Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
безплатно, докато помагат за изграждането на църкви и подкрепата на пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Неемия
Библейски коментари Неемия 6 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
НеемияНеем. 5НеемияНеем.Неемия Неем. 7
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Инструментариум с ресурси
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 6
Козни и примки
Отново вниманието ни е насочено към съпротивата на Санвалат, Товия и Гешем (или Гашму) с останалите врагове на Юда. Всяко движение в града им беше докладвано отвън и без съмнение те са изпитали дълбоко удовлетворение, когато новината за вътрешни раздори е достигнала до тях. Това може да обясни защо не сме чули нищо за тях в последната глава. Ако Божият народ започне да се кара помежду си, външният враг може да си позволи да почива в шатрите си, но щом нещата се оправят вътре, той активно се раздвижва.
Като стигна вест до противниците, че стената е била построена и в нея не е останала пробойна (макар че вратите още не бяха поставени на портите), Санвалат и Гешем изпратиха привидно приятелско послание до Неемия, казвайки: „Елате, нека се срещнем в някое от селата в равнината на Оно“ (ст. 2). Те щяха да го примамят на неутрално място, извън стената, уж за да се съвещават по важни въпроси; но той разпозна злото намерение на сърцата им; той вътрешно знаеше, че намерението им беше да му сторят зло.
Неговият отговор е достоен за човека и трябва да бъде глас за всеки в наши дни, който е изкушен да заеме неутрална позиция, когато истината на Христос е под въпрос. „Аз върша голяма работа, така че не мога да сляза: защо да спира работата, докато я оставя и сляза при вас?“ Бог му беше поверил поръчение „да възстанови и изгради Йерусалим“, и той няма да търпи нищо, което за момент би го отклонило от това. Като отделен човек, той нямаше да участва в заобикалящото объркване, където Божието слово беше отхвърлено и Неговият народ презиран. Забележете тук: не ставаше въпрос за служене или грижа за Божиите деца, разпръснати надалеч, което беше пред него. Тези самаряни бяха врагове на Божията истина, докато се преструваха, че Му служат. „Те се бояха от Господа и служеха на своите си богове“ (4 Царе 17:33). Те представляват, както видяхме, неистински изповедници, но въпреки това претендиращи за пълно право на името и мястото на поклонници. С такива верният служител не може да има общение. Той трябва да поддържа и пази това, което му е поверено, и ако се опита да се смеси с тези „измамни работници“, той само ще загуби това, което сам притежава.
Четири пъти Санвалат и Гешем изпратиха до Неемия „по този начин“, и четири пъти той върна същия отговор.
Тогава те промениха тактиката си. Бяха опитали помирителни методи и не успяха да го покварят. Сега щяха да използват скандален доклад с намерение да го сплашат. Няма нищо ново под слънцето. Коварствата на Сатана са такива, че Божият човек не бива да бъде невеж за неговите замисли.
Петия път Санвалат изпраща слугата си с „отворено писмо в ръката си.“ О, тези „отворени писма!“ Колко често, макар и справедливо формулирани, са били писани само за да породят раздор. Това съдържаше прикрито намекване, че цялата работа на Неемия е била неразрешена, и пряко обвинение, че целта му е била самовъзвеличаване и бунт срещу царя. Самите те в бунт срещу Бога, те обвиняват Божия слуга в собствения си грях. „Отвореното писмо“ звучи донякъде любезно, но целта на неговия автор е била да ангажира юдеите с привидно любезния си дух, за да отрови умовете им срещу Неемия. „Разказва се между народите, и Гашму го казва, че ти и юдеите мислите да се бунтувате: поради което ти градиш стената, за да бъдеш техен цар, според тези думи. И ти си назначил и пророци да проповядват за теб в Йерусалим, казвайки: Има цар в Юда; и сега ще бъде докладвано на царя според тези думи. Ела сега, прочее, и нека се посъветваме заедно“ (стихове 6, 7). Такова беше съдържанието на отвореното писмо и не ни е казано какво впечатление, ако изобщо е направило, е оставило върху юдеите. То беше така формулирано, че да намеква, че единственото желание на Санвалат е било да изчисти Неемия от обвиненията, които се шепнеха, и все пак толкова хитро изразено, че всеки недоволен вътре би могъл лесно да обвини управителя, че се страхува от разследване, ако не слезе да се посъветва със Санвалат.
