Въпреки че има тясна връзка между греха и греховете , те са различни неща. И двете са споменати в Римляни 5:12: „Затова, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта мина във всички човеци, понеже всички съгрешиха“.
Грехът влезе в света при грехопадението на Адам. Точно както отровата на змията ще премине през цялото тяло само от едно ухапване и ще извърши смъртоносната си работа, грехът – отровата на тази змия, дявола – е проникнал и е съсипал моралната природа на човека. В резултат на това всички са съгрешили. Така греховете на пропуск или извършване в мисъл, дума или дело, са вменяеми на всеки от нас. Грехът , следователно, е основният принцип или природа, докато греховете са злите плодове от това зло дърво.
Разбиране на греха и греховете
Определяне на греха като беззаконие
Разбираме какво е грехът в 1 Йоан 3:4: „Всеки, който върши грях, върши и беззаконие; защото грехът е беззаконие“ (Преработен превод). Версията на крал Джеймс (KJV) неправилно използва термина „престъпление на закона“ вместо „беззаконие“, но има голяма разлика между двете. Не може да има престъпление на закон, освен ако няма ясен закон за неподчинение, а от Адам до Моисей не е имало писан закон. Следователно не е имало престъпление и грехът не е бил вменен. И все пак грехът е бил там, както и смъртта, наказанието за греха (Римляни 5:13-14). От друга страна, беззаконието е просто отказ от всяко правило, отхвърляне на божественото ограничение, предизвикателство към Божията воля. Така Адам започна пътя на греха, когато изяде забранения плод.
Господството на греха
Вместо да бъде господар, човекът сега е овладян от злото, на което се е предал. Грехът има господство над него и постоянно причинява извършването на грехове . Грехът упражнява такова умъртвяващо влияние върху съвестта, че грешниците са напълно несъзнателни за своето ужасно опасно положение, освен чрез Божията благодат.
Прошката на греховете
Когато Божията благодат действа и Светият Дух работи с животворна сила в една душа, първият вик на тази душа е за нужда и болка. Неговите минали грехове натоварват съвестта му и тежестта не свършва, докато не се разбере стойността на скъпоценната кръв на Христос и човекът не може да каже: „Греховете ми са простени!“
Упоритият корен на греха
След това, обикновено по-късно, въпросът за греха се повдига пред новия вярващ. Откриваме, че въпреки че греховете ни са простени, основният принцип (грехът), от който произлизат греховете, все още е в нас. Какво да правим с греха?
Важно е да осъзнаем, че грехът е коренът на нашите проблеми. Често се занимаваме толкова много с плодовете (греховете), че забравяме да разгледаме корена. Един млад мъж се оплака на по-възрастен християнин, че въпреки всичките си молитви и усилия, той все още постоянно греши. „На какви дървета растат ябълки?" беше единственият отговор, който получи. "Ами, на ябълково дърво," каза изуменият младеж. Въпросът изглеждаше толкова неуместен. "А на какви дървета растат сливи," беше следващият въпрос. Младежът отговори: "На сливово дърво." Тогава по-възрастният вярващ попита: "На какво дърво растат грехове?" Младежът се усмихна и отговори: "На греховно дърво." Тогава той разбра, че греховете, които ние, християните, вършим, не са малки изолирани частици зло, вмъкнати някак си в живота ни от Сатана. Тези грехове излизат като плод на греха който е вътре в нас. „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8).
Лекарството за греха
Единственото лекарство за греха е смъртта! Смъртта (или промяната при възкресението, 1 Коринтяни 15:51-53, ако Исус дойде преди да умрем) ще сложи край на греха за нас. Тогава и последната следа ще изчезне. Ние щастливо очакваме това време!
Идентификация със смъртта на Христос
Дали ние с такава радост гледаме назад към времето, когато настъпи смъртта на Исус, великото лекарство? Римляни 6:10 казва: „Защото, когато умря, Той умря за греха веднъж завинаги; а когато живее, живее за Бога.“ Той умря за нашите грехове, изкупвайки ги, но Той също умря за греха. Затова, както ни учи Светият Дух, ние с вяра признаваме, че сме идентифицирани с нашия велик Представител: Неговата смърт е наша. Ние също тогава сме „мъртви за греха“ и вече не можем постоянно да живеем в грях (Римляни 6:2). Така ние считаме (разглеждаме, броим) себе си „за мъртви за греха, но живи за Бога чрез Исус Христос, нашия Господ“ (Римляни 6:11).
Смъртта на Христос и осъждането на греха
Забележете, че грехът, за който Исус умря, беше чисто външно нещо за Него Самия. „В Него няма грях“ (1 Йоан 3:5). Нашият грях е както външен, така и вътрешен. Също така, смъртта на Христос не беше само нашата смърт за греха, но беше пълното осъждане на греха, за който умряхме. Римляни 8:3 казва: „Бог, като изпрати Своя Син в подобие на греховна плът и (чрез жертва) за грях, осъди греха в плътта.“ На кръста грехът в цялата си отвратителност беше разкрит, защото беззаконието достигна своя максимум там, и в тази свята жертва беше понесена неговата присъда и изразено неговото осъждане.
Така греховете са били понесени и тяхната присъда е изчерпана. Грехът е бил изобличен и осъден и ние сме умрели за него в смъртта на Христос. Кръстът беше всичко това и още повече!
