Откъсът описва как мнозина повярваха в Исус поради Неговите чудеса, но Исус не се доверяваше на повърхностната им вяра, познавайки човешкото сърце. След това се описва срещата между Исус и Никодим, фарисей и управник, който дойде през нощта, за да научи за Бога. Исус научи Никодим за необходимостта да бъде "роден отново" чрез вода и Дух, за да влезе в Божието царство, обяснявайки това духовно прераждане и предвещавайки Своето собствено "издигане" за вечен живот.
А когато беше в Йерусалим на Пасхата, по време на празника, мнозина повярваха в Неговото име, като видяха чудесата, които вършеше. Но Исус не им се доверяваше, защото Той познаваше всички човеци и нямаше нужда някой да Му свидетелства за човека; защото Сам знаеше какво има в човека. Имаше един човек от фарисеите, на име Никодим, началник на юдеите. Той дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави, знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да върши тези чудеса, които Ти вършиш, ако Бог не е с него. Исус в отговор му каза: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство. Никодим Му каза: Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли втори път да влезе в утробата на майка си и да се роди? Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух. Не се чуди, че ти казах: Трябва да се родите отново. Вятърът духа, където си иска, и чуваш шума му, но не знаеш откъде идва и накъде отива; така е с всеки, който е роден от Духа. Никодим в отговор Му каза: Как може да стане това? Исус в отговор му каза: Ти си учител на Израил, а не знаеш ли тези неща? Истина, истина ти казвам, Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели; а вие не приемате нашето свидетелство. Ако съм ви говорил земни неща, и не вярвате, как ще повярвате, ако ви говоря небесни неща? И никой не е възлязъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, Човешкият Син, Който е на небето. И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Човешкият Син; за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот.
Настоящият раздел започва същински с последните три стиха от глава 2. Четем:
„А когато Той беше в Йерусалим на Пасхата, в празничния ден, мнозина повярваха в Неговото име, като видяха чудесата, които вършеше“ (ст. 23).
Вяра, която се основава на чудеса, не е спасителна вяра. Вяра, която се основава на знамения и чудеса, не носи спасение на никого. Ето защо не си струва да спорим с невярващи относно техните възражения срещу вдъхновението на Библията. Исус каза,
„Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание“ (Марк 16:15).
Казано ни е,
„Защото словото на кръста е безумие за погиващите“ (1 Коринтяни 1:18).
Павел казва,
„Не се срамувам от евангелието на Христос: защото то е Божия сила за спасение на всеки, който вярва; първо на юдеина, а също и на гърка“ (Римляни 1:16).
Бог дава чудеса, за да удостовери Словото, но вярата трябва да почива на нещо много по-добро от чудеса.
Тук имаше хора, които чакаха Месията да дойде, и те казаха: „Е, сега, ако Месията дойдеше, можеше ли да направи повече чудеса от Исус? Той трябва да е Този, за когото са говорили пророците.“ В този смисъл те вярваха, че Той е Месията, но не изповядаха, че са виновни души, нуждаещи се от спасение, и не видяха в Исус Спасителя, от когото се нуждаеха. Те повярваха в Неговото име, когато видяха чудесата, но останалата част от стиха казва, че Исус не им се довери. Думите „поверявам се“ и „вярвам“ всъщност са едни и същи в оригинала. Можем да го прочетем: „Мнозина повярваха в Неговото име, но Исус не повярва в тях.“ Той не им повери Своите интереси, защото знаеше, че не са искрени. Той знаеше какво има в човека и нямаше нужда някой да свидетелства за човека. Той знаеше злобата и ненадеждността на човешкото сърце.
Ти и аз обичаме да представяме себе си в добра светлина. Писанието показва колко малко имаме, с което да се хвалим, ако сме честни пред Бога. Когато си помислим за очите на Неговия Син, гледащи в сърцата ни, каква поквара, похоти, извратеност, нечестност намира Той там!
„По-измамливо от всичко е сърцето и страшно болно; кой може да го познае? Аз, Господ, изпитвам сърцето, изпитвам бъбреците, дори за да въздам на всеки според пътищата му и според плода на делата му.“ (Еремия 17:9-10)
Тъй като Исус беше Бог, проявен в плът, Той знаеше какво има в човека. Той е толкова всезнаещ, колкото и Отец. Той знае какво има в теб и мен, и все пак, знаейки всичко това, Той ни обикна и даде Себе Си за нас. Но Той не ни се доверява, нито разчита на тези наши порочни сърца. Той знае, че на нас не може да се разчита. Ние сме изгубени, съсипани и провалени. Следователно, това, от което се нуждаем, е нов живот. Трябва да се родим отново, и това е новият живот, който Той ни дава.
Има една малка гръцка дума, която е пропусната в нашия английски превод тук. Понякога се превежда като „и“, макар и по-често като „но“. Това е същата дума, използвана в началото на стих 24 от глава 2. Така че, ако я поставим на правилното ѝ място в началото на стих 1 от глава 3, четем,
[Но] имаше човек от фарисеите.
Божият Дух така противопоставя този човек на хората от стихове 23-25. Ето един човек, когото Исус признава за изключително честен в търсенето на истината. Винаги когато нашият Господ намери човек, който е наистина усърден, Той ще се погрижи този човек да получи истината. Вие питате: „Е, ами езичниците, които никога не са чували? Ще ги осъди ли Бог на вечна присъда затова че не вярват в Спасител, за когото никога не са чували?“ Не, разбира се, че не. Но това, което Той ще направи, е следното: Той ще осъди езичниците за всички грехове, за които не са се покаяли, но Той ще се погрижи всяка покаяна душа да получи достатъчно светлина, за да бъде спасена. Той няма да позволи човек да бъде изгубен, ако търси истината.
И така, ето го Никодим, един честен търсач, и Исус се отнася с него като с такъв.
Имаше един човек от фарисеите [най-религиозната група в Йерусалим], на име Никодим, първенец юдейски.
Но този човек, сега лице в лице с Божия Христос, открива, че има огромен недостатък. Много хора са като Никодим. Те са добри хора, почитат духовните неща, и все пак има мнозина, които не са изповядали греховете си пред Бога и не познават второто раждане. Не сте ли казвали често, с думите на Тенисън.
О, да се издигне човек в мен, така че човекът, който съм, да престане да съществува?
Вие сте недоволни от себе си, но никога не сте се обръщали към Христос, за да се родите отново. Нека проследим разговора на нашия Господ Исус с Никодим. Нека слушаме сякаш никога досега не сме го чували.
Ето го Никодим.
„Същият дойде при Исус нощем“ (ст. 2а).
Няма да го мъмря за това. Някои проповедници го правят. Не виждам доказателство за страхливост там. Той не действа като страхливец. Мисля, че Исус беше зает през целия ден, а Никодим казва: „Бих искал да разговарям насаме с този човек и не мога да го направя в тълпа. Може би ако попитам Петър, Яков или Йоан къде живее Той, ще мога да имам личен разговор.“ И така той урежда да се види и разговаря с Него през нощта, след като Господ се е оттеглил от тълпите. Чест прави на Никодим, че е бил достатъчно заинтересован да отиде. Няма да му намирам кусури, защото отиде през нощта.
Никодим започна, като каза,
„Рави, знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото никой не може да върши тези чудеса, които Ти вършиш, освен ако Бог не е с него –“ (ст. 2б).
Това не беше краят на изречението. Спасителят го прекъсна и заяви,
„Наистина, наистина [наистина, наистина; амин, амин], казвам ти, ако човек не се роди отново, той не може да види Божието царство“ (ст. 3).
„Отново роден“ или „роден отгоре“? В крайна сметка мисля, че акцентът е върху новостта му. Това, което направи впечатление на Никодим, не беше толкова „роден отгоре“, колкото да бъдеш роден за втори път, „отново роден“. Исус сякаш казваше: „Не помага да се говорят хубави неща, Никодим. Имаш нужда от нещо повече от учител, имаш нужда от Спасител – Някой, който може да ти даде нов живот. Имаш нужда от второ раждане!“
„Ако човек не се роди отново, не може да види Божието царство.“
Днес е широко разпространено схващането, че хората могат да бъдат възпитани в християнство. Религиозното образование е едно от най-големите мерзости на днешния ден. Идеята е, че можеш да вземеш дете и да го наставляваш по линия на християнската философия и по този начин да го възпиташ за спасение. Не възразявам срещу термина Християнско образование. Вярвам, че това е правилно и уместно нещо. Правилно и уместно е да наставляваш християнина по християнски насоки. Но Религиозното образование, което просто се опитва да направи хората християни, като ги възпитава в него, вярвам, ще бъде средство за създаване на десетки хиляди лицемери, вместо да ги направи християни.
“Трябва да се родите отново.”
Трябва да има предаване на нов живот.
Никодим каза: „Но аз не го разбирам. Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли да премине отново през целия природен процес? Защо, това изглежда абсурдно. Само си представете! Мога ли да се върна и да се родя отново от майка си?“ И Исус му казва: „Никодиме, слушай Ме. Нямаше да има никакво значение, дори и да можеше. Нямаше да си по-добре следващия път, отколкото преди. Естественото раждане не се брои. Трябва да е духовно раждане.“
"Истина, истина ти казвам: ако някой не се роди отново, не може да влезе в Божието царство. Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух. Не се чуди, че ти казах: Трябва да се родите отново" (ст. 5-7).
Какви тежки думи са това! Първо Спасителят казва,
Ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.
Какво означаваше Той?
Знам, че има такива, които ни казват, че да се родиш от вода означава да се родиш от кръщение. Но никой никога не е получил новия живот чрез водно кръщение. Можете да претърсите Библията си напразно за нещо подобно. Не е там. Не е в Божието Слово. Никъде кръщението в Писанието не е оприличено на раждане. То по-скоро говори за смърт. Ние сме погребани с Него чрез кръщение в смърт. Водното кръщение е картината на погребението на стария човек, а не картина на второ раждане.
Е, тогава, каква е водата, чрез която се раждаме отново? Прегледайте Божието Слово. Никъде не намираме хора да се раждат от буквална вода. Проследете „водата“ в писанията на Йоан. Ще откриете, че тя е признатият символ за Божието Слово. Давид зададе въпроса в Псалми 119:9,
„С какво ще очисти юношата пътя си? Като внимава в него според Твоето слово.“
И в четвърта глава на Йоан, Исус, говорейки на жената от Самария, каза,
„Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; а който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира за вечен живот“ (4:14).
Каква е водата, която Исус дава? Тя е водата на Словото. Тя е свидетелството на евангелието.
„Както студена вода за жадна душа, така е добра вест от далечна страна“ (Притчи 25:25). „Който иска, нека вземе даром водата на живота“ (Откровение 22:17).
Какво е водата на живота? Това е евангелското послание. Четем в Ефесяни 5:25-27,
Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети и очисти с водното умиване чрез словото, за да я представи на Себе Си славна църква, без петно, или бръчка, или нещо подобно, но да бъде свята и непорочна.
И Исус казва на Своите ученици,
„Сега вие сте чисти чрез словото“ (Йоан 15:3).
И така, трябва да се родим отново чрез Божието Слово, донесено в нашите сърца и съвести от Светия Дух.
Ето двама мъже, седящи един до друг, докато проповедник, прогласяващ Божието евангелие, може би цитира някой такъв стих от Писанието, като:
„Това е вярно слово и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешници; от които аз съм пръв“ (1 Тимотей 1:15).
Един човек не обръща внимание. Другият човек поглежда нагоре и казва: „Какво! Той дойде да спаси грешници! Аз съм грешник. Ще Му се доверя.“ Какво го накара да направи това? Светият Дух, използвайки Словото като средство за неговото второ раждане.
Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.
Господ много ясно показва, че има голямо различие между плътта и Духа.
Това, което е родено от плътта, е плът; и това, което е родено от Духа, е дух.
Можете да правите каквото си поискате с плътта, но това не я превръща в дух. Ако я кръстите, тя е кръстена плът. Ако я направите религиозна, тя е религиозна плът. Плътта си остава плът до самия край.
Роденото от плътта е плът; а роденото от Духа е дух. Не се чуди, че ти казах: „Трябва да се родите отново.“
Никодим каза,
“Как могат да бъдат тези неща?” (ст. 9).
Господ обяснява, че има тайни в природата, които не можем да разберем.
„Вятърът духа, където си ще, и чуваш шума му, но не знаеш откъде иде и къде отива; тъй е с всекиго, който е роден от Духа.“ (Йоан 3:8)
Не можеш да видиш вятъра, но разпознаваш силата му. Не можеш да видиш Светия Дух, но разпознаваш Неговата сила. Той е невидим, но прави присъствието Си осезаемо по могъщ начин, докато осъжда и възражда грешни хора. Той променя хората напълно. Разпознаваш силата, въпреки че не я виждаш как действа в действителност. Виждаш суетна светска жена и изведнъж тя става тиха жена на молитва. Виждаш нечестив, безбожен човек, променен в светец. Това е делото на Светия Дух. Не виждаш Духа, но виждаш силата, проявена в живота.
Никодим все още е объркан и казва: „Как може да стане това?“ Исус казва,
„Нима ти си учител в Израил, и не знаеш тези неща?“ (ст. 10).
Той трябваше да знае за новото раждане. Той имаше Библията. В Исая 44:3 намираме тези думи:
„Защото ще излея вода върху жадния и потоци върху сухата земя: ще излея Духа Си върху твоето семе и благословението Си върху твоите издънки.“
Ами, Бог казва: „Чрез водата на Моето Слово и чрез силата на Моя Дух Аз ще извърша чудото на новото раждане.“
В Езекиил 36:25 имаме същото:
Тогава ще ви поръся с чиста вода и ще бъдете чисти: от всичките ви нечистотии и от всичките ви идоли ще ви очистя.
Ето го отново, „Роден от вода и от Духа.“ „Защо,“ казва Той, „Никодиме, ти си учител в Израел и се изненадваш, когато говоря за раждане от вода и Дух! Ти трябваше да знаеш това.“
„Ако съм ви говорил земни неща и не вярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесни неща?“ (Йоан 3:12).
Какво има предвид Той с това? Е, за тези земни неща се говореше в Стария Завет. Винаги е било необходимо да се родиш отново, за да влезеш в Божието царство. Това царство беше небесното управление на земята. Но Исус знаеше, че това земно царство е, за момента, оставено настрана. Той каза: „Имам други тайни, но вие няма да ги разберете. Вие дори не разбирате земните неща.“ Мисля, че Господ имаше предвид, че Никодим не беше готов за откровение за небесното царство, защото не беше разбрал истината за земните неща.
„И никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, самият Човешки Син, Който е на небето“ (ст. 13).
Нека кажа тук, и го казвам откровено, не знам дали Исус е казал това, или дали апостол Йоан го е написал, вдъхновен от Светия Дух. Ако текстът беше написан като обикновена литература, можеше да имаме кавички в края на стих 12, а след това стих 13 можеше да дойде като скоба. Не знам дали е така или не. Може би Исус е казал това, или може би Йоан го е вмъкнал, за да обясни една тайна. Каква е тайната? Никой никога не се е възнесъл на небето по своя воля. Енох беше грабнат; Илия се възнесе във вихрушка. Ако тези думи са били изречени от Господ Исус, Той е гледал в бъдещето, когато Той ще се възнесе. Ако са били написани от Йоан, тогава той е имал предвид възнесението. Но чудото е това, че Този, Който слезе от небето и имаше силата да се възнесе на небето, беше по всяко време Човешкият Син на небето, защото Той беше вездесъщ.
В стих 14 имаме отговора на нашия Господ на въпросите на Никодим. Той го препраща към случка, която се е случила много години преди това в пустинята, и Той казва,
И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син: така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.
Това е твоят отговор, Никодиме. Сякаш Исус каза: „Аз отивам на кръста и там, на този кръст, ще стана антитип на онази медна змия. Там ще бъда направен грях, за да могат грешниците да станат Божия праведност чрез вяра в Мен.“ В пустинята змиите бяха тези, които измъчваха хората. Отровата на тези ужасни създания беше в кръвта на умиращите израилтяни. Лекарството беше издигната медна змия и всички, които погледнаха към нея, бяха изцелени. Грехът беше този, който причини бедата на човечеството. Змията беше прообраз на Сатана и греха. Но какво се случи на кръста? Безгрешният беше направен грях за нас. Той е антитипът на онази медна змия. Онази змия, издигната на пръта, нямаше отрова в себе си. Тя никога не беше навредила на никого. Тя беше картина на великата жертва за грях. Когато погледнаха към нея, те бяха изцелени. Господ Исус Христос нямаше грях в Себе Си, но по благодат Той зае мястото на грешника. Когато хората погледнат към Него с вяра, те се раждат отново – те имат вечен живот. Погледнал ли си към Него? Всички ли сме погледнали към Него? Всички, които вярват в Него, никога няма да умрат, но ще имат вечен живот.
Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, а за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не е осъден; а който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Божий Син. И ето що е осъждението: светлината дойде на света, и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъдат изобличени делата му. А който постъпва според истината, отива към светлината, за да станат явни делата му, че са извършени по Бога.
Мартин Лутер нарече този шестнадесети стих „Миниатюрното Евангелие“, защото в известен смисъл цялата история на Библията е разказана в него.
Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, а да има вечен живот.
Стихът отрича идеята, която изглежда имат много хора: че Бог е представен в Писанията като строг, гневен Съдия, чакащ да унищожи хората заради греховете им, но че Исус Христос, по един или друг начин, е направил възможно Бог да прояви любов към грешниците. С други думи, че Христос ни е обичал достатъчно, за да умре за нас и, след като е изкупил греховете ни, Бог вече може да ни обича и да бъде милостив към нас. Но това е пълно изопачаване на евангелието. Исус Христос не е умрял, за да даде възможност на Бог да обича грешниците, но
Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син.
Тази съща скъпоценна истина е изложена с подобни думи в четвърта глава на 1 Йоан,
„В това се яви Божията любов към нас, защото Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него. В това е любовта: не че ние сме възлюбили Бога, а че Той ни е възлюбил и е изпратил Своя Син като умилостивение за нашите грехове” (1 Йоан 4:9-10).
И така, идването на този свят на нашия Господ Иисус Христос и Неговото отиване на кръста, там, за да уреди въпроса за греха и така да удовлетвори всяко изискване на божествената праведност срещу грешника, е доказателство за безкрайната любов на Бога към свят от виновни хора. Как трябва да Му благодарим и да Го хвалим, че Той даде Своя Син за нашето изкупление!
„Бог доказва Своята любов към нас с това, че когато още бяхме грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5:8).
Не можеше да бъде иначе, защото Той е любов. Учим се в 1 Йоан 4:8; 1 Йоан 4:161 Йоан 4:16:
Бог е любов.
Това е самата Му природа. Можем да кажем, че Бог е милостив, но не можем да кажем, че Бог е благодат. Можем да кажем, че Бог е състрадателен, но не можем да кажем, че Бог е състрадание. Бог е добър, но Бог не е доброта. Но можем да кажем, Бог е любов. Това е Неговата природа и любовта трябваше да се прояви. Въпреки че хората бяха загубили всяко право, което биха могли да имат пред Бога, все пак Той ни обичаше и изпрати Своя единороден Син да стане умилостивение за нашите грехове-
„Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“
Нашият Господ Иисус Христос е споменат пет пъти като „единороден“ в Новия Завет: два пъти в първата глава на това евангелие. В стих 14 четем,
„Словото стана плът и живя между нас, (и видяхме славата Му, слава като на Единородния от Отца), пълен с благодат и истина.“
Също така в стих 18,
„Бога никой никога не е видял; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го изяви.“
Тогава ето този шестнадесети стих от трета глава,
Бог толкова възлюби … че даде Своя Единороден…
Отново в стих 18,
„Който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи.“
Единственото друго място, където този термин се използва, е в 1 Йоан 4:9,
Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него.
Това е забележителен факт и показва колко чудесно е устроено Писанието, че този термин не само е използван пет пъти в Новия завет, но Той е наречен също „първороден“ или „първородният“ точно пет пъти в същата книга.
Сега „единороден“ се отнася до Неговото вечно Синовство. Терминът „първороден“ разказва какво стана Той по благодат като Човек за нашето изкупление. Когато Той дойде в света, Бог призна този благословен Човек за Свой първороден, казвайки,
„Ти си Моят [възлюбен] Син; Аз днес Те родих“ (Псалми 2:7; Деяния 13:33; Евреи 1:5; Евреи 5:5Евреи 5:5).
Терминът „единороден“ не съдържа никаква мисъл за раждане, а тази за уникалност – Син по специална връзка. Думата се използва във връзка с Исаак. Четем, че Авраам
„принесе единородния си“ (Евреи 11:17).
Исаак не беше единственият му син. Исмаил се роди няколко години преди Исаак, така че в смисъл на поколение не бихте говорили за Исаак като за единороден син. Той е наречен „единороден“, защото се роди по чудотворен начин, когато изглеждаше невъзможно Авраам и Сара някога да станат родители на дете. В испанския превод четем, че „Бог толкова възлюби света, че даде Своя уникален Син“, тоест нашият Господ Исус Христос е Син на Бога в смисъл, че никой друг никога не може да бъде Син на Бога – Неговия вечен Син – Неговия уникален Син. О, колко скъп на сърцето на Отца! И когато Бог Го даде, Той не само се въплъти, за да понесе трудности, умора, жажда и глад, но Бог Го предаде на смъртта на кръста, за да бъде там умилостивение за нашите грехове. Може ли да има по-голямо проявление на божествена любов от това?
Спомняте си историята за малкото момиченце по времето на Мартин Лутер, когато излиза първото издание на Библията. Тя изпитвала ужасен страх от Бога. Бог е бил представен по такъв начин, че изпълвало сърцето ѝ с ужас, когато мислела за Него. Тя размишлявала над ужаса на Божия характер и над това, че някой ден ще трябва да срещне този гневен Съдия. Но един ден тя дотичала при майка си, държейки листче хартия в ръката си. Тя извикала,
„Майко! Майко! Вече не се страхувам от Бога.“
Майка ѝ каза: „Защо не си?“
„Я виж, мамо – каза тя, – това късче хартия намерих в печатницата и е откъснато от Библията.“
Беше толкова скъсано, че беше почти нечетливо, освен около два реда. На единия ред пишеше: „Бог толкова възлюби“, а на другия ред пишеше: „че даде.“
„Виж, майко,“ каза тя, „така всичко е наред.“
Майка ѝ го прочете и каза: „Бог толкова обичаше, че даде.“ „Но,“ каза тя, „не пише какво даде Той.“
„О, Майко – възкликна детето, – ако Той ни е обичал достатъчно, за да даде, всичко е наред.“
Тогава майката каза: „Но, нека ви кажа какво Той даде.“ Тя прочете,
„Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“
Тогава тя разказа как можем да имаме мир и вечен живот чрез доверие в Него.
