Глава 11: Мъдростта на Бога

Молитва за Божествена мъдрост

Ти, о Христе, Който беше изкушен във всичко като нас, но без грях, направи ни силни да преодолеем желанието да бъдем мъдри и да бъдем смятани за мъдри от други, толкова невежи като нас самите. Ние се отвръщаме от нашата мъдрост, както и от нашата глупост, и бягаме при Теб, Божията мъдрост и Божията сила. Амин.

Вяра преди разбиране

В това кратко изследване на божествената мъдрост започваме с вяра в Бога. Следвайки нашия обичаен модел, няма да се стремим да разбираме, за да вярваме, а да вярваме, за да разбираме. Следователно, няма да търсим доказателство, че Бог е мъдър. Невярващият ум не би бил убеден от никакво доказателство, а покланящото се сърце няма нужда от такова.

„Да бъде благословено името на Бога от века и до века,“ извика пророк Даниил, „защото Негова е мъдростта и силата; ... Той дава мъдрост на мъдрите и знание на разумните; Той открива дълбоките и тайни неща; Той знае какво е в тъмнината и светлината обитава с Него.“

Вярващият човек отговаря на това и на ангелското песнопение: „Благословение, и слава, и мъдрост, и благодарност, и чест, и сила, и мощ да бъде на нашия Бог за вечни векове.“ На такъв човек никога не му хрумва, че Бог трябва да предостави доказателство за Своята мъдрост или Своята сила. Не е ли достатъчно, че Той е Бог?

Безкрайната природа на Божествената мъдрост

Когато християнското богословие заявява, че Бог е мъдър, то означава много повече, отколкото казва или може да каже, защото се опитва да накара една сравнително слаба дума да понесе непостижима пълнота от смисъл, която заплашва да я разкъса и смаже под чистата тежест на идеята.

„Неговото разбиране е безкрайно“, казва псалмистът. Това е нищо по-малко от безкрайност, която теологията тук се труди да изрази. Тъй като думатабезкраенописва какво е уникално, то не може да има модификатори. Не казваме „по-уникално“ или „много безкрайно“. Пред безкрайността стоим мълчаливи.

Наистина съществува второстепенна, сътворена мъдрост, която Бог е дал в определена мярка на Своите създания, доколкото тяхното най-висше благо може да изисква; но мъдростта на което и да е създание или на всички създания, когато е противопоставена на безграничната мъдрост на Бога, е жалко малка. Поради тази причина апостолът е точен, когато нарича Бога „единствено премъдър.“ Тоест, Бог е мъдър Сам по Себе Си, и цялата сияйна мъдрост на хора или ангели е само отражение на онази несътворена сияйност, която струи от престола на Величието в небесата.

Мъдрост в корена на цялата истина

Идеята за Бог като безкрайно мъдър е в основата на всяка истина. Тя е даденост на вярата, необходима за коректността на всички други вярвания за Бог. Бидейки това, което Той е, без оглед на създанията, Бог, разбира се, е незасегнат от нашите мнения за Него, но нашето морално здраве изисква да приписваме на създателя и поддръжника на вселената една напълно съвършена мъдрост.

Да откажем да направим това, означава да предадем самото нещо в нас, което ни отличава от зверовете. В Свещените писания мъдростта, когато се отнася за Бога и добрите хора, винаги носи силно морално значение. Тя се възприема като чиста, любяща и добра. Мъдростта, която е просто хитрост, често се приписва на зли хора, но такава мъдрост е коварна и фалшива.

Тези два вида мъдрост са в постоянен конфликт. Наистина, погледната от високия връх на Синай или Голгота, цялата история на света се разкрива като нищо друго освен състезание между Божията мъдрост и лукавството на Сатана и падналите хора. Изходът от състезанието не е под съмнение. Несъвършеното трябва да падне пред съвършеното накрая.

Съвършените цели на Божественото действие

Бог е предупредил, че ще хване мъдрите в собственото им лукавство и ще унищожи разума на благоразумните. Мъдростта, наред с други неща, е способността да се измислят съвършени цели и да се постигат тези цели чрез най-съвършените средства. Тя вижда края от началото, така че няма нужда да се гадае или предполага.

Мъдростта вижда всичко на фокус, всяко в правилна връзка с всички останали, и по този начин е способна да работи към предопределени цели с безупречна прецизност. Всички Божии дела се извършват със съвършена мъдрост, първо за Негова собствена слава, и след това за най-висшето добро на най-голям брой хора за най-дълго време.

И всички Негови дела са толкова чисти, колкото и мъдри, и толкова добри, колкото и мъдри и чисти. Не само че делата Му не биха могли да бъдат извършени по-добре: по-добър начин за извършването им не би могъл да бъде измислен. Един безкрайно мъдър Бог трябва да действа по начин, който не може да бъде подобрен от крайни създания. „О, Господи, колко многобройни са Твоите дела! С мъдрост си ги направил всички. Земята е пълна с Твоите богатства!“

Сътворението като проява на Мъдростта

Без творението, Божията мъдрост щеше да остане завинаги заключена в безграничната бездна на божествената природа. Бог създаде Своите създания, за да им се наслаждава Той и те да се радват в Него. „И видя Бог всичко, що създаде; и ето, беше твърде добро.“

Мнозина през вековете са заявили, че не могат да повярват в основната мъдрост на свят, в който толкова много изглежда толкова погрешно. Волтер в свояКандидпредставя решителен оптимист, когото нарича доктор Панглос, и в устата му влага всички аргументи за философията за „най-добрия от всички възможни светове“.

Разбира се, френският циник изпитваше голямо удоволствие да поставя стария професор в ситуации, които правеха философията му да изглежда нелепа. Но християнският възглед за живота е изцяло по-реалистичен от този на д-р Панглос с неговата „достатъчна причина.“

Това е, че в момента това не е най-добрият от всички възможни светове, а такъв, който лежи под сянката на огромно бедствие – Грехопадението на човека. Вдъхновените писатели настояват, че цялото творение сега стене и се мъчи под мощния шок от Грехопадението.

Те не се опитват да дадат „достатъчни причини“; те твърдят, че „създанието беше подчинено на суетата, не по своя воля, а поради Този, Който го подчини, с надежда.“ Тук няма усилие да се оправдаят Божиите пътища пред хората; просто едно просто обявяване на факта. Божието съществуване е негова собствена защита.

Надежда отвъд Падението

Но има надежда във всичките ни сълзи. Когато настъпи часът на Христовия триумф, страдащият свят ще бъде изведен в славната свобода на Божиите синове. За хората от новото творение златният век не е минало, а бъдеще, и когато той настъпи, изумена вселена ще види, че Бог наистина е изобилствал към нас с цялата мъдрост и благоразумие.

Междувременно ние възлагаме надеждата си на единствения мъдър Бог, нашия Спасител, и чакаме с търпение бавното развитие на Неговите добронамерени цели. Въпреки сълзите, болката и смъртта, ние вярваме, че Богът, Който ни е създал всички, е безкрайно мъдър и добър.

Вяра, която почива в Божията природа

Както Авраам не се усъмни в Божиите обещания чрез неверие, но беше силен във вяра, отдавайки слава на Бога, и беше напълно убеден, че това, което Той беше обещал, Той беше способен да изпълни, така и ние основаваме нашата надежда единствено на Бога и се надяваме против всяка надежда, докато денят се зазори.

Почиваме в това, което е Бог. Вярвам, че само това е истинска вяра. Всяка вяра, която трябва да бъде подкрепена от доказателствата на сетивата, не е истинска вяра. „Исус му каза: „Тома, понеже Ме видя, повярва; блажени са тези, които не са видели, и все пак са повярвали.“

Свидетелството на вярата е, че, без значение как изглеждат нещата в този паднал свят, всички Божии дела са извършени с перфектна мъдрост.

Въплъщението и Изкуплението

Въплъщението на Вечния Син в човешка плът беше едно от могъщите дела на Бога и можем да бъдем сигурни, че това внушително дело беше извършено със съвършенство, възможно само за Безкрайния. „Безспорно велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът.“

Изкуплението също беше извършено със същото безупречно умение, което бележи всички Божии дела. Колкото и малко да разбираме всичко това, ние знаем, че изкупителното дело на Христос съвършено примири Бог и хората и отвори небесното царство за всички вярващи.

Нашата грижа не е да обясняваме, а да прогласяваме. Наистина, чудя се дали Бог би могъл да ни накара да разберем всичко, което се случи там на кръста. Според апостол Петър дори ангелите не знаят, колкото и силно да желаят да надникнат в тези неща.

Съвършените действия на Бог

Действието на евангелието, новото раждане, идването на Божествения Дух в човешката природа, окончателното унищожение на злото и окончателното установяване на праведното Христово царство – всичко това е произтекло и произтича от безкрайната Божия пълнота на мъдрост.

Най-острите очи на честния наблюдател в блаженото събрание горе не могат да открият недостатък в пътищата на Бога при осъществяването на всичко това, нито пък събраната мъдрост на серафими и херувими може да предложи как би могло да се направи подобрение в божествената процедура.

„Зная, че всичко, което Бог прави, ще бъде завинаги; нищо не може да се прибави към него, нито да се отнеме нещо от него; и Бог прави това, за да се боят човеците пред Него.“

Вяра в Ежедневието

Изключително важно е да държим истината за Божията безкрайна мъдрост като принцип на нашето верую; но това не е достатъчно. Ние трябва чрез упражняването на вяра и чрез молитва да я внесем в практическия свят на нашия ежедневен опит.

Да вярваме активно, че нашият Небесен Отец постоянно разпростира около нас провиденциални обстоятелства, които работят за нашето настоящо добро и нашето вечно благополучие, носи на душата истинско благословение.

Повечето от нас преминаваме през живота, молейки се малко, планирайки малко, борейки се за позиция, надявайки се, но никога не сме съвсем сигурни в нищо, и винаги тайно се страхуваме, че ще сбъркаме пътя. Това е трагична загуба на истина и никога не дава покой на сърцето.

Доверявайки се на Божията безкрайна мъдрост

Има по-добър начин. Той е да се отречем от собствената си мъдрост и вместо това да приемем безкрайната мъдрост на Бога. Нашето настояване да виждаме напред е достатъчно естествено, но то е истинска пречка за нашия духовен напредък.

Бог е поел пълна отговорност за нашето вечно щастие и е готов да поеме управлението на живота ни в момента, в който се обърнем с вяра към Него.

Ето Неговото обещание: „И ще водя слепите по път, който не са познавали; ще ги водя по пътеки, които не са знаели: ще превърна тъмнината в светлина пред тях и кривите неща в прави. Тези неща ще им сторя и няма да ги изоставя.“

Поетично размишление

Нека Той поведе слепеца напред,
Любовта няма нужда да знае;
Деца, които Отецът води
Не питайте къде отиват.
Макар пътят да е съвсем непознат,
Над пустоши и самотни планини.
—Герхард Терстеген

Бог работи тайно

Бог постоянно ни насърчава да Му се доверяваме в мрака. „Аз ще вървя пред тебе и ще изравня неравните места; ще строша медните порти и ще счупя железните лостове; и ще ти дам съкровищата на мрака и скритите богатства на тайни места, за да познаеш, че Аз съм Господ, Който те наричам по име, Бог Израилев.“

Утешително е да научиш колко много от могъщите дела на Бога са били извършени тайно, далеч от любопитните погледи на хора или ангели.

Когато Бог сътвори небето и земята, тъмнина беше върху лицето на бездната. Когато Вечният Син стана плът, Той беше носен за известно време в тъмнината на утробата на сладката девица.

Когато Той умря за живота на света, беше в тъмнината, невидян от никого накрая. Когато Той възкръсна от мъртвите, беше „много рано сутринта.“ Никой не Го видя да възкръсва.

Сякаш Бог казваше: „Който съм Аз е всичко, което трябва да има значение за вас, защото в това е вашата надежда и вашият мир. Ще направя каквото ще направя и всичко ще излезе наяве накрая, но как го правя е Моя тайна. Доверете Ми се и не се страхувайте.”

Увереността в Божественото съвършенство

С добрината на Бога да желае нашето най-висше благоденствие, мъдростта на Бога да го планира и силата на Бога да го постигне, какво ни липсва? Наистина ние сме най-облагодетелстваните от всички създания.

Във всичките велики замисли на нашия Създател,
Всемогъщество, с мъдрост, сияе;
Неговите дела, в цялото това чудно творение,
Прогласете славата на Неговото име.
—Томас Блеклок