Глава 3: Глава 3 Булката търси своя Възлюбен; сватбено шествие

БЕСЕДИ ВЪРХУ ПЕСЕН НА ПЕСНИТЕ

от Х. А. Айрънсайд, Д.Лит. Автор на „Бележки върху Евреи,” “Лекции върху Римляни,” “Колосяни,” “Откровение,” и т.н., и т.н.

Лоазо Брадърс, Инк. Депо за Библейска ИстинаНестопанска организация, посветена на делото на Господ и на разпространението на ИстинатаАвторско право @ 1933

ГЛАВА ТРЕТА ПЕСЕН НА Песен на песните 3:1

“Търсих оня, когото душата ми обича; търсих го, но не го намерих” (Песен на песните 3:1).

ТРЕТАТА глава на тази изящна книга е разделена на две части; първата обхваща стихове 1 Тимотей 5:0, а втората, останалата част от главата, стихове от 6 до 11. Началният раздел, който сега разглеждаме, представя пред нас прекъснато и подновено общение.

Не ни е казано точно какво е било това, което е нарушило общението на влюбените. Може да е било отсъствието на Възлюбения, което е довело до временно летаргично състояние от страна на неговата годеница. Възможно е целият раздел да се разглежда като сън. Всъщност, това изглежда най-вероятното обяснение. Но сънищата често отразяват смутеното състояние на сърцето. “Сън се явява от много грижи” (Еклисиаст 5:3). Началният стих описва безпокойството на някой, който е изгубил усещането за Господното присъствие. Кой светец не е познавал такива преживявания? Давид веднъж възкликна: „Господи, по Твоето благоволение Ти си укрепил моята планина; Ти скри лицето Си, и аз се смутих.” (Псалми 30:7). Това оттегляне на светлината на Неговото лице не е непременно в гняв. Понякога е предупредително. Това е начинът на любовта да доведе душата до осъзнаване на нещо ценено или позволено, което наскърбява Светия Дух на Бога. Или може да е изпитване на вярата, за да се види дали човек може да се уповава в мрака, както и в светлината Опитът на Ръдърфорд е описан така:

„Но цветята се нуждаят от прохладната сладост на нощта, Лунната светлина и росата; Така и Христос от този, който Го обичаше, Често оттегляше присъствието Си.“

На Своите ученици Той каза, когато обяви Своето заминаване, “Вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мен.

Тоест, „*Както сте повярвали в Бог, Когото никога не сте виждали, така и когато отсъствам, вярвайте в Мен. Аз ще бъда също толкова реален-и също толкова истински-макар и невидим за очите*

Защото, макар и душата да изгуби усещането за Неговото присъствие, въпреки това Той остава верен. Той никога не изоставя Своя народ, макар и да изглежда, че се е оттеглил и не се проявява. Това наистина е изпитание на вярата и на искрената преданост. Казваме: „Отсъствието прави сърцето по-привързано“, но често има по-голяма истина в старата поговорка: „Далеч от очите, далеч от ума.“ Когато Господ като момче остана в храма, дори Мария и Йосиф продължиха „предполагайки, че Той е в компанията,” без да осъзнават истинското положение на нещата.

Тук булката чувства своята загуба. Тя го търси; той не е там. Няма отговор на нейния вик. За нея почивката е невъзможна с това ужасно чувство на самота, което я обзема. Тя трябва да търси, докато не намери; не може да бъде доволна без него. Дано това винаги да е вярно за нас! Но, уви, колко често продължаваме, лишени от увереността в Неговото присъствие, но толкова безчувствени, че едва осъзнаваме загубата си. Тук има енергия – решителност – действие! Тя трябва да намери този, който е всичко за нея. Любовта не търпи празнота. Само усещането за неговото присъствие може да изпълни и удовлетвори сърцето ѝ.

В съня си – или може би в действителност – тя напуска планинския си дом и тръгва да търси обекта на дълбоките си привързаности. Към града тя поема своя път и се лута по улиците му, и наднича във всяко скрито място, търсейки само него! Но отначало търсенето ѝ е безрезултатно. Всъщност, едва когато тя свидетелства пред други за неговата скъпоценност, той радва погледа ѝ. Обърнете внимание на използваните термини: „Търсих го; не го намерих; Ще го търся; не го намерих.

Стражите, които пазят града през нощта, са изненадани да видят една красива и същевременно привидно почтена жена да се движи по това време. Но тя се обръща нетърпеливо към тях, преди те да успеят да я укорят, викайки в душевната си мъка, „Видяхте ли го, когото душата ми обича?Внезапният въпрос всъщност предаваше малко информация. За прозаичните пазители на мира той сигурно е звучал почти несвързано. Но за нея това беше всичко необходимо. Имаше само един, за когото душата ѝ копнееше. Навярно и те щяха да знаят неговата стойност! Но от тях тя не получава отговор.

Оставяйки ги, тя едва е излязла от погледа им, преди да попадне на обекта на своето търсене. В екстаз от възторг тя го хваща и вкопчвайки се в него като в някой, който може отново да изчезне, тя го завежда в собствения си дом, където за пръв път е видяла бял свят.

Колкото повече се размишлява върху откъса, толкова по-очевидно изглежда, че всичко това се е случило насън. Но то разказва за дълбоките преживявания на душата ѝ. Тя тъгува за него; тя не може да бъде щастлива без усещането за неговото присъствие. Единствената ѝ радост се намира в пребъдване в неговата любов. Тя го намира, когато го търси с цялото си сърце.

Това е, което Го удовлетворява. И така отново имаме припева на удовлетворената любов. “Заклевам ви, о, дъщери йерусалимски, в името на сърните и на полските кошути, да не будите, нито да събуждате любовта ми, докато тя не пожелае.” (ст. 5), защото, както вече беше споменато, изразът тук е в женски род в еврейския език. Нищо не носи на нашия Господ по-голяма радост от това да намери сърце, което се радва в Него за това, което Той е Сам по Себе Си. Твърде често ние мислим по-скоро за Неговите дарове, милостивите благоволения, които Той дарява. Правилно и уместно е тези неща да ни подтикват към благодарност; но когато опознаем Самия Него и да се радваме в Неговата любов, тогава наистина се покланяме в блажено общение.

„Булката не гледа дрехите си, А лицето на своя скъп Младоженец; Няма да се взирам в слава, А в моя Цар на благодатта! Не в короната, която Той дава, А в Неговата прободена ръка; Агнето е цялата слава на земята на Емануил.“

Последната част от главата е от съвсем различен характер и излага истината за единението, по-скоро отколкото за възстановеното общение. Това е малко бижу, завършено само по себе си. Годеницата е чакала дълго за завръщането на пастира, чиято любов е ценела над всичко друго. Неговото обещание да се върне за нея е било ценено и на него се е разчитало, въпреки че понякога продължителното му отсъствие е разболявало сърцето от копнеж и дори е потискало отпадналия дух със страх. Но никога не е губила наистина доверие в дадената от него дума. С нетърпение е очаквала изпълнението на обещанието му.

Един ден всички простодушни хора от провинцията са развълнувани и изпълнени с интерес и почуда, докато наблюдават едно голямо шествие, което си проправя път по магистралата нагоре от славния Божи град. Конници-предвестници и тръбачи на танцуващи коне известяват приближаването на кралска свита. „Кой е този, който идва?” Това е въпросът, зададен от всеки наблюдател. Чий е този напредък? Кой пътува с такова величие и блясък? Човек може да си представи сцената и никой не може да вини любопитните догадки, докато селяните от хълмовете гледат с почуда на напредващата кавалкада. На иврит въпросът всъщност е: “Коя е тя, която идва?Това е сватбено шествие. Но коя е почетената девица, призована да сподели любовта на Царя? Очевидно отначало те напразно я търсят. Всичко възвестява сватбен парад, но всъщност не се вижда булка.

Младоженецът обаче е ясно видим. Това е самият син на Давид. В развълнувано възхищение учудените хора възкликват: „Ето леглото му, което е на Соломон!Кралската колесница е разпозната. Шестдесет храбри войници охраняват своя цар, докато той пътува из страната. Облечени в броня, всеки с готов меч да защитава своя суверен срещу всякакви дебнещи предателски врагове, те се движат в подреден строй, докато вълнението сред овчарите и лозарите става все по-силно. Не често очите им са били удостоявани с такава гледка! Може би никога повече няма да видят подобно нещо!

Колко величествен, колко скъп е този царски паланкин! Той е осигурен от Царя за удобството на Неговата невяста. А тази невяста е полускрита сред останалите селяни, не смееща да повярва, че такава чест е за нея. Всички погледи са върху Царя. Това е денят на Неговото коронясване-Неговият сватбен час-денят на радостта на сърцето Му. Той е излязъл да търси и да заяви Своята съпруга, която спечели като пастир, и на която сега се разкрива като Цар.

Вярно е, че няма действително споменаване за вземането на невестата и довеждането ѝ при Царя. Но то ясно се подразбира. Той е дошъл да изпълни обещанието си да я направи своя. С дълбока и смирена радост тя откликва на царската покана и заема мястото си до него, и така шествието продължава, оставяйки обърканите наблюдатели да ахват с изумено учудване от внезапната промяна в положението на тази, която през годините е била само една от тях. Това е достойна тема за Песен на песните! И най-графично то изобразява славната реалност, която Невестата на Агнеца скоро ще познае, когато Царят-Пастир дойде да прибере Своите.

Той идва като Младоженец, Идва, за да разкрие най-сетне Великата тайна на Своята цел, Мистерия от отминали векове; И на невестата е дадено, В Неговата красота сега да сияе, Докато в екстаз тя възклицава, „Аз съм Негов, и Той е мой!’О, каква радост този брачен съюз,Тайна на божествена любов;Сладко е да се пее в цялата му пълнота,‘Аз съм Негов, и Той е мой!’”

Колко кратко тогава ще изглежда времето на чакане; колко нищожни земните глупости, от които се отказахме, за да бъдем угодни в Неговите очи! Колко незначителни също ще изглеждат страданията на сегашното време, в сравнение със славата, на която тогава ще се наслаждаваме.

Ако някой си въобразява, че сме се позовали твърде много на въображението, докато сме се опитвали да си представим истинския фон на тези прекрасни стихове, нека попитам: Възможно ли е да сбъркаме картината, когато цялото Писание разказва същата история? Какво е трябвало да означава бракът на Адам и Ева? Какво да кажем за слугата, който търси невеста за Исаак, и какво за любовта на Яков, докато той служи толкова неуморно за Рахил?

От какво “велика тайна” говори ли Асенат, езическата съпруга на Йосиф? И какво да се каже за любовта на Вооз към Рут? Осия, който купи своята невеста на робския пазар, дава по-тъмна страна на картината, но всичко е в чудесна хармония. Всички еднакво разказват историята, че

„Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети и очисти с водното умиване чрез Словото, и да я представи на Себе Си славна Църква, без петно, или бръчка, или нещо подобно.(Ефесяни 5:26, Ефесяни 5:27).

„Наистина прекрасна“ тогава ще бъде тя в Неговите очи и едно с Него завинаги, защото,

“Писано е: Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще станат една плът. Тази тайна е велика, но аз говоря за Христос и за Църквата.” (Ефесяни 5:31, Ефесяни 5:32).

Със сигурност всичко това трябва да говори силно на сърцата ни, ние, които чрез благодат сме спечелени за Един, Когото никога още не сме виждали, но за Когото четем,

“Когото, без да сте видели, обичате; в Когото, макар и сега да не Го виждате, но вярвайки, се радвате с неизказана и пълна със слава радост..

Какво ще бъде, когато Го видим идващ в царско величие, за да ни прибере като Свои собствени, когато разпознаем в Царя на царете, Добрия Пастир, Който даде живота Си за овцете, и Който, преди да напусне този свят, даде тържественото обещание,

„Ако отида . . . ще дойда отново и ще ви взема при Себе Си.

Този радостен сватбен час бързо наближава. Съвсем естествено е сърцата ни да се развълнуват и духовният ни пулс да се ускори, докато се присъединяваме към учудения вик, „Кой е този, който идва?”

Когато невестата бъде грабната, какво ще бъде изумлението от страна на онези, които никога не бяха разбрали, че тя беше възлюбената на Всевишния Господ? Когато осъзнаят, че Църквата я няма и небесното шествие ги е отминало, какви ще бъдат мислите им в онзи ден?

Но трябва да спрем дотук засега. Следващата глава ни дава радостното признание и щастливия отговор.

~ край на глава 3 ~