Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org е поел ангажимент да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни да изпълним този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Неемия
Библейски коментари Неемия 7 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Неемия Неем. 6НеемияНеем.НеемияНеем. 8
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Неемия: Глави 7-13
Глава 7
Възстановяване на реда
По-голямата част от тази глава, от стих 6 до края, се състои от регистъра на родословието, което вече е разгледано в нашето изучаване на книгата Ездра (гл. 2) и което не е необходимо отново да преглеждаме тук.
Това може да изглежда, че оставя много малко ново за нашето настоящо безпокойство; но внимателното изследване на петте начални стиха ще разкрие много, върху което можем да размишляваме с полза, като нещо от голямо значение в настоящия сериозен момент от нашата история като светии и служители на Бога и на нашия Господ Исус Христос. Колкото повече се изследва летописът на Неемия, толкова повече ще се види, че всяко изречение е изпълнено с поучение за тези последни дни на диспенсацията на благодатта. „Написани отдавна“, те все пак бяха „написани за наше поучение;“ и наистина ще бъдем благословени, ако внимателно усвоим и усърдно прилагаме уроците, които ни предават.
„И когато стената бе построена, и аз бях поставил вратите, и бяха назначени вратарите, певците и левитите, аз възложих на брат си Ханани и на Ханания, управителя на палата, отговорност за Йерусалим; защото той беше верен човек и се боеше от Бога повече от мнозина“ (ст. 1, 2). Има няколко важни въпроса, които да ни занимават в тези два стиха. Стената, както видяхме, говори за отделяне – както от света и неговото зло, така и към Господа, Бога на Израел. Портите говорят не за небиблейско изключване, което няма сърце за онези, които са от едното семейство, а за общение, допускайки до привилегиите, които да се ползват вътре в стените, всички, които имат божествено право да влязат, и изключвайки всички останали. И това подсказва важността на назначението на вратари, или пазачи на порти, от Неемия. Той не беше безразличен кой влиза или излиза. Задачата на вратарите беше да действат като стражи на портите, позволявайки да влизат само онези, които можеха да представят доказателство за правото си да го направят.
Прилагайки това към устройството на събранието, лесно се вижда какво важно място заема вратарят. Да предположим едно събрание от вярващи, събрани в името на Господ Исус Христос, в отделяне от светското и църковното зло: колко дълго ще се запази неговата чистота и свят характер, ако на хората е позволено да идват и си отиват както си искат, без истинска, благочестива грижа относно тяхното новорождение, тяхното поведение, ученията, които носят, или връзките, които поддържат? Оттук и нуждата от понякога неприятната служба на вратаря.
Не искам да кажа, че определени лица трябва да бъдат назначавани за инквизитори на тези, които кандидатстват за общение; по-скоро, че всички трябва да бъдат надлежно упражнени пред Бога относно това кой е приет към свещените и възвишени привилегии на християнското общение. При разчупването и яденето на хляба, и пиенето на чашата, ние не само възвестяваме смъртта на Господа и общението с Него, Който така даде Себе Си за нас, но чрез това проявяваме нашето общение с тези, които участват с нас в това тържествено спазване. И как може да има общение, ако няма доверие и единство? Следователно глупостта е да се заявява, че „Ние не изследваме никого: всеки трябва да съди себе си: никой не е отговорен пред другите.“
Такива принципи подкопават християнското общение. Призовани сме да различаваме онези, които заедно с нас участват в трапезата на Господа. „Ако някой, който се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или грабител, с такъв“ ни е заповядано „да не ядем“ (1 Коринтяни 5:11). Но не трябва ли тогава да изследваме онези, наречени братя, ако искаме да бъдем послушни на това писание? И пак: „Ако някой дойде при вас и не донесе това учение“ (т.е. Христовото учение), ни е казано „да не го приемате в къщата си, нито да го поздравявате, защото който го поздравява, става участник в злите му дела“ (2 Йоан 10, 11, Н. З.). Но ако портите бъдат оставени широко отворени, а вратарят спи или е извън служба, кой ще попречи на хора – които или сами носят злото учение, или са заразени от известна връзка с него – да си пробият път, за да осквернят цялото събрание? Оттук и нуждата от благочестива грижа при приемането в християнско общение.
