. Моралните новопокръстени ще използват Писанията, за да оправдаят онези грешки, които преди това са изоставили. Само Бог знае кои са Негови и отнема време на обикновените смъртни да разпознаят „лъжебратя“ (2 Коринтяни 11:26). Дотогава те може да са отвели ученици след себе си или да са заели влиятелни длъжности. Плевелите могат да бъдат толкова убедителни, че дори да заблудят себе си (2 Тимотей 3:13).
Пълна поквара на плевелите
За съжаление, щетите, нанесени на светиите, са истинският проблем. И така Юда зарази другите апостоли с „праведно“ възмущение, когато Мария от Витания „пропиля“ скъпоценното миро върху своя Господ. Урокът е, че всички ереси произхождат от отхвърлени (въпреки че не всички еретици са деца на Сатана). Въпреки това, фалшивите учения могат да станат по-вълнуващ живот за онези, които са загубили своята духовност.
Преплитането, което следва инфилтрацията, също показва как фалшивите братя проникват в местната църква. Без съмнение счетоводните способности на Юда го правят основен кандидат за пазене на кесията с пари, но неговата негативна духовност го свежда до статут на крадец (Йоан 12:5-6). Също така, той знае как да оправдае своята алчност с думи. Той обърква всички освен Господ, Който разпознава змия, когато я види (Йоан 6:64).
Факт е, че дивите плевели са отровни и убиват тези, които ги консумират. Неговият сеяч е врагът, който иска да унищожи реколтата и да завземе нивата. Така мъже от класа на Юда контролираха отстъпилото християнство. След като проникнаха в свидетелството чрез хитрост, тези лицемери в крайна сметка постигнаха желаните позиции на власт. Техният необуздан антиномизъм (вяра, че вярата освобождава християнина от моралния закон) по-късно разкри истинската им природа, тъй като бавно, но сигурно, те замениха житото с отровни плевели.
„Докато хората спяха“
При първо четене може да обвиним слугите, че са невнимателни. Въпреки това, Господарят на жътвата не упрекна никого освен врага, когато Неговите слуги съобщиха за замърсяването на реколтата. Самите слуги не приписаха никаква вина на своя Господ, а просто попитаха: „Господине, не пося ли ти добро семе на нивата си? Откъде тогава има плевели?“ (Матей 13:27). Тези верни ангели (Матей 13:39) бяха с техния Господ достатъчно дълго, за да знаят, че Той никога не може да съгреши. Те знаеха, че Този, Който сее чисто семе, е чист, точно както Неговият Отец сади само това, което е добро, защото „всяко растение, което Моят небесен Отец не е насадил, ще бъде изкоренено“ (Матей 15:13).
Въпреки че всичко се случи „докато хората спяха“ (Матей 13:25), Сатана никога не спи. За съжаление, тази притча учи, че инфилтрацията е неизбежна във видимата Църква. Така Църквата, която започна на Петдесетница, по-късно беше проникната от „свирепи вълци... които не щадят стадото“ (Деяния 20:29). Но това не оправдава бездействието на пастирите. Затова Петър наставлява отговорните за овцете да бъдат „трезви“ и „бдителни“ (1 Петър 5:8).
След като свърши работата си, врагът „си отиде“ (Матей 13:25). Докато житото изисква отглеждане, плевелите се грижат сами за себе си. Така врагът оставя децата си на поле на дейност, където старата природа процъфтява. Но тези, насадени в Божия дом, се нуждаят от поливане и подхранване.
Диспенсационно приложение
„Краят на света“ (Матей 13:39) се отнася до края на 70-та пророческа седмица от години на Даниил (Даниил 9:24). Този период ще настъпи някъде между идването на Господ „въздуха“ (1 Солунци 4:17) и Неговото завръщане на земята, „Неговите нозе... на Елеонския хълм“ (Захария 14:4). Това не трябва да се бърка с „края на света“ в края на Евангелието на Матей, което е по-добре преведено като „завършек на века“ (Матей 28:20, разширено). Заключителните стихове на Матей капсулират църковната епоха, завършваща с идването на Господ във въздуха. След това Израел ще се събуди от дългия си сън и Бог ще изпрати Своите 144 000 свидетели сред народите с евангелието на царството.
Също така през това „време на края“ (Даниил 8:17) ще има Голямото скръб. Това ще завърши с идването на Сина Човешки, за да установи Своето царство. В този момент жетварите (ангелите) ще съберат за съд плевелите, лицемерите, които са предавали учениците на Антихриста. Наистина ще има „плач и скърцане със зъби“ (Матей 13:42). В славен паралел ще бъде събирането и публичното разкриване на онези, които следват Агнеца, защото „Тогава праведните ще светят като слънцето в царството на Отца си“ (Матей 13:43).
Събирането на житото не трябва да се бърка с превода на Църквата. В Матей 13 първото събиране е това на плевелите, докато при Възнесението „мъртвите в Христос ще възкръснат първи“ (1 Солунци 4:16). След това, възкресените мъртви и променените живи „ще бъдат грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнат Господа във въздуха: и така ще бъдем винаги с Господа“ (1 Солунци 4:17).
Във всеки случай, онези, които са били третирани като отпадъци на земята, ще бъдат публично оправдани от Господ при Неговото идване. Онези, които са счетени за достойни да царуват с Христос, ще бъдат преобразени и пренесени в слава, за да светят като слънцето в Неговото царство. И въпреки че не бихме съдили нищо преди времето, знаем, че онези от Неговите светии, които са били верни, ще получат корони и места на видно място в Неговото царство.
от Том Съмърхил