Говоря ли днес на някого, който се ужасява от мисълта да срещне Бог? Мислите ли за греховете си и казвате с Давид от древността,
„Спомних си за Бога и се смутих“ (Псалми 77:3)?
Нека да насоча вниманието ви към тази дума: Божията любов се е проявила в Христос. Ако просто дойдеш като нуждаещ се грешник, Той ще отмие греховете ти. „Но – казваш ти – как мога да съм сигурен, че е за мен? Мога да разбера, че Бог би могъл да обича някои хора. Мога да разбера как Той може да покани определени хора да Му се доверят. Техният живот е бил толкова по-добър от моя, но не мога да повярвам, че това спасение е за мен.“ Е, какво друго можеш да разбереш от думата „който и да е“?
„Бог толкова възлюби…че даде… така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“
Той не можа да намери друга по-всеобхватна дума от тази. Тя те обхваща. Тя ме обхваща. Имате много други „всеки, който“ в Библията. Има „всеки, който“ на съд:
„Всеки, който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в огненото езеро.“
„Всеки“ там включва всички, които не дойдоха при Бога, докато Той чакаше, по благодат, да спаси. Ако бяха осъзнали, че са включени във „всеки“ от Йоан 3:16, нямаше да бъдат намерени в този от Откровение 20:15.
Някой ми писа онзи ден и каза: „Един човек е дошъл в нашата общност, който проповядва ограничено изкупление. Той казва, че това е прекрасна истина, която му е била разкрита едва наскоро.“ Е, можех само да отговоря, че терминът „ограничено изкупление“ ми звучи странно. Не чета нищо подобно в моята Библия. Аз чета, че Той
„вкусил смърт за всеки човек“ (Евреи 2:9).
Прочетох, че
“Той е умилостивение за нашите грехове: и не само за нашите грехове, но и за целия свят” (1 Йоан 2:2).
Прочетох, че
„всички ние като овце се заблудихме; всеки се отби в своя път; и Господ възложи на Него беззаконието на всички ни“ (Исая 53:6).
И тук чета, че
който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.
Казвам ви, както казах на писателя на онова писмо, че има достатъчно стойност в изкупителното дело на Господ Исус Христос, за да спаси всеки член на човешкия род, ако само се покаят и се обърнат към Бога. Тогава, ако всички бяха спасени, все още остава достатъчно стойност, за да спаси членовете на милион светове като този, ако са изгубени в грях и се нуждаят от Спасител. Да, жертвата на Христос е безкрайна жертва. Не позволявайте врагът на душата ви да ви казва, че няма надежда за вас. Не му позволявайте да ви казва, че сте пропилели деня си на благодат с грях, че сте стигнали толкова далеч, че Бог вече не е милостив. Има изобилен живот за вас, ако само погледнете нагоре в лицето на Този, Който умря на Голготския кръст, и Му се доверите за себе си. Нека го повторя отново,
„Който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“
„Всеки, който вярва.“ Какво означава да вярваш? Означава да Му се довериш, да Му се уповаваш, да предадеш себе си и делата си на Него. Той ти казва, бедни, нуждаещ се грешнико, „Не можеш да спасиш себе си. Всичките ти усилия да се изкупиш могат да завършат само с провал, но Аз дадох Моя Син да умре за теб. Довери Му се. Уповавай Му се!“
„Който вярва в Него, да не погине.“
Една дама четеше своя гръцки Нов завет един ден. Тя изучаваше гръцкия език и обичаше да чете в гръцкия Нов завет. Тя нямаше увереност за спасение. Докато размишляваше над тези думи: „който вярва“, тя си каза, докато гледаше гръцката дума за "вярва": „Видях това няколко стиха по-назад.“ Тя се върна в главата, а след това назад към последните стихове на глава 2, и прочете,
„Мнозина повярваха в Неговото име, когато видяха чудесата, които вършеше. Но Исус не им се доверяваше, защото познаваше всички хора“ (ст. 22-23).
„Ох – каза тя – ето го!“ „Исус не им се повери,“ и тя спря и помисли за момент, и светлина от небето блесна в душата ѝ. Тя видя, че да вярваш в Исус означаваше да се повериш на Исус. Ти направи ли това? Ти каза ли,
Исусе, ще Ти се доверя, ще Ти се доверя с душата си, >Изморен, изтощен и безпомощен, Ти можеш да ме изцериш. >Няма никой на небето или на земята като Теб; >Ти умря за грешници; затова, Господи, и за мен.
Сега, „който вярва в Него, да не погине.“ Докато разлиствате страниците на Свещеното писание, получавате ясна картина на онези, които отхвърлиха тази благодат. Да погинеш означава да отидеш в тъмнината, да бъдеш завинаги под осъждение, да съществуваш в ужасни мъки. Той иска да те спаси от това.
„Всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“
„Имате“, това предполага настоящо притежание. Той не казва: „надявайте се да имате вечен живот.“ Ще имате вечен живот точно тук и сега, когато повярвате в Исус, когато Му се доверите. Някой размишляваше върху това един ден и после вдигна поглед и каза,
Бог обичаше-Бог даде-Аз вярвам-и аз имам- вечен живот.
Вечният живот, помнете, е много повече от живот през цялата вечност. Той е много повече от безкрайно съществуване. Той е самият живот на Бога, предаден на душата, за да можем да се наслаждаваме на общение с Него.
“Това е вечен живот, да познаят Теб, единствения истински Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил” (Йоан 17:3).
В стих 17, сякаш за да насърчи най-виновните да дойдат при Него, Той казва,
Защото Бог не изпрати Своя Син в света, за да осъди света; но за да бъде светът чрез Него спасен.
Спомням си, преди години, един мил старец зад щанда в голям универсален магазин в Лос Анджелис, където работех като момче. Старецът беше много мил с мен. Той видя, че съм много неопитен и не знаех какво се очаква от мен. Той ме взе под крилото си и се грижеше за мен. Скоро се заинтересувах да разбера дали е спасен или не. Моята скъпа майка никога не оставаше с някого много дълго, преди да му зададе въпроса: „Спасен ли си? Новородени ли сте?“ Толкова свикнах да я чувам да задава този въпрос, че си помислих, че и аз трябва да го задавам на хората. Един ден отидох при него и казах: „Г-н Уолш, спасен ли сте?“ Той ме погледна и каза: „Моето скъпо момче, никой никога няма да разбере това до деня на Страшния съд.“ „О“, отговорих аз, „трябва да има някаква грешка. Майка ми знае, че е спасена.“ „Е, тя е направила грешка“, каза той, „защото никой не може да знае това.“ „Но Библията казва: „Който вярва в Него… има вечен живот.““ „О, добре“, каза той, „не можем да сме сигурни тук долу, освен ако не станем велики светци. Но трябва просто да правим най-доброто, на което сме способни, и да се молим на Господ, на Светата Дева и на светците за помощ, и да се надяваме, че в деня на Страшния съд всичко ще се нареди добре и ще бъдем спасени.“ „Но“, казах аз, „защо се молите на Светата Дева? Защо не отидете направо при Исус?“ „Моето скъпо момче, Господ е толкова велик, могъщ и свят, че не е прилично един беден грешник като мен да отива при Него, и няма друг, който да има такова влияние като Неговата майка.“
Не знаех как да му отговоря тогава. Но докато изучавах Библията си през годините, можех да видя какъв беше отговорът. Исус недостъпен! Исус труден за контакт! Защо, за Него беше казано,
„Този човек приема грешници“ (Лука 15:2).
Макар и във висша небесна слава, Той все още казва на грешниците,
„Дойдете при Мене всички отрудени и обременени“ (Матей 11:28).
Да, можеш да отидеш директно при Него, и когато Му се довериш, Той ти дава вечен живот. Той не дойде да осъди света. Той дойде със сърце, изпълнено с любов, за да спечели бедните грешници за Себе Си.