Понякога се казва: „Приемаме всички, които са Христови.“ Но дали някой наистина има предвид това? Кой смее да се произнесе относно тези, които са Христови? „Господ познава Своите“ (2 Тимотей 2:19). Правим голяма грешка, когато се опитваме да даваме пророчески решения по толкова важен въпрос. Ние сме призовани само да изследваме изповядването, живота, учението и, разбира се, обкръжението на кандидата за общение. Дори тогава, когато е положена цялата необходима грижа, самозаблуден или измамник може неволно да бъде допуснат да се промъкне (Юда 1:4), за да причини сериозни проблеми по-късно; но ако изобщо нямаше служба на пазач, кой може да си представи състоянието на нещата, което скоро би настъпило! Самият свят не е толкова глупав, че да оставя входните си пристанища без охрана. Със сигурност е много по-лесно да се позволи на всеки, който желае, да влезе безпрепятствено; но това не е нито за тяхно благословение, нито за мира на събранието, да не говорим за славата на Господа. Така би било по-лесно в дните на Неемия да се отворят портите на зазоряване и да се оставят отворени до падането на нощта, без бдителен пазач, който да разпитва желаещите да влязат; но в този случай, колко голяма част от работата, която разглеждахме, би отишла напразно!
Вратарят на портата следователно е бил човек от голямо значение в Йерусалим и само дискретни и предпазливи мъже е трябвало да изпълняват тази служба. А това, което отговаря на това в християнското събрание, е упражняването на благочестива, внимателна грижа относно това кой е допуснат да участва в светите неща, поверени на Божия народ. Общението струва твърде много, за да бъде пропиляно от обикновена сантименталност. Казано е: „Вечна бдителност е цената на свободата“ – и бихме могли да кажем същото и за християнското общение, което бързо се разпилява, ако службата на вратаря бъде пренебрегната.
Вторият ред, установен от Неемия, беше този на певците. И те също могат да дадат повод за плодотворно размишление. Духът на хвалението е духът на силата. Радостното събрание ще бъде такова, където Бог е свободен да действа, и ще стане канал за благословение за тези отвън. В Израел певците бяха отделна група, отделена от тялото на народа. Но Новият Завет не предвижда такава несъвместимост като хор – облечен в стихар или по друг начин – да води хваленията на събранието. Самият Господ Исус е Водачът и всички вярващи са призовани да „пеят с духа и с разбирането също“. „Разговаряйте помежду си с псалми, химни и духовни песни, като пеете и възпявате Господа в сърцата си; като винаги благодарите за всичко на Бога и Отца в името на нашия Господ Исус Христос“ (Ефесяни 5:19, Ефесяни 5:20). „Словото Христово да обитава във вас богато с всякаква мъдрост; като се учите и наставлявате един друг с псалми, химни и духовни песни, пеейки с благодат в сърцата си на Господа“ (Колосяни 3:16). В тези стихове ясно са представени певците, песента и съпроводът. Всички вярващи са хористите. Съпроводът не е големият орган или възхитителният оркестър, а нещо много по-сладко в Божиите уши – мелодията, която се издига от сърце, изпълнено с Неговата благодат.
Можем да разграничим псалмите от химните. Първите по-правилно биха били изрази на хвала. Да хвалиш е да псалмуваш. (Виж Псалми 105:2, полето). Химнът по-скоро е приписване на съвършенствата на Божеството; той изразява най-високата точка на поклонение, възвеличавайки Бога, не заради Неговите дела в наша полза, а заради Неговите несравними съвършенства. Духовна песен би била различна от което и да е от тези. Тя може да бъде разказ за Божиите12 пътища или за преживяването на вярващия.
Когато сме събрани на събрание, ние се събираме като певци. Там Господ заема Своето място по средата, за да води нашето поклонение и хваление, както е писано: „Сред събранието ще пея хвала на Тебе“ (Евреи 2:12). Така, като сме заети с Него, Неговата смърт и плода, произтичащ от нея, хвалението добре приляга на всеки светия. Това не е да се забранява всяко друго духовно упражнение, но със сигурност е това, което е характерно.
И сега се обръщаме да разгледаме третия клас, споменат в първия стих. Това са левитите, или служещи служители на Бога. Някога само едно племе бяха левити. Но в това домоуправление, точно както всички събрани светии имат отговорност на вратари върху себе си и всички трябва да бъдат певци, така и всички са служители. „На всеки човек неговата работа“ е словото на Господа за всеки. Но левитското служение може също да говори за публично служение, и това, разбира се, не е общо, а специална отговорност, възложена на онези, които са били надарени съответно – да, които самите те са дарове, дадени на събранието за назиданието на тялото Христово.