Но Неемия изобщо не се тревожи за това. Той знае, че е лично праведен пред Бога и не се страхува от подозрения и празни приказки. „Такива неща не се правят, както ти казваш,“ отвръща той смело, „но ти ги измисляш от собственото си сърце.“
Така беше и когато зли работници се опитваха да подкопаят влиянието на апостол Павел, и така е било винаги, когато истината е била мразена. Да се дискредитира, с честни или нечестни средства, вестителят, е едно от коварните средства на Сатана, за да дискредитира посланието. За да постигнат това, неговите инструменти често проявяват голямо смирение; и преструвайки се, че са ревностни за свободата на Божия народ, те викат „Папа!“, „Диотреф!“, „Еретик!“, когато някой служител на Христос и Църквата се стреми да застане твърдо срещу беззаконието, надявайки се по този начин да хвърлят прах в очите на простодушните вярващи, за да постигнат собствените си неправедни цели.
Такива изпитания не са лесни за понасяне. Да се говори зло за доброто на човек, да бъдеш наречен „господар над Божието наследство“, когато се опитваш да служиш в смирение, е наистина болезнено за всяка чувствителна душа. Но е добре да не отвръщаш, нито дори да обясняваш, а просто да отхвърлиш страхливото обвинение и да оставиш резултатите на Бога.
Съвестта на Неемия беше чиста, така че той можеше да отхвърли обвинението обратно върху човека, който го беше отправил; и знаейки, че това беше направено само за да отслаби ръцете им от работата, той поглежда към небето и извиква: „Сега, Боже, укрепи ръцете ми“ (ст. 9).
Но Сатана все още не беше изчерпал своите боеприпаси. В града е намерен човек, който да действа от името на Санвалат и Товия, срещу заплащане на подкуп. За Шемая, синът на Делая, се казва, че е бил „затворен“. Това вероятно означава, че е бил болен или затворен в къщата си и не е можел да заеме мястото си сред работниците на стената. Такъв човек, ако не беше в общение с Бог относно Неговите тогавашни настоящи пътища, би се оказал лесно оръдие за заговорниците. Неемия го посети, а Шемая го предупреди с престорена искреност за опасност за живота му, съветвайки го да избяга в храма, за да търси сигурност, като се скрие в светилището. Да направи това би разпространило веднага страх и недоверие сред народа, а това беше точно това, което Санвалат желаеше.
Но Божият предан служител отново се изправи, силен във вярата, над ситуацията. „Нима такъв човек като мен да бяга?“ пита той, „и кой е този, който, бидейки като мен, би влязъл в храма, за да спаси живота си? Няма да вляза“ (ст. 11). Да изостави останалите и да действа като обхванат от паника, не би подхождало на човек в неговото положение, на човек, който също така толкова смело е изповядал вярата си в Бога. Той осъзна, че отново е лице в лице с доказателства за заговорите на враговете си и че Бог не е изпратил Шемая с такова послание, а че той е бил нает от Товия и Санвалат да даде този недостоен съвет. С тях бяха и други, които участваха в заговора; една, пророчица на име Ноадия, и няколко неназовани мъже, също в пророческо служение. Тъжно и сериозно е, когато тези, които заемат мястото да говорят от името на Бога, се намират в съчувствие с противниците на Неговата истина, като по този начин възпрепятстват делото, което Той е поверил на Своите верни служители.
Неемия, по обичайния си начин, отнася целия въпрос веднага на Бога и предава случая в Неговите ръце. „Боже мой – моли се той, – спомни си за Товия и Санвалат според тези техни дела, и за пророчицата Ноадия, и за останалите пророци, които щяха да ме уплашат“ (ст. 14). Това вече не е въпрос между Неемия и заговорниците, но сега е дело между Бога и тези нечестиви заговорници. И в Неговото си време на Него може да се разчита да уреди всичко праведно.
Най-накрая, въпреки всички усилия да се осуети работата, „стената беше завършена“ за петдесет и два дни от времето, когато започнаха да работят. Когато това стана явно за околните народи, „те бяха много унижени в собствените си очи: защото разбраха, че това дело беше извършено от нашия Бог“ (ст. 16). С какви различни чувства би съзерцавал еврейският остатък завършената стена! Хвала и благодарност биха бликнали в гърдите им, че Йерусалим отново беше защитен град.