И тогава осемнадесетият стих е толкова ясен и прост. О, ако си неспокойна душа и търсиш светлина, помни, че това са самите думи на живия Бог,
Който вярва в Него, не е осъден; а който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи.
Сега, виждате ли това? В този стих има само две класи хора. Всички хора по света, които са чули посланието, са разделени в тези две класи. Какви са те? Първо, „Този, който вярва.“ Има такива, които вярват в Исус. Те стоят отделно. Сега другата класа, „Този, който не вярва.“ Всеки човек, който някога е чувал за Исус, е в една от тези две класи. Вие сте или сред тези, които вярват в Исус, или сред тези, които не вярват. Не става въпрос за вярване *за* Него; става въпрос за вярване *в* Него. Не е да имаш умствени представи за Него, просто исторически факти; а е да Му се довериш, да се посветиш на Него. Тези, които Му се доверяват, и тези, които не Му се доверяват – в коя от двете групи се намирате? „Този, който вярва в Него“ – вие там ли сте? „Този, който не вярва“ – вие там ли сте? О, ако сте, трябва да побързате да излезете от тази група в другата, и вие преминавате от едната в другата, като се доверявате на Исус.
Вие ли сте в първата група?
„Който вярва в Него, не е осъден.“
Вярваш ли в това? Исус каза това.
Който вярва в Него, не е осъден.
Бях в Килмарнък преди три години и една вечер изнесох реч в Грант Хол. Редица хора бяха влезли в стаята за запитвания, а аз влязох след това, за да видя как се справят. Един пастор ме повика и каза: „Ще поговорите ли с това момче?“ Седнах до него и казах: „Какъв е проблемът?“ Той погледна нагоре и каза: „Не мога да го видя. Не мога да го видя. Толкова съм обременен и не мога да намеря избавление.“ Казах: „В християнски дом ли сте отгледан?“ Той ми каза, че е. „Знаете ли пътя на спасението?“ Той отговори: „Ами, донякъде, да; но не мога да го видя.“ Казах: „Нека ви покажа нещо.“ Първо се помолих с него и помолих Бог, чрез Светия Дух, да отвори сърцето му. След това го насочих към този стих и казах: „Виждате ли тези две групи хора? Коя е първата група? Коя е втората група?“ Той отговори ясно. „Сега“, казах аз, „в коя група сте вие?“ Тогава той ме погледна и каза: „Ами, аз съм в първата група. Аз вярвам в Него, но всичко е тъмно. Не мога да видя.“ „Сега погледнете отново“, казах аз. „Какво пише за първата група?“ Той наистина погледна отново и аз видях как облакът се вдига. Той се обърна към мен и възкликна:
“Ето, виждам го! Не съм осъден.”
Попитах: „Откъде знаеш?“ Той отговори,
Бог каза така.
Министърът каза: „Е, момче, сега готов ли си да се прибереш вкъщи и да кажеш на родителите си? Утре, когато отидеш на работа, готов ли ще си да кажеш на приятелите си?“ „О,“ каза той, „нямам търпение да стигна дотам.“
Сега, да предположим, че сте в другата група. Слушайте,
„Който не вярва, е вече осъден.“
Не е нужно да чакате до деня на Страшния съд, за да разберете това. Осъдени! Защо? Защото сте били нечестни? Защото сте лъгали? Защото сте били нечисти и несвети? Това ли е? Не това пише тук. Какво пише?
Който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи.
Това е осъждението. Всички тези грехове, за които сте били виновни, Христос взе предвид, когато умря.
„Той бе наранен заради нашите престъпления, той бе смазан заради нашите беззакония: наказанието, донесло нашия мир, беше върху Него; и с Неговите рани ние се изцелихме“ (Исая 53:5).
И така, ако сте осъдени, това не е просто заради многото грехове, които сте извършили през живота си. Това е заради отхвърлянето на откровението на Спасителя, което Бог е предоставил. Ако се отвърнете от Бога и продължавате да отхвърляте Исус, вие извършвате най-големия грях. Той дойде, светлина, в света, за да освети тъмнината. Ако се отвърнете от Него, вие сте отговорни за тъмнината, в която ще живеете и умрете.
“И ето що е осъждението: светлината дойде на света, и човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли” (Йоан 3:19).
Не е ли странно, че хората предпочитат да продължават в тъмнина, вместо да се обърнат към Него, Който е светлината на живота, и да намерят избавление.
„Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъдат изобличени делата му. А който върши истината [т.е. който е напълно честен с Бога], идва към светлината, за да станат явни делата му, че са извършени в Бога“ (ст. 20-21).
Ще се отвърнеш ли от светлината днес или ще дойдеш в светлината? Ще се довериш ли на Благословения, Който е светлината на света, и така да се зарадваш на спасението, което Той толкова свободно ти предлага?
След тези неща дойдоха Исус и учениците Му в земята Юдея; и там Той прекара с тях и кръщаваше. И Йоан също кръщаваше в Енон, близо до Салим, защото там имаше много вода; и те идваха и се кръщаваха. Защото Йоан още не беше хвърлен в затвор. Тогава възникна спор между някои от учениците на Йоан и юдеите относно очистването. И те дойдоха при Йоан и Му казаха: Учителю, Онзи, Който беше с теб отвъд Йордан, за Когото ти свидетелства, ето, Той кръщава, и всички идват при Него. Йоан отговори и каза: Човек не може да приеме нищо, освен ако не му е дадено от небето. Вие сами ми свидетелствате, че казах: Аз не съм Христос, но съм изпратен пред Него. Който има невестата, той е младоженецът; а приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, се радва твърде много поради гласа на младоженеца; и така, тази моя радост е изпълнена. Той трябва да расте, а аз да намалявам. Който идва отгоре, е над всички; който е от земята, е земен и говори за земята; Който идва от небето, е над всички. И каквото е видял и чул, за това свидетелства; и никой не приема Неговото свидетелство. Който е приел Неговото свидетелство, е потвърдил с печата си, че Бог е истинен. Защото Онзи, Когото Бог е изпратил, говори Божиите думи; понеже Бог не дава Духа с мярка на Него. Отец обича Сина и е дал всичко в Неговата ръка. Който вярва в Сина, има вечен живот; а който не вярва в Сина, няма да види живот; но Божият гняв остава върху него.
„След тези неща“ – тоест, след служението на нашия Господ в град Йерусалим и Неговото интервю с Никодим, което вече разгледахме –
Исус дойде, и Неговите ученици, в земята на Юдея.
Той излезе от град Йерусалим в околната страна, проповядвайки и поучавайки.
Там Той престоя с тях и кръщаваше.
Всъщност, знаем от четвърта глава, че не самият Господ извършваше обреда на кръщението; но докато Той проповядваше и хората повярваха на Неговото послание, Неговите ученици ги кръщаваха по Негова заповед.
Сега, доста забележително, не много далеч, предтечата на Господ Иисус Христос все още продължаваше служението си. Четем, че
„Йоан също кръщаваше в Енон близо до Салим, защото там имаше много вода, и идваха, и се кръщаваха“ (3:23).
Енон е в Йорданската долина на около двадесет мили северно от мястото, където Господ Исус беше по това време, и много хора се стичаха там, за да чуят Йоан, докато той предаваше своето велико послание за покаяние с оглед на опрощението на греховете. Той вече беше посочил Господ Исус като
“Агнец Божи, Който отнема греха на света” (1:29).
Спасителят беше отишъл в пустинята за четиридесет дни пост. Там Той беше изкушаван. Той се беше върнал в Йерусалим и беше започнал Своето публично свидетелство там, отхвърлен от повечето, но Никодим беше една честна душа, която се интересуваше от Неговото послание. И сега собственото служение на Господа се разширяваше, разпростираше се. Но Йоан продължаваше да проповядва по същото време, защото той
„още не беше хвърлен в затвора“ (3:24)
Много скоро след това се състоя неговият арест. Спомняте си повода за него. Ирод много се интересуваше от Йоан, изпращаше да го викат многократно и се радваше да го слуша да проповядва. Но Ирод беше виновен за много тежко престъпление, както срещу Божиите, така и срещу човешките закони: той живееше в прелюбодейна връзка със съпругата на собствения си брат Филип, Иродиада. Поради властовото си положение много малко смееха да го критикуват, но Йоан Кръстител застана пред него и безстрашно заяви,
„Не ти е позволено да я имаш“ (Матей 14:4).
Докато проповядваше покаяние по общ начин, докато проповядваше прошка на греховете по начин, който би се отнасял за всички, Ирод го слушаше. Но когато Йоан го направи толкова лично и посочи собствения му грях, и изрази божественото неодобрение на неговото беззаконие, тогава възмущението на Ирод се разпали и Кръстителят беше арестуван. И знаете, че по-късно, за да задоволи омразата на Иродиада, една презряна жена, Йоан беше убит. Но това все още не се беше случило и той проповядваше на множества и кръщаваше онези, които даваха доказателство за покаяние.
Двете служения се извършваха едновременно и очевидно юдеите бяха изненадани от това, защото
„възникна въпрос между някои от учениците на Йоан и юдеите за пречистването“ (ст. 25).
Те виждаха в кръщението символ на пречистване. Кръщението всъщност не очиства душата, но е символ на отмиването на греха. И така
„те дойдоха при Йоан и му казаха: Рави, Онзи, Който беше с теб отвъд Йордан, за Когото ти свидетелства, ето, Той кръщава и всички идват при Него” (ст. 26).
Което ще рече: „Йоане, твоята звезда залязва; Неговата звезда сега е във възход. Няма да мине много време, докато всички ще отиват при Него и никой няма да се събира да те слуша.“
Колко прекрасен беше отговорът на Йоан! Нито капка гордост в този човек, нито капка самонадеяност! Той не се интересуваше да събира ученици около себе си
„Йоан отговори и рече: Човек не може да приеме нищо, освен ако не му е дадено от небето. Вие сами ми свидетелствате, че казах: Аз не съм Христос, но съм изпратен пред Него“ (ст. 27-28).
Можем да го перифразираме така: „Не дойдох да привличам вниманието ви към себе си. Дойдох само като предвестник на обещания Помазаник. Когато ме попитахте: „Ти ли си онзи пророк, който ще дойде в света, за когото Моисей говори?“, ви казах, че не съм. Когато попитахте: „Кой си тогава и защо кръщаваш?“, ви казах ясно. Казах: „Аз съм просто гласът на един, който вика в пустинята: Пригответе пътя на Господа, направете пътеките Му прави.“ За мен е достатъчна чест да възвестя идването на Божия Избавител, Този, Който ще донесе изкупление на Израел и на света.“
И тогава той използва много красив образ в стих 29. Той каза,
Който има невестата, той е младоженецът; а приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, много се радва поради гласа на младоженеца; тази моя радост прочее е изпълнена.
С други думи, Йоан се позовава на нещо, с което всички те са били запознати. На сватба булката е тази, която се интересува от своя младоженец, а радостта на младоженеца се намира в неговата булка. Но те са имали тогава, както имаме и днес, „кум“, както го наричаме, приятеля на младоженеца. И приятелят на младоженеца намираше своето удоволствие в радостта на младоженеца. И така Йоан казва: „Аз съм точно такъв. Аз съм приятелят на младоженеца. Самият Господ Иисус Христос е младоженецът. Булката принадлежи на Него, не на мен. Аз се радвам на Неговата радост. Не се чувствам пренебрегнат. Не се чувствам оставен настрана, защото не мога да претендирам за любовта и предаността на булката.“
Сега Йоан, разбира се, говореше от еврейска гледна точка. Според Стария завет Израел беше невестата, Йехова беше младоженецът. Йехова се беше въплътил в лицето на Господ Исус Христос. Йоан каза: „Аз съм тук просто да възвестя Неговото идване и невестата принадлежи на Него.“ Но Бог имаше други мисли, които тогава не бяха изяснени. По-късно Той показа, че заради отношението на Израел към Неговия благословен Син те ще бъдат оставени настрана по време на дълъг период, който ще бъде известен като
„времената на езичниците“ (Лука 21:24).
През този период Бог, чрез Светия Дух, извежда народ за Своето име, за името на Господ Исус, и този народ Той определя като невястата на Агнеца.
Имаме небесна невяста в петата глава на посланието до Ефесяни, където апостолът излага отговорностите на съпруга и съпругата в брачното взаимоотношение. Той насочва вниманието ни към това, което се случи в самото начало, когато Бог даде нашите първи родители един на друг, и казва,
“Този, Който ги сътвори в началото, каза: ‘Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът’“ (Ефесяни 5:31).
И веднага той добавя,
„Това е велика тайна: но аз говоря за Христос и църквата“ (ст. 32).
Той ни показва, че брачната връзка е замислена от Бога да изобразява мистичното единение на Христос и църквата.
Църквата, следователно, е
„невястата, жената на Агнеца“ (Откровение 21:9).
Виждаме я в деветнадесета глава от книгата Откровение на сватбената вечеря на Агнеца. Там четем,
„Неговата [невеста] се е приготвила“ (ст. 7).
Спомняте си, че в тази глава имаме две различни групи на сватбената вечеря. Имаме сватбената компания и след това имаме приятелите на Младоженеца, точно както Йоан се изрази тук. Четем:
„Блажени са тези, които са призовани на сватбената вечеря на Агнеца“ (ст. 9).
Булката не е поканена на сватбената вечеря на Агнеца! Колко често имаме сватба и може би след сватбата – прием. Е, приятелите, които присъстват на приема, са поканени там. Те получават покани да присъстват. Те са близки приятели на младоженеца и на булката. Но булката не получава покана. Тя е там по силата на нейното качество като булка. Това е нейната сватба и нейният прием. Тя няма нужда да бъде поканена на сватбената вечеря. И така, докато гледаме тази прекрасна картина в Откровението, виждаме самата булка (тоест, църквата на първородните), обединена в онзи ден с Младоженеца, нашия Господ Исус Христос. И тогава виждаме всички старозаветни светии от Голямата скръб, които са били убити под Звяра и Антихриста, но са възкресени в края на това време на скръб.
Всички са там, сватбари, за да се радват на радостта на Младоженеца и булката. И затова нашият Господ Иисус каза за родените от жени,
„Не се е издигнал по-голям от Йоан Кръстител: въпреки това, който е най-малък в небесното царство, е по-голям от него“ (Матей 11:11).
Йоан беше вратарят на вратата на царството, но не доживя да влезе сам. Той не стана член на църквата на живия Бог, макар че възвестяваше идването на Този, Който сега е глава на тази църква. Вие казвате: „Искате ли да кажете, че Йоан не е бил християнин?“ Нека внимаваме да си спомним какво означава думата християнин. Думата не е синоним на „Божие дете.“ Старозаветните светци всички бяха спасени, всички бяха Божии деца, но не бяха християни. Учениците за пръв път бяха наречени християни в новото домостроителство. Християнинът е този, който сега е съединен с Христос в слава, и такива са тези, които образуват невястата на Агнеца.
И така, Йоан зае подчинено място и се зарадва заради радостта на Младоженеца. Пак заяви, както и при предишен случай,
“Той трябва да расте, а аз трябва да намалявам” (ст. 30).
Апостол Павел изрази абсолютно същото, когато, в първата глава на посланието до Филипяни, той каза, че голямата му радост е била, че
„Христос ще бъде възвеличен в моето тяло, било чрез живот, било чрез смърт. Защото за мене животът е Христос, и да умра е придобивка“ (Филипяни 1:20-21).
Чудя се дали ние, като Божии деца, днес можем да влезем в това? Доволни ли сме да служим без лично признание, или сме амбициозни да бъдем смятани за някой или нещо в свят, който е отхвърлил нашия Господ Исус Христос? Търсим ли места на власт и авторитет, или признание дори в самата Божия църква? Това е да отречем духа, който се видя в Йоан Кръстител и в апостол Павел. Едното им искрено желание беше да възвеличаят Христос, и самите те бяха готови да бъдат изгубени от поглед. Това изпъква толкова красиво във втората глава от посланието към Филипяни, където Свети Павел, пишейки на тези скъпи светии в онази църква, казва:
„Но дори ако бъда принесен в жертва върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се радвам заедно с всички ви.“ (Филипяни 2:17).
Тази дума, преведена като „принесено“, всъщност е „излято“ на гръцки.
„Дори ако бъда излят върху жертвата и служението на вашата вяра, аз се радвам и се веселя с всички вас.“
Той се позовава на всеизгарянето. В старозаветни времена, когато представяха всеизгаряне пред Господа, всички части на жертвата бяха измивани и след това поставяни върху огъня, и всички те изгаряха като жертва и се издигаха пред Бога, символизирайки принасянето на Неговия собствен благословен Син. Но точно преди свещеникът да завърши своята част от службата, той взе съд с вино (което се наричаше „възлияние“) и изля виното върху цялото всеизгаряне. Сега това възлияние изобразяваше нашия Господ Исус, Който изля душата Си до смърт заради нас. Но, виждате ли, ако поклонниците бяха събрани наоколо, те можеха да видят всеизгарянето на олтара, но ако виното беше излято върху него, те не можеха да видят това възлияние. Виното веднага изчезваше от погледа и оставаше само всеизгарянето. И Павел каза: „Аз съм готов“, както пише на тези филипяни, „вашата жертва и служение да имат, така да се каже, мястото на всеизгарянето и аз, точно като възлиянието, да бъда излят върху приношението, което правите.“ С други думи: „Аз съм готов да върша работата си, за да служа на Господ Христос в моя ден и поколение, и след това да изчезна от погледа. Аз съм готов другите да получат славата, ако има такава, за извършената работа.“ Какъв прекрасен дух е това! Колко много трябва да се молим да научим повече за кротостта и нежността на Христос, духът, който казва: „Не ме мислете мен. Ако Христос е прославен, това е всичко, което ме интересува. Не искам да мислят за мен. Не искам да правят нищо от мен.“
Когато Уилям Кери умираше, той се обърна към приятел и каза,
Когато си отида, не говорете за Уилям Кери; говорете за Спасителя на Уилям Кери. Желая единствено Христос да бъде прославян.
И така с Йоан тук:
„Той трябва да расте, а аз да намалявам.“
И тогава какво свидетелство той ни дава! Често казвам, страхувам се, че мнозина от нас не осъзнават колко напълно Йоан Кръстител навлезе в благословената Истина, която дойде чрез Исус Христос. Понякога си представяме, че той е имал много малко светлина, много малко разбиране за личността на Господа и за пълната истина на изкуплението. Но нека не забравяме, именно той възкликна,
„Ето Агнецът Божий, Който поема греха на света.“
Той беше този, който каза,
“Видях и засвидетелствах, че Този е Божият Син” (Йоан 1:29).
И тук в 3:31, имаме тази прекрасна почит, отдадена на благословения Господ от Йоан. Той казва,
„Който иде отгоре, е над всички.“
Йоан знаеше, че Той дойде отгоре. Йоан знаеше, че Той не започна да живее, когато се роди от блажената Дева Мария, и Йоан знаеше за Неговото предсъществуване с Отца преди още светът да е бил. Той казва,
„Който иде отгоре, Той е над всички; който е от земята, земен е и земни неща говори.“
Когато хората говорят в дух на гордост, суета и съперничество, те говорят като от земята. Такива неща принадлежат на земята, а не на небето.
„Този, Който идва отгоре, е над всички:… и каквото е видял и чул, за това свидетелства; и никой не приема Неговото свидетелство“ (ст. 31-32).
Тоест, естественият човек, без помощта на божествена благодат, никога не получава свидетелството на Бога. Ето защо ни е казано в третата глава от посланието към Римляните,
„Няма кой да търси Бога. Всички се отклониха от пътя, заедно станаха безполезни; няма кой да прави добро, нито един” (ст. 12).
Ако някога намерите душа, която търси Бога, можете да знаете, че това е защото Божият Дух работи в това сърце. Естественият човек върви по своя собствен път. Той не се интересува от божествени неща. И това, между другото, може да помогне на някои, които са обезпокоени и притеснени.
Често са идвали хора при мен и са казвали: „О, аз толкова копнея за уверението в моето спасение. Дошъл съм при Христос. Помолил съм Бог да ме спаси. Аз наистина вярвам, че Исус умря за мен. Но аз съм толкова нещастен заради греховете си. Нямам уверение. Нямам мир. Нямам осъзнаване, че Бог ме е приел.“ Казвам на такива хора: „Не се страхувай, скъпи приятелю. Никой естествен човек не търси Бог. Фактът, че преминаваш през всички тези преживявания, сам по себе си е доказателство за твоето възраждане.“ Вземете труп, лежащ тук, и поставете пет центнера олово върху гърдите на този труп. Няма и признак на страдание. Защо? Защото човекът е мъртъв. Но ако поставите тези пет центнера върху жив човек, какво тогава ще имате? Стонове на мъка, викове за избавление. Защо? Защото там има живот. Ето защо хората са толкова обезпокоени от греховете си. Защото там има живот, божествен живот. Бог вече е започнал да действа. Следователно, ако това е твоят случай, благодари на Бог, че Неговият Дух е започнал да действа в душата ти, и бъди убеден
„Този, Който е започнал добро дело във вас, ще го довърши до деня на Исус Христос“ (Филипяни 1:6).
Сега приемете Бог на Неговата дума, вярвайте на това, което Той е казал за Своя благословен Син и приемете мира, който по право е ваш. Никой естествен човек не приема свидетелството на Бога, но
„Който е приел Неговото свидетелство, той е потвърдил с печата си, че Бог е истинен“ (Йоан 3:33).
Това е вяра-нито повече, нито по-малко от това да вярваш, че Бог има предвид това, което казва.
Толкова често слагаме Писанието пред смутени души и казваме: „Ето, не можеш ли да повярваш на това?“ А те поглеждат нагоре и казват: „Е, опитвам се да повярвам.“ Вземете пасаж като този:
„Той дойде при Своите, и Своите не Го приеха. А на онези, които Го приеха, даде им власт да станат Божии чеда, на тези, които вярват в Неговото име“ (Йоан 1:11-12).
„Не искаш ли да познаеш Исус? Търсиш ли Христос? Готов ли си да Го приемеш? Много добре, какво казва – „А на онези, които Го приеха, даде право да станат Божии деца.“ Приемаш ли Го?“ И отговорът идва: „Да, да, мисля, че го правя.“ „Е, тогава, дете на Бога ли си?“ „Не знам, не мисля, че съм. Не го чувствам. Страх ме е да кажа това.“
Не виждате ли къде е проблемът? Те не приемат Бог на Неговата дума. Понякога им казваме: „Е, не виждаш ли, скъпи приятелю? Трябва да имаш вяра. Трябва да вярваш на това, което Бог е казал.“ И те те поглеждат с най-удивителна наглост и казват: „Е, опитвам се да повярвам.“ Каква обида за Бога! Опитваш се да повярваш на кого? Бог е този, който е говорил, а ти казваш: „Опитвам се да повярвам.“ Аз съм само един крехък, смъртен човек, но ако ти кажа нещо за някое място, където съм бил, а ти никога не си виждал, и ти ме погледнеш и кажеш: „Това е много интересно и аз се опитвам да повярвам.“ Бих казал: „Господине, вие ме обиждате. Мислите ли, че ви лъжа? Какво имате предвид, като казвате, че се опитвате да повярвате? Аз казвам истината и очаквам да повярвате на моето свидетелство.“
Бог е говорил в Неговото Слово и Той очаква човекът да приеме Неговото свидетелство. Това е всичко, което е вярата. Това е да вярваш на това, което Бог е казал.
„Ако приемаме свидетелството на човеци [и го приемаме], свидетелството на Бога е по-голямо: защото това е свидетелството на Бога, което Той е засвидетелствал за Своя Син“ (1 Йоан 5:9).
Ние го вярваме, и вярвайки го, потвърждаваме с печата си, че Бог е истинен.
“Защото Този, Когото Бог е изпратил [тоест, нашият Господ Исус Христос], говори Божиите думи, защото Бог не Му дава Духа с мярка” (Йоан 3:34).
Духът в цялата Му пълнота обитава в Христос и думите, които Той изрече, бяха думи на Бог.
„Отецът обича Сина и е дал всичко в Неговата ръка“ (ст. 35).
Бог е постановил Господ Исус да царува като Глава на тази вселена, защото, в края на краищата, Той беше нейният Създател. Самото Слово е довело всичко до съществуване и то е създадено както от Него, така и за Него.
И сега идва най-великото свидетелство от този раздел. И какво огромно свидетелство е то! Не съм съвсем сигурен дали Йоан Кръстител е изрекъл всички тези думи, или някои от тях, може би от около стих 34, са вмъкнати в записа по вдъхновение чрез ръката на самия апостол Йоан. Точно къде свършва свидетелството на Йоан Кръстител и започва свидетелството на писателя на евангелието, не можем винаги да кажем. Но, във всеки случай, ако приемем стих 36 като изречен от Йоан Кръстител, то е чудесно свидетелство, или ако го приемем като написано директно от апостол Йоан под божествено вдъхновение, пак то идва при нас като самото слово на живия Бог.
Забелязахме, че стих 18 раздели цялото човечество, което е чуло евангелието, на две групи. Това не включва езичниците, които никога не са чули евангелието. С тях ще се постъпи според светлината, която имат, и ще бъдат съдени за собствените си грехове. Тук отново имаме две класи. Първо се казва,
„Който вярва в Сина, има вечен живот“ (ст. 36а).
Това е една група.
„Който не вярва в Сина, няма да види живот; но Божият гняв остава върху него“ (ст. 36б).
Това е другото.
Нека да разгледаме първото твърдение за момент или два. Може ли нещо да бъде по-ясно? Искате ли да сте сигурни, че имате вечен живот? Тогава ви предизвиквам така: „Вярвате ли в Божия Син? Доверявате ли се на Господ Исус Христос? Полагате ли душата си на Него и на Неговото завършено дело, това дело, извършено на Голготския кръст за нашето изкупление? Тогава чуйте какво казва Сам Бог:
„Който вярва в Сина, има вечен живот.“
Сега не казвайте: „Е, но не се чувствам по-различно.“ Не се казва: „Този, който чувства“, но
Който вярва в Сина, има вечен живот.
Преди години един мой приятел проповядваше върху точно този текст. В края на събранието, както проповедниците понякога правят на по-малки места, той отиде до вратата да поздрави приятелите. Една дама, обезпокоена за душата си, дойде и той протегна ръка и ѝ каза: „Е, как си тази вечер? Спасена ли си?“ Тя каза: „О, не знам, господине. Надявам се.“ Той каза: „Е, нека ти покажа този стих: „Който вярва в Сина, има вечен живот.“ Вярваш ли в Сина?“ „О, да, господине, вярвам в Него с цялото си сърце.“ „Е, тогава, имаш ли вечен живот?“ „Надявам се. Надявам се да имам.“ „Прочети стиха отново.“ Тя го прочете – „Който вярва в Сина, има вечен живот.“ „Вярваш ли в Сина?“ „Да.“ „Имаш ли вечен живот?“ „Надявам се.“ „Е,“ каза той, „виждам какъв е проблемът.“ Тя каза: „Какъв е проблемът?“ „Ами, когато ти си била момиче, са пишели съвсем различно, отколкото когато аз бях момче.“ Тя каза: „Какво имаш предвид? Не съм толкова много по-стара от теб.“ Той каза: „Когато ти си била момиче, h-a-t-h се е пишело като надежда; когато аз бях момче, h-a-t-h се е пишело като има.“ Тя възкликна,
“Има! „Който вярва в Сина, има вечен живот.“ Разбира се, аз го имам. Да, виждам го. Аз вярвам в Божия Син и Бог казва, че имам вечен живот.”
И така тя влезе в покой.
Отново се връщам към текста,
“Който е приел Неговото свидетелство, е потвърдил с печата си, че Бог е истинен” (ст. 33).
Едно малко момче каза на своята учителка,
„Вярата е да вярваш на Бога и да не задаваш въпроси.“
Просто е да приемеш Бог на думата Му.
Погледнете другата страна на този стих. Това наистина е много сериозна страна на Истината.
Който не вярва в Сина.
Думата, предадена като „вярва“, е различна тук. Тя по-скоро предполага подчинение в гръцкия.
„Който не се покорява на Сина.“
Заповедта на Сина е да вярваме. Те дойдоха при Исус и казаха: „Какво е делото Божие, което да вършим?“ А Той каза: „Делото Божие е да вярвате в Сина, Който беше изпратен.“
Който не се покорява на Сина, няма да види живот; но Божият гняв остава върху него.
О, каква безнадеждност! О, какъв ужас! О, колко жалко! - че хората чуват евангелието отново и отново, и го чуват, и се отвръщат. Че хората живеят в отхвърляне и умират, отказвайки да повярват в Христос, и отиват в безнадеждна вечност! Да умреш без Христос!
Вижте как този един стих изкоренява двете заблуди за унищожението на нечестивите и всеобщото спасение на всички хора някога, някъде. Нека първо разгледаме въпроса за универсализма. Чуйте какво казва:
Този, който не вярва в Сина, няма да види живот.
Няма мисъл за по-нататъшна надежда, ако човек умре, отхвърляйки Христос. Ако човек няма Христос в този свят, той никога няма да види живот. Исус е казал,
„Ако не повярвате, че Аз съм, ще умрете в греховете си“ (Йоан 8:24).
И Той добавя,
„Където Аз отивам, вие не можете да дойдете“ (ст. 21-22; 13:33). „Който не вярва в Сина, няма да види живот.“
Но, от друга страна, има мнозина, които си мислят: „Дори и да живея и умра, отхвърляйки Христос, смъртта ще бъде краят на всичко. Ще бъда напълно унищожен. Няма да има нищо повече от мен и следователно ще изчезна от съществуването и ще бъда сякаш никога не съм съществувал.“ Но Писанието казва:
„Който не се покорява на Сина, няма да види живот; но гневът на Бога пребъдва върху него.“
Забележете времето, остава върху него. Не можете логично да свържете мисълта за постоянен гняв с изчезване на съществуването. И така, този стих тържествено ни предупреждава, че ако не се доверим на Христос в този живот, Божият гняв трябва да остане върху нас във вечността.
Но за да не се случи това никога, Исус е умрял. Той е разрешил въпроса с греха за всички, които вярват. Бог е дал свидетелството за това в Своето Слово. Светият Дух е дошъл от небето, за да свидетелства за това. И ако ти и аз вярваме, можем да знаем, че имаме вечен живот.