Такова служение трябва да се упражнява в пряка отговорност пред Господа. Църквата не назначава служители на Словото. Само Христос като Глава назначава и чрез Духа квалифицира. Църквата изпитва онези, които идват като служители, по посланието, което носят, сравнявайки го с Божието слово. Ако то е според това, което е разкрито там, то трябва да бъде прието. Ако е противно на учението на Писанието, както учителят, така и учението трябва да бъдат отхвърлени.
Има място във всяко библейски събрано общество от светии за всяко дадено от Бога служение. Истинският Левит ще намери радушен прием там. Но, в крайна сметка, няма безпогрешен съд на земята, който да реши дали един човек е дар за събранието. Единственото правило е това от Притчи 18:16: „Дарбата на човека му прави място.“ Следователно, ако някой си въобразява, че е призован да тълкува Словото, и служението му не е оценено, той не трябва да злослови светиите, а по-скоро да обмисли, че сред тях поне дарбата му не е направила място. Той може да е служител за други, но не и за тях. Ако е уверен в божествения си призив, нека търпеливо да отиде другаде; но нека също внимателно да обмисли дали не се хвали с фалшива дарба и така накрая да причини срам поради празнотата на служението си (Притчи 25:14). За да служи като Левит в този специален смисъл, човек трябва да е в жива връзка с Бога, говорейки от пълно сърце за това, което е развълнувало собствената му душа; в противен случай служението му ще бъде безплодно и безполезно. Ще видим Левитите да извършват своето определено от Бога служение в интересните сцени от следващата глава.
Във втория стих, който е пред нас сега, четем за двама мъже, поставени над Йерусалим. Можем да бъдем уверени, че не непотизъм е накарал Неемия да назначи собствения си брат Ханани като един от тях. Да беше направил това заради роднинска връзка, би било изключително обидно. От друга страна, роднинската връзка не трябва да пречи, когато духовната квалификация е очевидна. За Ханания, неговия помощник в тази служба, се казва, че „той беше верен човек и такъв, който се боеше от Бога повече от мнозина“. Благословени думи на похвала са тези! Дано да могат да бъдат справедливо приложени към много повече от нас! Каква по-голяма чест може да има от това да бъдеш определен като верен от Самия Господ на Неговия съдийски престол.
Тези последно споменати мъже имаха власт над вратарите, и на тях Неемия заповядва: „Да не се отварят портите на Йерусалим, докато слънцето не напече; и докато те стоят на пост, нека затварят вратите и ги залостват, и да поставят стражи от жителите на Йерусалим, всеки на своя пост и всеки срещу къщата си“ (ст. 3).
Две неща ни засягат тук. Първо:-Влизането в града трябваше да става посред бял ден. На хората не трябваше да се позволява да се промъкват на тъмно. Това може да има значение за нас. Нека всички църковни въпроси, особено тези, касаещи приемането и изключването, бъдат открити и честни: нищо скрито или тайно не трябва да се толерира. Второ:-Все още се изискваше бдителност от всички. Не беше достатъчно да има официални вратари. Всички трябваше да бъдат стражи за доброто на всички. „Каквото казвам на вас, казвам на всички: Бдете!“ Докато имаме нещо да поддържаме за Бога тук долу, трябва да бъдем нащрек – никога да не сваляме гарда си за момент, за да не би нашият хитър враг да въведе нещо, което ще причини трайна скръб и бедствие.
Градът беше голям и обширен, както ни е казано – тоест, пространството, оградено от стените; но хората бяха малко, а къщите не бяха построени. Стената обхващаше всичко, което първоначално беше определено като Божи град. Но остатъкът беше слаб и щеше да е необходима грижа, за да се поддържа заетото място. С оглед да се даде на всеки неговата правилна част, Неемия сега проучва регистъра, направен, когато първата група се е изкачила. Това не беше нова работа, с която се занимаваше. Той просто продължаваше това, което беше започнато няколко години по-рано. Следователно оригиналният запис се преглежда и всичко е ратифицирано от управителя. Тъй като вече сме разгледали този регистър, трябва само да насочим читателя към бележките, направени в коментарите към 2-ра глава на Ездра.
Появата му тук показва колко напълно Неемия се е отъждествил с делото, което Божият Дух беше извършил чрез Зоровавел и Иисус. Той беше едно с тях и заедно търсеха славата на Бога на Израил. Нека това да проговори за всички, които имат уши да чуят.
връщане към 'Начало на страницата'
НеемияНеем. 6НеемияНеемНеемияНеем. 8
Бележки под линия: