Глава 4: Глава 4 Ролята на апостолите; Предупреждения срещу арогантността

Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд

Стихове 1-5

Лекция 10 Настойници на Божиите тайни 1 Коринтяни 4:1-5

Така да ни смята човек, като служители на Христос и разпоредници на Божиите тайни. При това от разпоредниците се изисква човек да се намери верен. Но за мен е съвсем малко да бъда съден от вас, или от човешки съд; даже аз сам себе си не съдя. Защото не съзнавам нищо против себе си; но с това не съм оправдан; а Този, Който ме съди, е Господ. Затова не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ, Който ще изнесе на видело скритите неща на тъмнината и ще изяви намеренията на сърцата; и тогава всеки ще получи похвала от Бога. (ст. 1-5)

Тези думи следват много естествено това, което разглеждахме в трета глава. Апостолът се е стремял да постави Христовите служители на правилното им място пред умовете на светиите в Коринт. Имаше склонност към фракционност и разделение; те възхваляваха определени водачи и се събираха около тях, вместо да признаят, че тези водачи, евангелизатори, пастори, учители, бяха просто дадени от Бога служители за благословението на цялата църква. Тези Христови служители са Божи дар за църквата за благословението на всички, било то Павел, учителят, или Аполос, красноречивият проповедник, или Кифа, вдъхновяващият увещател. Бог е дал всичко на Своя народ за тяхно благословение.

Сега той се обръща да разгледа отговорността на служителите на Христос и казва,

„Нека човек така да ни счита, като служители на Христос и настойници на Божиите тайни.“ Ние сме склонни да отиваме в едната или другата крайност – или да възхваляваме, хвалим и надценяваме способностите и характера на Божиите служители, или пък от друга страна да ги пренебрегваме и да презираме наставленията и помощта, които Бог е възнамерявал да ни дадат. Той би искал да поемем средния път – не да ласкаем глупаво Неговите служители, а да осъзнаем, че имаме голяма отговорност към тях, докато те се стремят да изпълнят своята отговорност към нас. Те бдят за душите ни като тези, които трябва да дадат сметка, и не бива да се сърдим или възмущаваме, ако понякога ни казват сериозни неща относно светскостта, небрежността и плътското. По-скоро трябва да съдим себе си в светлината на Божието Слово, което те ни носят, защото те са служители на Христос. Той не използва обикновената дума за „слуга“, която намираме толкова често в неговите послания, тоест „роб-слуга“, но тук е дума, която носи мисълта за официален служител. Те са били специално назначени за тази конкретна служба като служители на Христос.

Забележете, Павел свързва със себе си не само Кифа, който беше апостол, но и Аполос, който не беше. Аполос, този красноречив мъж и силен в Писанията, който първоначално проповядваше кръщението на Йоан, който не беше над това да бъде поучаван от богобоязлива жена и нейния съпруг, Прискила и Акила, и излезе да проповядва евангелието с по-голяма свобода и сила, когато го научи по-пълно. Той казва,

„Не ни поставяйте на пиедестали, не формирайте партии около нас, но „човек да ни счита така: като служители Христови“. Ние сме изпратени с поръчение от Всевишния, изпратени да възвестяваме Неговото Слово и сме отговорни да го правим вярно. Ние сме „настойници на Божиите тайни“. Настойникът е този, на когото са поверени определени неща, които той трябва да използва за благото на другите. Бог ни е поверил Своята истина. Пишейки на Тимотей, Павел казва: „Онова добро [поверение], което ти е поверено, опази чрез Светия Дух, Който живее в нас“ (2 Тимотей 1:14). И той беше отговорен да го прогласява вярно.

И така, ние сме управители на божествените тайни. Видяхме, че новозаветните тайни не са неясни истини, трудни за разбиране, а свещени тайни, които не са били известни в предишни епохи. Във Второзаконие 29:29 чуваме Моисей да говори на народа на Израел на Моавските полета, точно преди да преминат Йордан, за да завладеят Обетованата земя. Той казва:

„Тайните неща принадлежат на ГОСПОДА, нашия Бог.“ Но когато нашият Господ Исус Христос дойде в света, Той изрече „неща, които са били пазени в тайна от създанието на света“, и преди да напусне Своите апостоли, Той каза: „Имам още много неща да ви кажа, но сега не можете да ги понесете. Обаче, когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упъти в цялата истина; защото няма да говори от Себе Си, но каквото чуе, това ще говори; и ще ви извести бъдещи неща“ (Йоан 16:12-13). И така, настоящата истина, разкрита от Светия Дух в нашето домостроителство, представлява тайните, свещените тайни, които Божиите служители сега трябва да разгласят. Кои са някои от тях?

Имаме тайната на евангелието. И каква е тя? Тя е тази велика, чудна истина, която човешкият ум никога не би разкрил, ако Бог не я беше разкрил, че

„Бог беше в Христос, примиряваше света със Себе Си, без да им вменява прегрешенията им“ (2 Коринтяни 5:19). Това е, че Христос на кръста умря, за да премахне греха чрез жертвата на Себе Си; че след като беше предаден за нашите прегрешения, Той беше възкресен отново за нашето оправдание; и сега във възкресенски живот Той изпраща посланието по целия свят, че този, който „вярва в Него, няма да погине, но ще има вечен живот.“ Това е великата Божия тайна. Човек никога не би се сетил за това. Знам, че Евангелието е от Бога, защото съм донякъде запознат с почти всички различни религиозни системи, които преобладават в света, и освен това, което е разкрито в тази Книга, нито една от тях никога не намеква, че Сам Бог трябва да осигури праведност за грешния човек. Всички те изискват праведност от човека, но те просто посочват различни начини, по които хората трябва да си изработят праведност, която да ги направи годни за Бога. Само в Евангелието имаме обяснена тайната как се осигурява праведност за хора, които никога не биха могли да я получат сами. Нашият Господ Исус Христос ни е станал мъдрост, дори праведност, освещение и изкупление, и ние сме настойници на тази велика тайна.

Тогава забелязваме тайната на благочестието или набожността, великата тайна на въплъщението на нашия Господ Исус, Бог и Човек тук на земята в една Личност. Това е отвъд човешкия разум. Четем,

„Никой не познава Сина освен Отца.“ Напълно невъзможно е за хората да разберат съюза на божественост и човечност, и все пак тази тайна е ясна за този, който вярва. Ние просто приемаме откровението, което Бог е дал, и всяко питане приключва. Хората говорят за „проблема на Христос.“ Христос не е проблем, Той е ключът към всеки проблем. Всичко останало става ясно, когато познаваме Христос, в Когото обитават „всички съкровища на мъдростта и знанието.“

Павел разкрива великата тайна на Христос и църквата, представена в два образа – под образа на тяло и неговата глава, и на невеста и младоженец. Прославеният Господ Исус Христос е Главата на тялото, и всеки вярващ, обитаван от Светия Дух, е член на това тяло и така става пълнотата на Този, Който изпълва всичко във всичко. В другата красива картина ни е казано, че Този, Който ги е създал в началото, ги е създал мъж и жена, и четем,

„Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и ще бъдат една плът“ (Битие 2:24). Павел казва, говорейки за брачното отношение, „Тази тайна е голяма; но аз говоря за Христос и за църквата“ (Ефесяни 5:32).

Свързано с това имаме тайната на грабването; и тази на маслиновото дърво, настоящото отхвърляне на Израел и бъдещото му възраждане. Тези различни тайни са откровение за нас на неща, пазени в тайна от основаването на света. Колко малко от тези, които заемат мястото на Христови служители, някога разкриват тези тайни, и все пак това е отговорността, възложена на Христовите служители.

„От настойниците се изисква да се намери някой верен.“ Работата на настойника не е да електризира хората с красноречивите си проповеди, нито да ги заслепява с чудната си способност, нито да ги радва с цветя на реториката, нито да говори така, че просто да им бъде като „хубава песен на човек с приятен глас, който може добре да свири на инструмент“ (Езекиил 33:32), както беше казано за Езекиил, но работата на един Христов служител е да разкрива Божията истина, да я разгръща, да я тълкува, да прави известни тези тайни, за да могат Божиите хора да оценят наследството, което Той им е дал в Словото. В изпълнението на това служение, служителят на Христос може да бъде подложен на критика, но това е малко нещо. Апостолът казва: „За мене е много малко нещо да бъда съден от вас или от човешки съд; дори аз сам себе си не съдя.“ С други думи, докато съм верен в разкриването на Божието Слово, не ме интересува дали проповедите ми особено ви харесват или не; докато знам, че угаждам на Този, Който ме е изпратил, не се притеснявам много, ако ви разочаровам. Тези коринтяни ценяха красноречието, ораторството и други специални дарби, и казаха за апостол Павел: „Защо, телесното му присъствие е слабо, а речта му е презряна.“ Но той можеше да каже: „Е, това изобщо не ме притеснява. Дадох ли ви Божията истина? Това е, което ме интересува. Вашата оценка изобщо не ме засяга.“ „За мене е много малко нещо да бъда съден от вас или от човешки съд“, или, както е отбелязано в полето, „човешки ден“. Това е целият период от време, който продължава от отхвърлянето на Христос до Неговото завръщане, докато Бог позволява на хората да изпробват една схема след друга, за да видят какво могат да направят от свят, от който са изхвърлили Господ Исус Христос.

„Наистина, аз не съдя себе си.“ Не се опитвам да оценявам собственото си служение, нямам право да казвам: „Е, мисля, че се справих доста добре днес; това беше отлична реч.“ Това може да е просто гордостта на естественото сърце. От друга страна, не бива да изпадам в униние и да се хвърлям под хвойново дърво, и да казвам: „Всичко беше провал; определено оплесках нещата.“ Нито един Божий служител не е способен да оценява собственото си служение. Това, което той може да смята за отлично, може да е толкова много изгубено време. Това, което той смята за изгубено време, може да е точното послание за момента.

След това четем,

„Аз нищо не знам от себе си.“ Всъщност е: „Аз нищо не знам против себе си.“ Не съзнавам нищо в моето служение с вреден характер. „Но с това не съм оправдан,“ защото може да греша, дори когато не го осъзнавам. „Но Този, Който ме [оценява], е Господ.“ Той оценява всичко правилно в съответствие със Своето свято Слово.

Той след това предупреждава светците да не се опитват да се качат на съдийския престол. Това не е наше място.

„Затова не съдете нищо преди времето.“ Какво време? Времето, когато Господ ще дойде. Видяхме, че когато Той се върне, ще прегледа внимателно цялото служение на Своя народ. Той ще отдели скъпоценното от нищожното, Той ще различи златото, среброто и скъпоценните камъни от дървото, сеното и сламата. Той ще произнесе правилна присъда върху труда на Своите служители. Ти и аз не можем да направим това сега и е по-добре за нас просто да изчакаме.

„Затова не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ, Който ще извади наяве скритите неща на тъмнината и ще изяви намеренията на сърцата.“ Виждате ли, това е, което вие и аз не можем да направим; можем да чуем какво излиза от устните или да забележим действията, но не знаем скритите извори зад всичко това. Но когато Господ Исус изследва целия ни труд, Той ще извади всичко наяве, всички скрити неща на тъмнината. Да, ако е имало завист и ревност, и гордост, и плътскост, Той ще извлече всичко на светло, и много проповеди, които са звучали много красиво, които са били почти съвършени като ораторско произведение, ще се окажат напълно развалени в онзи ден от гордостта, която е стояла зад тях. Той ще извади всички тези „скрити неща на тъмнината и ще изяви намеренията на сърцата.“ Той ще покаже къде е имало искрено проповядване, за да Го прослави, дори ако речта е била колеблива и използваните изрази не са били съвсем такива, каквито е трябвало да бъдат. Той гледа на сърцето, а не само на външния вид.

Тогава забележете, той казва:

"Тогава всеки човек," и той говори за вярващите, "ще има похвала от Бога." Но някои хора казват: "О, скъпи, мога да направя толкова малко и изглежда нямам никакви дарби. Страхувам се, че няма да има нищо, за което Господ да ме възнагради в онзи ден." Ако сте в Христос, Светият Дух на Бога обитава във вас, и в онзи идващ ден ще стане явно, че всеки християнин е постигнал нещо за Бога, за което може да бъде възнаграден.

В края на среща един брат ми каза,

„Не прекали ли малко там?“ казах аз. „Не, не мисля, че прекалих.“ „Е, – каза той, – помисли за умиращия разбойник, този човек беше спасен точно докато висеше до Христос; каква възможност имаше той да направи нещо, за което да получи награда?“ „Защо, скъпи мой брате, – казах аз, – помисли отново за умиращия разбойник. Там той висеше прикован на кръст, не можеше да помръдне нито ръка, нито крак, но той разпозна в Човека на централния кръст идващия Цар на вековете и каза: „Господи, спомни си за мен, когато дойдеш в царството Си“, и той се обърна към своя другар и го смъмри, и засвидетелства съвършенството на Христос, и каза: „Ние страдаме справедливо; защото получаваме заслуженото въздаяние за делата си: но Този Човек не е сторил нищо лошо“ (Лука 23:41). Пред съдийския престол на Христос мисля, че виждам този изкупен човек да идва пред своя Господ, и той си казва, докато идва: „Бях спасен само няколко минути преди моят Спасител да умре, и нямах възможност да Му служа, да свидетелствам за Него, не мога да очаквам никаква награда.“ И тогава мисля, че чувам моя Господ да казва: „Всеки присъстващ, който беше обърнат чрез някоя проповед, която чухте за умиращия разбойник, елате тук“, и си представям, че ги виждам да идват, докато станат хиляди и хиляди, и виждам моя благословен Господ да се обръща към този човек и да казва: „Искам да ти дам тази корона на радост за всички тези души, които ти помогна да спечелиш за познанието на Моето спасение.“ Не го ли виждате? „Тогава всеки човек ще получи похвала от Бога.“

Стихове 6-16

Лекция 11 Истинска апостолска приемственост 1 Коринтяни 4:6-16

А тези неща, братя, аз преносно приложих към себе си и към Аполос заради вас; за да се научите чрез нас да не мислите за хората над писаното, за да не се гордее никой от вас с един против друг. Защото кой те отличава от другия? И какво имаш, което да не си получил? А ако си го получил, защо се хвалиш, като че ли не си го получил? Сега сте сити, сега сте богати, царувате като царе без нас: и дано да царувахте, та и ние да царуваме с вас. Защото мисля, че Бог е поставил нас, апостолите, последни, като обречени на смърт: защото станахме зрелище за света, и за ангели, и за човеци. Ние сме безумни заради Христос, а вие сте мъдри в Христос; ние сме слаби, а вие сте силни; вие сте почтени, а ние сме презрени. Дори до този час и гладуваме, и жадуваме, и сме голи, и ни бият, и нямаме постоянно жилище; и се трудим, работейки с нашите ръце: когато ни хулят, благославяме; когато ни гонят, търпим; когато ни клеветят, молим се: станахме като изметта на света, и изметта на всичко до този ден. Не пиша тези неща, за да ви засрамя, но като мои възлюбени синове ви предупреждавам. Защото, макар и да имате десет хиляди наставници в Христос, пак нямате много бащи: защото в Христос Исус аз ви родих чрез благовестието. Затова ви моля, бъдете мои подражатели. (vv. 6-16)

Тук имаме истинското апостолско приемство. Много се говори в определени среди за служение, което може да датира от дните на апостолите, първите последователи на нашия Господ Иисус Христос, при което един духовник след друг, през всички векове, е получавал ръкополагане първо от апостолите, а след това от техните приемници без прекъсване до наши дни. Сякаш това само по себе си би им дало някаква особена благодат! Несъмнено Чарлз Х. Спърджън е бил прав, когато е казал,

„Когато хората разчитат да получат Светия Дух чрез полагане на ръце и поради някакво въображаемо апостолско приемство, можете да бъдете сигурни, това е просто случай на празни ръце, положени върху празни глави.“ Дори ако можехме да покажем непрекъсната линия от апостолските дни до настоящето, нямаше да има никаква заслуга в нещо подобно. Но в тези единадесет стиха за нас е подчертано истинското апостолско приемство.

В по-ранната част на посланието апостолът предупреди да не се превъзнасят прекалено Божиите служители. Той разказа как в Коринт те вече бяха разделени на групи в местната църква, някои казваха,

„Аз съм от Аполос“, казват едни, „Аз съм от Павел“, казват други, „Аз съм от Кифа“, а някои дори правят името на Христос глава на партия и се хвалят, че са от Христос, изключвайки другите. „И тези неща, братя, аз образно прехвърлих върху себе си и върху Аполос заради вас.“ Тоест, може всъщност да не е било неговото име, нито името на Аполос, нито това на Кифа, което е било използвано по този сектантски начин, но той постави себе си и Аполос, своя съработник, който беше напълно единомислен с него, на преден план и използва имената им като илюстрации, за да може да порицае тази тенденция към сектантство сред Божия народ. „За да се научите чрез нас да не мислите за хора повече от това, което е писано.“ Ще забележите, че думите „за хора“ са курсивирани в Превода на крал Джеймс, което, сигурен съм, вече знаете, означава, че в оригинала няма нищо, което да отговаря на тези конкретни думи. Те са поставени там, защото преводачите са смятали, че са необходими, за да помогнат за изясняване на смисъла на гръцкия текст. Преведено е така: „За да се научите чрез нас нищо повече от това, което е писано.“ Тоест, не трябва да поставяте хора на такова място на авторитет, че да се събирате около тях и техните наставления, и да бъдете увлечени от възхищение към техните способности и да забравяте, че те, както и вие самите, трябва да бъдат изпитани от това, което е писано. Големият въпрос е: „Какво е писано?“, и Библията е отворена за вас, както е и за учените доктори и велики коментатори, и в това отношение няма нужда някой човек да ви учи, защото Светият Дух ще ви научи за всички неща, докато размишлявате върху Божието Слово. Причината толкова много хора постоянно да се позовават на мислите на други, хора като тях самите, е защото има толкова малко истинско познаване на Книгата. „За да се научите“, казва апостолът, „чрез нас нищо повече от това, което е писано.“ Бог е дал Своето писано Слово и извън него мислите дори на най-добрите, най-великите учители ще бъдат чиста спекулация.

Бог не е дал учители на църквата, за да изместят Библията и да спестят на Неговия народ труда да изучава Словото сам, а за да подтикнат Божия народ към по-интензивно изследване на Писанията. Ако хората се занимават с учители, те се надуват един срещу друг.

В стих 7 научаваме, че за християните да се привързват към определени дарби, пренебрегвайки други, които също може да имат специално служение от Бога, означава да станат много едностранчиви и да бъдат само частично развити. Вземете например християнин, който казва,

„Не се интересувам от поучение, харесва ми проповядването на евангелието. Харесва ми да ходя на евангелизационна среща, но не се интересувам от поучение.“ Ще откриете, че такъв човек много лесно се увлича от всякакви ветрове на учение. Докато има много емоционална привлекателност, много неща за ентусиазъм и вълнение, те са там, но когато има нещо, което изисква мисъл и медитация, те не се интересуват. Такива християни губят много. От друга страна, ще откриете други християни, които говорят подигравателно и пренебрежително за евангелизационните усилия, за проповядването на евангелието, и казват: „Харесва ми да ходя на среща, където някой способен учител разгръща Божието Слово, защото това ме изгражда в Христос, но не се интересувам, когато е само евангелието.“ Само евангелието? Евангелието е най-скъпоценното нещо, за което знам нещо. То е радостната, славна вест за Божията любов към един нуждаещ се свят, много рядък скъпоценен камък в наши дни. Някой ми каза наскоро: „Как така човек може да се скита от църква на църква и да ходи неделя след неделя, и месец след месец, и никога да не чуе евангелието? Беше такова освежение да дойда днес и да слушам евангелието.“ О, да, някои хора, които говорят за „само евангелието“, по-добре да опитат да походят малко, за да разберат какво се проповядва. След като сте опитали много от боклука, който излиза вместо евангелието, може би ще имате по-високо мнение за проповядването на евангелието. Друг казва: „Е, има еди-кой си, харесва ми да го слушам; той е увещател и винаги ме раздвижва, но не се интересувам от сухо поучение.“ Сухо поучение! Поучението, разбира се, може да бъде много сухо, ако силата на Светия Дух не се прояви. Но самото увещание, ако не е подкрепено от Книгата, няма да постигне много. И все пак увещанието е дар, даден от възкръсналия Христос на църквата.

„Кой те отличава от другия? И какво имаш, което не си получил? А ако си го получил, защо се хвалиш, като че ли не си го получил?“ Няма причина който и да е служител на Христос да се въздига над друг. Ако някой има дар, който Бог е дал, той трябва да го използва за Божия слава, а не за да привлича внимание към себе си.

Тогава Павел се обръща да разгледа друга фаза на нещата. Когато хората не извличат полза от служението, което Бог им е дал, можете да сте сигурни, че това е поради ниско духовно състояние. Четем в стих 8:

„Сега сте сити, сега сте богати, царувахте като царе без нас: и дано да царувахте, за да царуваме и ние с вас.“ Какво има предвид? Ами, тези коринтяни се настаняваха да се наслаждават на ползите от евангелието без самоотрицанието, което трябваше да върви с него, и се настаняваха удобно в света. Те приемаха добрите неща, които Божиите служители им носеха, поздравяваха се с факта, че са спасени и отиват на небето, и след това се настаняваха да се наслаждават на света, и Павел възкликна: „Царувате като царе сега, преди времето.“ „Вече“, казва той, „сте сити, вече сте богати, вече царувате като царе.“ Ние ще царуваме по-късно, но времето за царуване още не е дошло. Това е времето на страдание. Това е времето, когато трябва да покажем нашата вярност към Христос чрез нашето отъждествяване с Него в Неговото отхвърляне.

„Мисля, че Бог ни е поставил нас, апостолите, последни, като че ли определени за смърт.“ С други думи, ние сме като хора, които вече са осъдени на смърт и отиват да умрат. По друг повод той каза: „Ние имаме смъртна присъда в себе си“ (2 Коринтяни 1:9). И така той продължи в своето предано служение. „Защото мисля, че Бог ни е поставил нас, апостолите, последни, като че ли определени за смърт: защото сме станали зрелище.“ Думата, преведена като „зрелище“, е театрон (theatron), оттам идва нашата английска дума „театър“. Театърът е представление, нещо, което се показва на сцената, и апостолът казва: „Ние сме станали зрелище, ние сме като изпълнители на сцена, за да ни гледат другите и да виждат в нас нещо от смирението, кротостта и отхвърлянето на нашия Господ Исус Христос.“ „Ние сме станали зрелище за света“, а думата, която той използва за „свят“, е думата космос (kosmos), цялата вселена. „Ние сме станали зрелище за вселената, както за ангели, така и за хора.“ От небето ангели гледат надолу към служителите на Христос: тук на земята хора ги гледат. Ако те са горди и надменни, и самодоволни, и себелюбиви хора, сърцата на ангелите са наскърбени, а сърцата на хората са изпълнени с презрение. Когато видят смирени, предани, христоподобни, неземни християни, тогава ангелите се радват и хората разпознават тяхната реалност.

Спомням си преди години, когато бях млад офицер от Армията на спасението, нашият стар полковник ни беше повикал за това, което наричахме Офицерски съвет, и никога няма да забравя съвета му към нас. Той каза,

„Другари, помнете, докато вършите работата си, хората ще ви простят, ако не сте красноречиви, ще ви простят, ако ви липсва култура, ако образователните ви привилегии са били силно ограничени, ако понякога „убивате кралския английски“, докато се опитвате да проповядвате евангелието, но никога няма да ви простят, ако открият, че не сте искрени.“ Хората търсят истинност, и Господ търси истинност в Своите служители, и затова апостолът казва: „Ние сме като актьори на сцената, и два свята ни наблюдават – ангели и хора, и трябва да изиграем добре ролята си за Божия слава.“

Тогава той противопоставя апостолите и тези коринтяни в ярък контраст,

„Ние сме безумни заради Христос, но вие сте мъдри в Христос.“ Забележете двойния контраст. Навсякъде, където отидем, хората ни наричат безумци. Защо? Защото сме се отказали от земни привилегии, отказали сме се от възможността да се установим удобно тук, за да посветим живота си на Божието евангелие. И хората казват: „Какви безумци са те!“

Така светът го вижда. Апостолът казва,

„Ние сме безумни заради Христа.“ Забележете думата „заради“, защото искам да видите контраста в следващото изречение: „Ние сме безумни заради Христа“, ние пропиляваме живота си, както го вижда светът; но вие, които се установявате, правите пари, успявате в света, живеете комфортно и казвате: „Ние не бихме били толкова глупави, колкото са онези другите“, „Вие сте мъдри в Христа.“ Забелязвате ли, че не казва „мъдри заради Христа“, а „мъдри в Христа“? Те са истински християни и като истински християни са били в Христа, и са си въобразявали, че са мъдри, защото са се държали за място и положение в този свят. Той не може да каже: „Вие сте мъдри заради Христа.“ Апостолите, които бяха смятани за безумни заради Христа, всъщност бяха мъдри за Него. И тогава той казва: „Ние сме слаби, но вие сте силни.“ О, иронията на всичко това! Вие си въобразявате, че сте силните, а ние сме слабите, защото посвещаваме живота си на разпространението на Евангелието. „Вие сте почтени, но ние сме презрени.“ Хората ви уважават, защото „човек ще те хвали, когато си правиш добро“ (Псалми 49:18), но ние сме се отказали от всичко заради Христа и разбира се, сме презрени.

В стихове 11-13 той ни дава общ преглед на това какво всъщност представляват истинското апостолско свидетелство и опит.

„Дори до този час и гладуваме, и жадуваме, и сме голи, и ни бият, и нямаме постоянно жилище; и се трудим, работейки с нашите ръце; когато ни хулят, благославяме; когато ни гонят, търпим; когато ни клеветят, молим се; станахме като измет на света, измет на всички досега.“ Има апостолски пример. Той не е гледал на служението на Христос като на нещо, което въвежда човек на първо място в културното общество. Да бъдеш служител на Христос означаваше да бъдеш неразбран, отхвърлен, означаваше път на самоотричане през целия път; но сега той казва толкова нежно: „Не пиша тези неща, за да ви засрамя.“ Защо тогава? За да ги упражни, да ги подбуди, да ги накара да осъзнаят колко егоистичен е бил собственият им живот – „Но като мои възлюбени синове ви предупреждавам.“ Той казва: „Вие сте мои, аз ви доведох при Христос и скърбя, когато виждам, че губите бъдеща награда заради настоящо удобство.“ Колко често служителите на Христос са обременени така, а хората не разбират.

Можете да направите своя избор. Ако искате да получите място и позиция в света и да бъдете добре приети тук долу, продължете с лекомислието; но ако искате да бъдете добре приети там горе и искате да бъдете християнин, който наистина ще има значение за Бога, тогава направете чиста раздяла с всичко, което би попречило на общението с Него. Ще получите много повече удоволствие на молитвено събрание, отколкото на лекомислено светско събитие, щом се запознаете по-добре с Господ Исус.

И така апостолът казва, така да се каже,

„Вие сте мои, мои синове в евангелието, и ви обичам, и именно защото ви обичам, ви предупреждавам, че ще загубите, като губите времето си в неща, които просто привличат плътта, когато бихте могли да вложите това време в себеотрицателно служение за славата на Господ Исус Христос.“ „Защото, макар и да имате десет хиляди наставници в Христос, нямате много бащи: защото в Христос Исус аз ви родих чрез евангелието.“ Той не използва думата, която означава „учител“. Те нямаха много учители; няма много истински учители на Божието Слово, и той не омаловажава учителите, сякаш дарбата им е нещо много малко, но той използва термина, от който произлиза нашата дума „педагог“, което означава „обучител на деца“. Има десет хиляди обучители на деца, но само един баща. Обучителят на деца се грижеше за малолетните деца, и той казва: „Вие, коринтянски бебета, имате много обучители на деца, но само един баща. Аз ви доведох при Христос и аз съм вашият баща в Христос.“ Как можете да разберете кога хората все още са в духовно детство? Едно нещо е, че не могат да се наслаждават на дълбоките Божии неща. „Нахраних ви с мляко“, казва той на друго място, „а не с месо: защото досега не можехте да го понесете, нито пък сега можете“ (1 Коринтяни 3:2). Познавам млади християни, които, след като са били обърнати от няколко години, казват: „Не се интересувам от библейски лекции, те са твърде сухи за мен, не ги разбирам. Харесвам нещо просто“, и оставате с впечатлението, че биха искали да легнат на диван и да имат шише за кърмене с биберон, за да изсмучат малко слаба истина. Много от вас би трябвало да сте учители сами по това време, а все още сте просто бебета.

Друг начин да ги разпознаете е по нещата, с които си играят. Павел казва,

„Когато бях дете, говорех като дете, разбирах като дете, мислех като дете; но когато станах мъж, отхвърлих детинското“ (1 Коринтяни 13:11). Мнозина са били обърнати достатъчно дълго, за да отхвърлят всички детински неща и да се заемат със сериозна работа за Бога, но все още са духовни бебета. Някои са спасени толкова отдавна, че би трябвало да имат цял куп духовни деца, но все още никога не са довели нито една душа до Христос!

И тогава каква прекрасна кулминация, когато той казва,

„Затова ви моля, бъдете мои подражатели.“ Човек трябва да живее за Бога, за да говори така, и апостолът можеше да го прави. Той стоеше пред тях и каза: „Искам животът ви да има голямо значение.“ Те може да са казали: „Но ние не знаем какво да правим.“ „Е, тогава, подражавайте ми. Като апостол на Господ Исус Христос аз счетох всичко за загуба заради Него. Единственото ми желание е да Го прославя.“ На друго място той казва: „Следвайте ме, както аз следвам Христос.“ Това е сигурно нещо, това е апостолско приемство, и ако следвате тази линия, ще намерите апостолско благословение в живота си и Бог ще ви използва, за да спечелите други за Христос.

Стихове 17-21

Лекция 12 Дисциплина в Божията църква 1 Коринтяни 4:17-21; 1 Коринтяни 5:1-13

Затова ви пратих Тимотей, който е мое възлюбено чедо и верен в Господа, който ще ви напомни за моите пътища в Христос, както поучавам навсякъде във всяка църква. А някои се възгордяха, като че ли нямаше да дойда при вас. Но аз ще дойда скоро при вас, ако Господ ще, и ще узная не думите на ония, които са се възгордели, а силата. Защото Божието царство не е в думи, а в сила. Какво искате? Да дойда ли при вас с тояга, или с любов и в дух на кротост? Навсякъде се говори, че между вас има блудство, и то такова блудство, каквото дори не се споменава между езичниците, именно, че някой има бащината си жена. И вие сте се възгордели, а не сте по-скоро скърбили, за да бъде отстранен отсред вас онзи, който е извършил това дело. Защото аз наистина, макар и отсъстващ по тяло, но присъстващ по дух, вече съм отсъдил, като че ли бях присъстващ, относно онзи, който е извършил това дело, в името на нашия Господ Исус Христос, когато вие сте събрани заедно, и моят дух, със силата на нашия Господ Исус Христос, да предадете такъв човек на Сатана за унищожение на плътта, за да бъде спасен духът в деня на Господ Исус. Вашето хвалене не е добро. Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто? Затова очистете стария квас, за да бъдете ново тесто, както сте безквасни. Защото и Христос, нашата Пасха, е пожертван за нас: затова нека пазим празника не със стар квас, нито с квас от злоба и нечестие; а с безквасен хляб от искреност и истина. Писах ви в едно послание да не общувате с блудници: но не изцяло с блудниците на този свят, или с алчните, или с грабителите, или с идолопоклонниците; защото тогава трябваше да излезете от света. Но сега ви писах да не общувате, ако някой, който се нарича брат, е блудник, или алчен, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или грабител; с такъв дори да не ядете. Защото какво общо имам аз да съдя и онези, които са отвън? Не съдите ли вие онези, които са отвътре? А онези, които са отвън, Бог съди. Затова отстранете отсред себе си този зъл човек. (4:17-5:13)

Вече забелязахме, че това първо послание до Коринтяни е уставът на църквата и че то ни представя определени божествено дадени правила и наредби за подреждането на местните Божии църкви тук на земята. Тази част се занимава с въпроса за дисциплинирането на отявлен нарушител срещу святостта и праведността. Църквата е Божият дом. Когато използвам тази дума, нямам предвид сграда. Бог имаше един дом, направен от камък и хоросан, храмът в Йерусалим. Той никога не е притежавал друг. Неговият настоящ дом е изграден от живи камъни, мъже и жени, съградени заедно за обиталище на Бога чрез Духа. Това е Божият дом, Божието събрание, което е църквата на живия Бог в тази настояща епоха на благодат; и святостта приляга на Божия дом. Той обитава в Своята църква, тоест, в събранието на Своите светии, и затова то трябва да бъде свято събрание. Ето защо отново и отново в Новия Завет сме призовани към абсолютно отделяне от света и неговите пътища.

Понякога, когато тези, които бдят над душите ви, се стремят да бъдат много внимателни по отношение на светскостта, плътското и нечестивите неща, които избуяват в Божията църква, те са смятани за осъдителни, сурови и вероятно недобри, защото се опитват да се справят с въпроси от такъв характер, и хората се позовават на Писание като това,

„Не съдете, за да не бъдете съдени. Защото с каквато съдба съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери“ (Матей 7:1-2). В тези стихове нашият Господ говори за мотивите на сърцето. Вие нямате право да съдите моите мотиви; аз нямам право да съдя вашите мотиви. Ако видя някой да сложи банкнота от десет долара в кошницата за дарения и си кажа: „О, да, той просто се опитва да бъде показен, не е дал това от истинска любов към Христос“, греша, защото съдя нечий мотив, а нямам право да правя това. Това може да се отнася за хиляди неща. Но Божията църква е призована да съди относно неправедното поведение на който и да е от нейните членове. Стих 12 от глава 5 казва: „Защото какво общо имам аз да съдя и тези, които са вън? Не съдите ли вие тези, които са вътре?“ Външният свят върви по своя път и Божията църква няма юрисдикция там.

Божията църква е отговорна за характера на своето общение и е отговорна за онези, които сядат заедно на Господната трапеза и са свързани в християнско служение. Където има провал, индивидът, който се проваля, е отговорен пред Бога. Сериозно нещо е да изповядваш, че живееш живота, който трябва да характеризира членовете на Божията църква. Нашето е високо и свято призвание и ако понижим стандарта, ние не само позорим Христос индивидуално, но и даваме погрешно свидетелство на света.

Разказва се за един човек, който искал да наеме кочияш. Той живеел в планински район и пътят до дома му минавал покрай пропаст. Няколко мъже кандидатствали за позицията. Той казал на един от тях,

„Кажи ми, добър ли си в справянето с буйни коне?“„Да, добър съм“, каза той.„Можеш ли да управляваш впряг от шест коня?“„Да.“„Колко близо можеш да караш до ръба на скалата, без да паднеш?“„Имам твърда ръка и погледът ми е доста точен; мога да стигна на една стъпка от него и да не падна.“„Ти излез навън“, каза човекът, и повика друг и му зададе същите въпроси.

Той каза,

„Аз съм експерт в управлението на коне; мога да карам точно по ръба и да не падна.“ „Излез навън“, и той повика друг и му зададе въпросите. „Ако искаш човек да кара по ръба на пропастта“, каза този човек, „не ме искаш мен. Когато карам, стоя възможно най-далеч от ръба.“ „Ти си човекът, когото искам. Ще те взема.“ Християнино, пази се от ръба на пропастта. Не се приближавай до него, защото преди да се усетиш, ще паднеш, и това ще означава не само провал на твоето собствено свидетелство, но тъжното е, че си способен да повлечеш и други със себе си. Стой далеч от ръба, и не се сърди, ако тези, които бдят над душата ти като такива, които трябва да дадат сметка, се опитват да ти внушат сериозността на тези неща.

Апостол Павел беше чул сериозни неща относно определени вътрешни състояния в църквата в Коринт, но му беше попречено да стигне до тях, и определени хора в църквата, които самите те бяха плътски настроени и които знаеха, че идването на апостола вероятно ще означава да ги смъмри за тяхното светско поведение, казваха,

„Павел наистина се страхува да дойде в Коринт, той знае, че няма влиянието, което някога е имал.“ Но той казва: „Не, не се страхувам да дойда. Някои от вас са надути, сякаш няма да дойда при вас. Но ще дойда скоро, ако Господ позволи, и ще узная не думите на онези, които са надути, а силата.“ С други думи, когато дойде (и той говореше с апостолска власт), имаше някои неща, които щеше да разгледа много внимателно. Той щеше да разбере дали Божията сила действа в живота им, или това беше просто надутост и суета, които ги караха да се оправдават. Има огромно количество преструвки сред изповядващите християни: преструват се на благочестие, което не притежават, преструват се на преданост, която не е истинска. Той щеше да познава не само думите на устните им, но и да изследва поведението, което ги характеризираше. „Защото Божието царство не е в думи“, не е просто устно изповядване, „а в сила“, то е проявление на Светия Дух в живота.

Апостолът казва,

„Искам да дойда при вас, но искате ли да дойда с пръчка“ – пръчка на дисциплина? Искаха ли той да дойде като представител на Господа, за да ги накаже за лошото им поведение, или да дойде в дух на кротост, така че те и той да могат да седнат заедно над Божието Слово и да се насладят на скъпоценните неща на Христос? Ако желаеха той да дойде по този последен начин, имаше някои неща, които трябваше да се уредят първо, и той им каза какви са те. „На първо място, широко се говори“ – това не беше просто въпрос на нечии клюки, а беше широко известно – „че толерирате една от най-гнусните форми на неморалност, за която някога се е чувало дори сред езичниците; известно е, че един от вашите членове всъщност е взел жената на баща си (разбира се, не майка си, а мащехата си) за своя собствена жена. Това е мерзост в Божиите очи, но вие не сте разпознали злото в това. По-скоро сте се гордели с широтата и либерализма, които биха ви позволили да продължите с подобно нещо. Вие сте надути, когато трябва да сте съкрушени.“ „Вие сте надути и не сте по-скоро скърбели, та онзи, който е извършил това дело, да бъде отстранен отсред вас.“ Дори ако смятаха, че не знаят как да се справят с подобно нещо, те можеха да бъдат пред Бога със съкрушени сърца, викайки към Него да се застъпи за тях, и Той би се намесил и би отстранил нечестивия човек отсред тях. Но тъй като беше получил лошата вест, като представител на Господ Исус Христос той щеше да им каже как да се справят със ситуацията, и по този начин даде наставления относно справянето с подобни въпроси през вековете.

„Защото аз наистина, макар и отсъстващ по тяло, но присъстващ по дух, вече съм отсъдил.“ С други думи, тъй като всички сме едно в Господа, аз вече разгледах този въпрос, разпознах, разследвах и имам фактите относно този, който е извършил това деяние. Това е присъдата: „В името на нашия Господ Исус Христос, когато сте събрани заедно, и моят дух, със силата [или властта] на нашия Господ Исус Христос, да предадете такъв на Сатана.“ Какво означава това? Йоан казва: „Знаем, че ние сме от Бога, и целият свят лежи в лукавство“ (1 Йоан 5:19), или „в лукавия.“ Този човек беше в кръга на тези, които са „от Бога.“ Някой може да каже: „Начинът да му помогнем е да го държим в кръга, да го оставим да седне с вас на Господната трапеза; не бъдете сурови към него, опитайте се да го спечелите обратно, обгърнете го с ръцете си на любов и му съчувствайте.“ Непокаялият се човек ще се закорави още повече в беззаконието си, ако направите това. Изведете го навън в областта на Дявола, нека знае, че е загубил всяко право на място сред Божия народ – че е върнат обратно в света, където Сатана управлява. Това има предвид, когато казва: „Предайте такъв на Сатана за унищожение на плътта.“ Какво е причинило цялата тази беда? Дейността на плътта. Много добре, изведете го в тази сфера, където ще разбере, че „е зло и горчиво нещо да изоставиш Господа, своя Бог.“ Когато се окаже отвратен от мъже и жени, които обичат Христос, когато открие, че грехът му е смрад в ноздрите на християнските хора, той може да се пречупи пред Бога. Ако, въпреки греха си, той наистина е бил новороден, той ще се пречупи. Ако е бил фалшив изповедник, той ще потъне все по-дълбоко и по-дълбоко в зли неща.

„Предайте такъв на Сатана за унищожение на плътта, за да бъде спасен духът в деня на Господ Исус.“ Не обичаме да изпълняваме крайни заповеди като тези, но това е Божието Слово, и най-голямата добрина, която Божиите хора могат да направят на човек, който съзнателно продължава в умишлен грях, е да му откажат християнско общение. Докато го третирате като брат той само ще се надува в нечестивите си пътища и ще бъде по-трудно да се достигне до него. Но ако се покорявате на Словото, Бог ще работи за неговото възстановяване и обновление.

Вашата гордост не е добра. Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто? Домакините знаят това. Каква е природата на кваса? Имате голяма тава с тесто и сложите малко квас, и ако го оставите цяла нощ, цялото ще прелее по масата до сутринта. И така, позволявате на един нечестив човек да остане без порицание и без да се вземат мерки, след като нечестието е било напълно проявено, и това ще продължи като инфекция, която се разпространява, разпространява, разпространява за гибел на другите и за вреда на цялото свидетелство.

Божията църква до голяма степен се страхува да прилага дисциплина днес, но където това се извършва в послушание на Божието Слово, църквата се поддържа в състояние, където Бог може да работи. Апостолът не действаше въз основа на обикновени слухове, имаше конкретни доказателства относно вината на този човек. Божията църква не трябва да прибързва със заключенията. Не трябва да вярваме на всеки скандал, който хората се опитват да разпространяват. Имаме правило,

„Ако съгреши брат ти против тебе, иди, покажи му вината му насаме; ако те послуша, спечелил си брата си; ако ли не те послуша, вземи със себе си още един или двама, та с устата на двама или трима свидетели да се потвърди всяка дума; ако пък не послуша тях, кажи на църквата; ако пък и църквата не послуша, нека ти бъде като езичник и митар“ (Матей 18:15-17). Ако не послуша църквата, той трябва да бъде поставен под дисциплина. Ако някой знае за определена нечестивост, той трябва първо да отиде при виновния човек и да се опита да я поправи. Ако не успее, тогава трябва да вземе друг свидетел, но ако той не ги послуша, те трябва да го отнесат до Божията църква и да бъдат готови да подкрепят всичко.

„И тъй, изчистете стария квас, за да бъдете ново тесто, както сте безквасни.“ Пред Бога цялото тяло се счита за безквасно, защото „Христос, нашата Пасха, е пожертван за нас.“ Ние сме мъже и жени, които започнаха с кръвта на кръста. Като Израил в Египет, когато бяха защитени от Пасхата, те трябваше да отстранят целия квас. Квасът е символ на нечестието.

Квасът се споменава в Галатяни 5:9:

„Малко квас заквасва цялото тесто.“ Там той говори за зло и нездраво учение, което прониква и заквасва Божието събрание. „Христос, нашата Пасха, е пожертван за нас,“ и ако сме били изкупени с драгоценната кръв, наш дълг е да осъзнаем отговорността си да пазим празника, празника на общението и братството с Него, не със стар квас, тоест, покварата на старата природа, нито със злоба. Има ли Божие дете, което все още толерира неосъдена злоба в сърцето си? „Нито с квас от злоба и нечестие; но с безквасен хляб от искреност и истина.“ Нашият Бог търси реалност. Не е достатъчно да кажем: „Господи, Господи, не пророкувахме ли в Твоето име?... и в Твоето име не извършихме ли много чудесни дела?“ (Матей 7:22). Важното е всички, които са били изкупени с Неговата драгоценна кръв, да проявяват покорство към Господа в живота си.

В заключителните стихове апостолът подчертава отношението, което трябва да се приложи към злосторниците, които са проникнали в църквата. Не можеш да дисциплинираш света. Той казва,

„Писах ви в послание да не се събирате с блудници: но не съвсем с блудниците на този свят, или с алчните, или с грабителите, или с идолопоклонниците.“ Ако се опитате да регулирате цялата безнравственост в света, ще имате огромна работа пред себе си, но ето къде е въпросът: ако човек, който се нарича брат, е безнравствен човек или алчен човек – какво е това? Свързва ли той алчността с блудството? „Любовта към парите е корен на всякакво зло“ (1 Тимотей 6:10), и алчността, която се стреми и посяга към богатство, е също толкова мерзко нещо в Божиите очи, както и отдаването на нечиста похот в други отношения.

„Ако някой, който се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител.“ Какво е хулител? Това е човек, чийто език е развързан от двата края и се върти на ос по средата, злостен говорител, зъл оратор, който може да унищожи репутацията на друг, точно както убиецът забива кама в сърцето и унищожава живот. Хулителят е нечестив човек пред Бога. „О, – казва някой, – не искам да навредя, но съм толкова небрежен с езика си.“ Какво бихте си помислили за някой, който обикаля с картечница и стреля наляво и надясно, и някой казва: „Какво правиш?“ „О, – отговаря той, – не искам да навредя, но съм толкова небрежен с тази картечница.“ Убиецът на репутация е толкова нечестив пред Бога, колкото и този, който би отнел живота на друг.

„Или пияница.“ Никой пияница няма да наследи Божието царство. Вие, млади хора, в тези порочни дни, в които живеем, ако никога не искате да станете пияница, не се поддавайте на сегашната идея, че е модерно всеки да пийва по малко. Никой човек никога не е ставал пияница, който първо не е бил умерен пияч. Някой може да каже: „Не вярвам в това; мога да пийна малко и това не ми вреди.“ Но може да навреди на брат ви, а Павел каза: „Ако яденето на месо съблазнява брат ми, няма да ям месо, докато свят светува“ (1 Коринтяни 8:13). Ето Божия стандарт: „Ако някой, който се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или изнудвач; с такъв дори да не ядете.“

Изнудвач е този, който изстисква бедните. Може би той се опитва да прикрие греха си по този начин: той изстисква бедните и прави допълнителни хиляда долара, а след това в неделя слиза в църквата и казва,

„Искам да ти дам сто долара за мисии.“ Бог казва: „Задръж си мръсните пари, спечелил си ги по грешен начин.“ Бог иска святи пари, за да ги използва в свята служба. Изнудвачът е нечестив човек и Бог казва: „С такъв дори да не ядете.“ Не бива да сядаш на масата с такъв човек. Това би намалило значително нашите вечери, и предполагам, че Той включва и Господната трапеза. Хората трябва да бъдат предупредени да стоят далеч от Господната трапеза, ако живеят по описания тук начин.

„Защото какво общо имам аз да съдя и външните? Не съдите ли вие вътрешните?“ Навън в света Бог съди, Той ще се справи с тях в определеното време, но Той призовава Божията църква да поддържа внимателна дисциплина над своите членове за славата на Господ Исус Христос. Неговото добро име е заложено на карта. Хората казват: „Какво! Това ли е един от вашите християни? Този човек принадлежи ли на Христос и прави ли това и онова?“ Това е една от причините защо Божията църква е отговорна да поддържа святост, докато преминава през света.

И сега заключителната дума:

„Затова отстранете отсред вас този нечестив човек.“ Разбира се, има много други наставления в Писанието относно дисциплината, както в случая с брат, който е бил застигнат в някакво прегрешение, и Словото казва: „Ако някой бъде застигнат от някакво прегрешение, вие, които сте духовни, възстановете такъв човек с дух на кротост; като внимавате на себе си, да не би и вие да бъдете изкушени“ (Галатяни 6:1). Всяко усилие трябва първо да бъде направено, за да се възстанови заблуденият, но ако той не се възстанови, ако упорства в греха си, ако продължава да се противопоставя на дисциплината на Божията църква, тогава идва времето, когато трябва да се действа според Словото: „Отстранете отсред вас този нечестив човек.“

Може би някои от вас имат желание да кажат това, което един от индианците хопи ми каза веднъж, след като се бях опитал да им представя отговорността на един християнин. Те имаха доста особено име за мен; то беше,

„Човекът с железния глас“; и той каза: „Човекът с железния глас, ти направи пътя много труден днес. Мислех, че съм спасен само по благодат, но сега изглежда, сякаш трябва да вървя към небето по острието на бръснач.“ Ние сме спасени само по благодат, но сме призовани да ходим в святост, и макар да нямаме способността да го правим сами, Светият Дух е дошъл да живее във всеки вярващ и Той е силата на новия живот. Ако живеем в Духа, нека и да ходим в Духа, и така ще бъдем способни да почитаме Господ Исус Христос чрез свят, неземен, посветен, благочестив живот.