Грехът на света и грехът в плътта
В Йоан 1:29 и Римляни 8:3 четем за „греха на света“ и за „греха в плътта“. Първият израз е много всеобхватен, грехът (коренът) и всяко разклонение на греха в света трябва да бъдат отнети от Божия Агнец. Той ще го направи, както е показано в Откровение 19-21, на базата на кръста. Вторият израз, „грехът в плътта“, е нещо различно. Грехът (коренът) винаги е един и същ, но „плътта“ – старата, паднала природа на децата на Адам – е великото средство, в което той живее и действа, за да произвежда грехове във всички индивиди.
Представете си голяма електрическа мрежа в град с всички проводници без изолация. Страх, шок и смърт биха били навсякъде. Грехът е като финия електрически ток, който оказва влияние във всяка посока. Плътта е като генератора плюс жиците – седалището на електричеството плюс средството чрез което то действа. Греховете са като отделните удари, които водят до смърт. Грехът на света е като цялата електрическа мрежа. Но кръстът ще унищожи всичко.
Прошка на грехове, а не на грях
Не намираме „прошка на греха“ (корена) в Библията. Ние намираме прошка на грехове и на грях. Нека илюстрираме това. Една майка има син, който бързо развива ужасен нрав. Един ден той се опитва да принуди сестра си да погледне нещо извън къщата, когато тя е по-заинтересована да си играе с куклите. В борбата той удря главата ѝ силно в прозореца и главата ѝ е порязана от счупеното стъкло. Майка му го изпраща в стаята му и когато татко се връща, синът е много правилно наказан. До вечерта наказанието е имало желания ефект. Той идва със сълзи при родителите си и изповядва грешката си. Те прощават гневния акт, но прощават ли злия нрав, от който е произлязъл? Не! Ако го направят, това би означавало да го одобрят. По-скоро те силно го осъждат и любящо, но твърдо показват на сина му неговата зла природа и последствия, и се стремят да го накарат да го мрази и осъжда толкова, колкото и те.
„Бог ... осъди греха в плътта“ (Римляни 8:3). Той не го одобри или прости. Сега, делото на Светия Дух в нас ни води да го осъдим точно както Бог го е осъдил, за да можем да познаем избавление от неговата сила.
Грехът в живота на вярващия
Реалността на вярващите, които все още грешат
Това не означава, че вярващите няма да грешат. Осъждането не е елиминиране. Грехът все още е в нас (1 Йоан 1:8). Библията предполага, че вярващият може да греши, защото дава божествена разпоредба за такъв случай (1 Йоан 2:1). Дори ни казва, че всички ние грешим (Яков 3:2).
Целта на греха и плътта във вярващите
Бог е оставил греха и плътта (старата природа) във вярващите, за да могат те да научат истинската си природа, да могат експериментално да се съобразят с Божието осъждане на тях на кръста и да намерят живот и избавление в друг. Тогава той може лично да благодари на Бога, чрез Исус Христос, че е избавен (Римляни 7:24-25).
Изясняване на 1 Йоан 3:9
Често се смята, че 1 Йоан 3:9 противоречи на гореизложеното, защото в KJV се казва: „всеки, който е роден от Бога, не върши грях.“ Този стих заявява природата на родения от Бога. Той не практикува грях – правилният превод на върши. Не е негова природа да практикува грях. Апостол Йоан тук разглежда вярващите в тяхната природа като родени от Бога без позоваване на никакви анормални, квалифициращи характеристики, които могат да възникнат в ежедневието.
Ефектът от греха върху християнина
Какъв е ефектът върху християнина, когато той греши? Няма нищо общо с неговата безопасност, защото кръстът на Христос е основата на нашата безопасност. Там грехът беше осъден и беше извършено изкупление, така че ние сме вечно простени, когато вярваме. Тази прошка е дар на божествена благодат и „даровете и призванието на Бога са без покаяние“ (Римляни 11:29) – те не подлежат на промяна на мнението от страна на Бога. Въпреки това, греховете след спасението намаляват щастието на християнина и премахват радостта както от нашето прощение, така и от нашата връзка с Бога, докато в самоосъждане такива грехове не бъдат изповядани. Тогава, чрез застъпничеството на Христос, ние получаваме прошката на Отца (1 Йоан 1:9-2:1). Всички ние трябва да научим болезнени, но полезни уроци по този начин и така да открием истинската природа на плътта в нас, и че единственият начин да се предпазим от задоволяване на нейните желания е да „ходим по Духа“ (Галатяни 5:16).
Делото на Христос на кръста
Божественият аспект на Неговото дело
В заключение, нека разгледаме малко повече какво направи Господ Исус на кръста във връзка с греха. Понесе ли Той греховете на всички? Библията казва, че „Той умря за всички“ (2 Коринтяни 5:15), че Той „даде Себе Си откуп за всички“ (1 Тимотей 2:6) и че „Той е умилостивение за нашите грехове, и не само за нашите, но и за (греховете на) целия свят“ (1 Йоан 2:2). Тези стихове показват божествения аспект на Неговото дело. Всички са включени в неговото намерение. Умилостивение (Бог е удовлетворен) е направено от името на всеки човек по целия свят.
Действителни резултати срещу намерение
Когато стигнем до действителните резултати от Неговото дело, вместо до неговото намерение, нещата се представят по различен начин. Не можем да кажем, че Той понесе греховете на всички, защото Писанието казва: „Който Сам понесе нашите (на вярващите) грехове“ (1 Петър 2:24) и че „Христос веднъж бе принесен, за да понесе греховете на мнозина“ (Евреи 9:28). Благодарим на Бога, че сме част от мнозината!
