Тази глава описва подробно видението на Йезекиил за великолепно светилище, като се фокусира върху точните му размери и архитектурни особености. Описва размерите на светите и пресветите места, страничните стаи и друга голяма сграда, отбелязвайки тяхната конструкция и символични елементи. Авторът също така накратко обсъжда ролята на свещениците в този бъдещ храм.
Бележките на Айрънсайд върху избрани книгиБележките на Айрънсайд
Човекът с измервателната тръстика сега пристъпва да насочи вниманието на пророка особено към самото светилище, което според даденото описание би било една най-великолепна сграда, и все пак различаващо се в много отношения от храма, който Соломон издигна отдавна за слава на Бога на Израел.
„И ме доведе до храма, и измери стълбовете, шест лакътя широки от едната страна, и шест лакътя широки от другата страна, което беше ширината на скинията. И ширината на входа беше десет лакътя; и страните на входа бяха пет лакътя от едната страна, и пет лакътя от другата страна: и измери дължината му, четиридесет лакътя, и ширината, двадесет лакътя. Тогава влезе навътре, и измери всеки стълб на входа, два лакътя; и входа, шест лакътя; и ширината на входа, седем лакътя. И измери дължината му, двадесет лакътя, и ширината, двадесет лакътя, пред храма: и ми каза: Това е пресвятото място” – ст. 1-4.
Ще се забележи, че дадените размери за вътрешното светилище са същите като тези на Соломоновия храм и точно два пъти по-големи от скинията в пустинята. Че всички числа тук имат определено значение, ние не се съмняваме, но други са се занимавали с това много подробно и няма да бъде моя задача да се впускам в него тук.
Светилището се състои от две помещения, както от древността, святото и пресвятото място. Забележимо е, че във второто пророкът очевидно не влиза. Човекът с мярната тръстика сам влиза в това свещено ограждение, докато Езекиил наблюдава.
Подробности относно самата сграда са дадени в стиховете, които следват:
Тогава той измери стената на дома, шест лакътя; и ширината на всяка странична камера, четири лакътя, около дома от всички страни. И страничните камери бяха на три етажа, една над друга, и тридесет на брой; и те влизаха в стената, която беше за страничните камери наоколо, за да имат опора в нея, а не да имат опора в стената на дома. И страничните камери бяха по-широки, колкото по-високо обхващаха дома; защото обхващането на дома вървеше все по-нагоре около дома: затова ширината на дома продължаваше нагоре; и така се изкачваше от най-долната камера до най-горната през средната камера. Видях също, че домът имаше повдигнат цокъл наоколо: основите на страничните камери бяха цяла тръстика от шест големи лакътя. Дебелината на стената, която беше за страничните камери, отвън, беше пет лакътя: а останалото беше мястото на страничните камери, които принадлежаха на дома. И между камерите имаше ширина от двадесет лакътя около дома от всички страни. И вратите на страничните камери бяха към оставеното място, една врата към север, и друга врата към юг: а ширината на оставеното място беше пет лакътя наоколо”-стихове 5-11.
Докато четем този пасаж, независимо дали умовете ни напълно схващат архитектурното разположение, не можем да не разпознаем намек за свято общение между свещениците на Господа, чието жилище трябваше да бъде в тези странични стаи, и самия Йехова, чиято слава трябваше да изпълни дома. Бог се радва да има Своя народ близо до Себе Си. Всички Негови светии днес са свещеници и Той би желал те да влязат в блаженството на интимно общение като тези, които пребъдват постоянно в светилището.
В древен Израел свещениците бяха отделно семейство, посветено особено на нещата от храма, и изглежда, че това ще бъде така отново, когато настоящата епоха приключи и бъдат въведени хилядолетни условия. Докато Израел като цяло ще бъде свещенически народ, въпреки това отделено свещенство се явява пред нас като тези, които са определени да представляват народа пред Бога и да извършват службата в светилището.
Всяко подобно нещо в нашето домостроителство е връщане към юдаизма и не отчита настоящото отношение на светиите към Христос. С други думи, сега в Писанието не се прави такова разграничение като духовенство и миряни, каквото виждаме в някои от големите църковни организации на нашето време. Идеята за отделно свещенство, различно от това на всички вярващи, е чужда на духа на християнството; докато то е имало своето законно място в Израел преди кръста и отново ще има специално място, когато Израел бъде възстановен национално пред Господа.
В допълнение към самия храм е очевидно, че е била представена друга голяма сграда, стояща върху планината на Божията святост. Това е посочено в следващите стихове.
А сградата, която беше пред отделеното място откъм западната страна, беше седемдесет лакътя широка; а стената на сградата беше пет лакътя дебела отвсякъде, и дължината ѝ деветдесет лакътя. И така, той измери къщата, сто лакътя дълга; и отделеното място, и сградата, със стените ѝ, сто лакътя дълги; също и ширината на лицето на къщата, и на отделеното място откъм изток, сто лакътя -ст. 12-14.
Въпреки че е трудно да се проследи описанието на къщата, така че да се визуализира всяка част отчетливо, умовете ни са впечатлени от факта, че тя е с великолепни размери и чудна красота, облицована с кедър, който говори за нетленната Човечност на нашия Господ, и украсена с херувими и палмови дървета, подчертавайки победата на праведността и благословенията, на които ще се наслаждаваме под божественото управление, когато някога отхвърленият Исус царува като Цар над цялата земя.
„И той измери дължината на сградата пред отделеното място, което беше отзад, и галериите ѝ от едната страна и от другата страна, сто лакътя; и вътрешния храм, и притворите на двора; праговете, и затворените прозорци, и галериите наоколо на техните три етажа, срещу прага, обковани с дърво наоколо, и от земята до прозорците (а прозорците бяха покрити), до пространството над вратата, дори до вътрешната къща, и отвън, и по цялата стена наоколо отвътре и отвън, по мярка. И беше направено с херувими и палмови дървета; и палмово дърво имаше между херувим и херувим, и всеки херувим имаше две лица; така че имаше човешко лице към палмовото дърво от едната страна, и лице на млад лъв към палмовото дърво от другата страна. Така беше направено из цялата къща наоколо: от земята до над вратата бяха направени херувими и палмови дървета; такава беше стената на храма” – ст. 15-20.
Херувимите, както видяхме в нашето разглеждане на по-ранните глави на тази книга, символизираха божественото управление – Божиите пътища с хората и особено с Неговия народ Израел. Палмовото дърво е признатият символ както на праведността, така и на победата, както е посочено в 92-ри Псалм, където се казва, че праведните процъфтяват като палмово дърво, и в последната книга на Библията, където виждаме триумфиращите победители, които са спечелили победата над звяра и неговия сателит, стоящи пред Бога с палмови клонки в ръцете си.
И така, докато четем това описание на дома, ние сме впечатлени от факта, че ще дойде денят, когато в праведното управление на Йехова, цялото беззаконие ще бъде премахнато, и един Цар ще царува в правда, тържествуващ над всички сили на злото.
Обръщаме се отново да разгледаме храма, както е посочено в стихове 21 до 26.
„Що се отнася до храма, стълбовете на вратите бяха квадратни; а що се отнася до лицето на светилището, видът му беше като вида на храма. Олтарът беше от дърво, висок три лакътя, а дължината му – два лакътя; и ъглите му, и дължината му, и стените му бяха от дърво: и той ми каза: Това е трапезата, която е пред Господа. И храмът, и светилището имаха по две врати. И вратите имаха по две крила, две въртящи се крила: две крила за едната врата и две крила за другата. И върху тях, върху вратите на храма, бяха направени херувими и палми, както бяха направени и по стените; и имаше дървен праг пред външния притвор. И имаше затворени прозорци и палми от едната страна и от другата страна, по страните на притвора: така бяха страничните стаи на къщата и праговете” – ст. 21-26.
Олтарът, за който се говори тук, е олтарът вътре в светилището, олтарът за тамян, и не трябва да се бърка с големия олтар, на който се принасяха жертви отвън в двора. Този олтар беше от дърво, говорейки за човешката природа на нашия Господ Исус Христос, и е наречен „масата, която е пред Йехова“, защото в Христос Бог намира Своето удовлетворение. Що се отнася до Неговия народ, Той е Този, Който представя техните молитви и хваления пред Бога, отнемайки от тях всяко несъвършенство и добавяйки към тях Своето благодатно застъпничество.
Въздържаме се да правим какъвто и да е по-нататъшен коментар върху тези стихове, тъй като се боим от чисто човешки спекулации относно божествените неща, и признаваме липса на разбиране относно чудните подробности, дадени тук.
ЗАБЕЛЕЖКА: За много по-пълно и задоволително изложение на това велико видение като цяло, е удоволствие да насочим любознателния студент към коментарите на Джон Блор в Числовата Библия. Един пълен том е посветен на книгата Езекиил. Покойният Ф. У. Грант беше призован у дома да бъде с Христос, след като беше написал коментарите върху Езекиил до глава 37. Ръкописът остана непубликуван няколко години, когато беше взет и редактиран от г-н Блор, който написа за глави 38 до 48 по един изключително просветляващ и задоволителен начин. Този том може да бъде получен от същите издатели и ние с удоволствие го препоръчваме на онези, които желаят по-добро разбиране на тези глави.