Без съмнение врагът мразеше такава „тясна изключителност“ и щеше да търси нетърпеливо някаква малка пролука, чрез която да си пробие вход или да влезе през нощта. Изключителността на Юда беше тяхната сигурност. Докато духът на хората вътре отговаряше на здравата стена отвън, те бяха в безопасност. Тяхната позиция вече беше ясно дефинирана. Следващият въпрос беше: Дали тяхното състояние щеше да отговаря на това? Уви, самият следващ стих разкрива лошо състояние. Поне при някои разделението беше само външно – не на сърце и съвест. Колко често това се е повтаряло в историята на Божия народ!
Може да се заеме позиция, която външно е напълно в съгласие с Писанието; но сърцето изобщо да не е с нея. Хората говорят за отделяне, гордеейки се, че са в определен църковен кръг, отделени от измислени от човека секти, докато в домовете си и в бизнес живота си продължават да живеят със света, сякаш изобщо не са отделени. Това е самата същност на фарисейството – външна позиция, стриктно поддържана, докато вътрешно покварата властва.
Вътре в стените на Йерусалим нещата далеч не бяха в съгласие с взетата позиция. „Освен това в онези дни юдейските благородници изпращаха много писма до Товия, и писмата на Товия идваха до тях. Защото мнозина в Юда бяха се заклели нему, понеже той беше зет на Шехания, сина на Ара; а синът му Йоханан беше взел дъщерята на Мешулам, сина на Верехия. Също така те съобщаваха за добрите му дела пред мен и предаваха моите думи на него. И Товия изпращаше писма, за да ме сплаши“ (ст. 17-19). Това беше пълно преобръщане на божествения ред. Бог беше казал: „Народът ще живее сам, няма да бъде броен между народите.“ И да пребъдват така означаваше да бъдат силни и под Неговата закриляща ръка. Но неравният ярем беше поет. Смесените бракове, въпреки горчивия урок от дните на Ездра, все още бяха толерирани и извинявани; и така съвестта беше сломена и юдейските благородници загубиха всякаква способност за разграничаване. Стената можеше да ги разделя от безбожния Товия, но нямаше разделение в духа, така че те лесно намираха средства за комуникация с мразещите Божията истина.
На Неемия те дрънкаха за добрите качества и благосклонността на „брат Товия“, а на последния говореха оплаквайки се за ненужната строгост на управителя. Те бяха предатели и пречещи, макар и да заемаха видни позиции сред юдеите. „Разпознаването на духове“ е дарба, която трябва да се желае; защото притъпяването на зрението става все по-характерно за мнозина, които някога са били смятани за способни да различават доброто от злото.
Когато сърцето върви със света и със светска религиозност, ще се намират всякакви извинения за онези, които продължават със смесеното състояние. Тяхната позиция и действия – колкото и небиблейски да са – ще бъдат смекчавани и оправдавани; докато онези, които наистина вървят с Бога, ще бъдат подложени на крайности в критиката и всяка дума и дело ще бъдат разглеждани възможно най-неблагоприятно. Оттук и нуждата да бъдем дълбоко упражнявани относно вътрешното състояние, както и внимателно да ходим по пътя, очертан в Божието слово.
Главата, която разглеждахме, е пълна с предупреждения за нашето време. Щастливи са тези, които имат уши да чуват и сърца да разбират.
Простото външно отделяне, придружено от разчупване на хляба с библейска простота през първия ден на всяка седмица, няма да ползва за нищо, ако няма сърдечно откъсване от света и сърдечно привързване към Господ Исус Христос, водещо до святост на живота и самоосъждане. Само така можем до известна степен да пазим единството на Духа в съюза на мира.
7 Виж „Бележки върху книгата Ездра“ от същия.
8 По този въпрос често съм цитирал от публикуваните бележки на изказване, което направих по тази глава преди няколко години. Тъй като са мои собствени, не съм отбелязвал такива цитати.
9 Арчибалд Браун, от Лондон.
10 Стихът всъщност е възклицателно, а не съобщително изречение: „Помни Исус Христос, от Давидовото потомство, възкресен от мъртвите според моето евангелие!“
11 Тази малка дума „така“ е доста характерна за Неемия. Среща се около двадесет пъти.
‹ Встъпителна бележка за Неемия относно Неемия: Глави 7-13 ›
връщане към 'Началото на страницата'
Неемия Неем. 5НеемияНеемНеемияНеем. 7
Бележки под линия: