Тази глава започва със смирена молитва, признаваща човешката слабост и зависимост от Божията божествена сила, задавайки тона за дълбоко размишление върху Неговото всемогъщество. Тя изследва как суверенитетът и всемогъществото са неразделни, тъй като Божието царуване изисква пълна власт. Черпейки от Писанието и разума, авторът разкрива, че безкрайната, самосъществуваща природа на Бога прави Неговата сила безгранична, абсолютна и несподелена. Докато съвременните умове приписват функционирането на вселената на безлични „закони на природата“, текстът възстановява Бога на Неговото законно място като жив източник на всяка сила и ред. Науката просто проследява моделите на Неговата дейност, докато религията търси общение с Личността зад сътворението — Всемогъщия, Който каза: „АЗ СЪМ.“ Освен това, главата подчертава, че Божието всемогъщество не е абстрактна сила, а атрибут на личен, любящ Баща, разкрит в Исус Христос. Разказът на А. Б. Симпсън илюстрира как вярата в този безграничен Бог обновява както тялото, така и душата, вдъхновявайки цял живот на служение и сила. Текстът завършва с химн на поклонение, който се прекланя пред величието на всемогъщия Създател, чиято поддържаща сила изпълва както небето, така и земята.
Наш Небесен Отче, чухме Те да казваш: “Аз съм Всемогъщият Бог; ходи пред Мен и бъди съвършен.”
Но ако Ти не ни дадеш възможност чрез превъзходната величност на Твоята сила, как можем ние, които по природа сме слаби и грешни, да ходим по съвършен път?
Дай ни да се научим да се хванем за действието на могъщата сила, която действаше в Христос, когато Ти Го възкреси от мъртвите и Го постави от Своята десница на небесните места.
Амин.
По време на своето видение Йоан Богослов чу глас като на голямо множество и като глас на много води, и като глас на силни гръмотевици, звучащи из цялата вселена, и това, което гласът провъзгласяваше, беше суверенитетът и всемогъществото на Бог:
Алилуя: защото Господ Бог Всемогъщият царува.
Суверенитетът и всемогъществото трябва да вървят заедно. Едното не може да съществува без другото.
За да царува, Бог трябва да има власт, и за да царува суверенно, Той трябва да има цялата власт.
И това е, коетовсемогъщозначава —имайки цялата власт.
Думата произлиза от латински и е идентична по значение с по-познатотовсемогъщкоето имаме от англосаксонски.
Тази последна дума се среща петдесет и шест пъти в нашата английска Библия и никога не се използва за никой друг освен за Бог.Само Той е всемогъщ.
Бог притежава това, което никое създание не може: непостижима пълнота на мощ, мощ, която е абсолютна.
Това знаем чрез божествено откровение, но веднъж познато, то се признава като напълно съответстващо на разума.
Да допуснем, че Бог е безкраен и самосъществуващ, и веднага виждаме, че Той трябва да е и всемогъщ, и разумът коленичи в поклонение пред божественото всемогъщество.
„Силата принадлежи на Бога“, казва псалмистът, а апостол Павел заявява, че самата природа дава доказателство за вечната сила на Божеството (Римляни 1:20).
От това знание ние разсъждаваме за всемогъществото на Бога по този начин:
Бог има сила. Тъй като Бог е и безкраен, всичко, което Той има, трябва да е безгранично; следователно Бог има безгранична сила — Той е всемогъщ.
Виждаме още, че Бог, самосъществуващият Създател, е източникът на цялата съществуваща сила, и тъй като един източник трябва да бъде поне равен на всичко, което произтича от него, Бог по необходимост е равен на цялата съществуваща сила — и това отново означава, чеТой е всемогъщ.
Бог е делегирал власт на Своите създания, но бидейки самодостатъчен, Той не може да се откаже от нищо от Своите съвършенства, и властта е едно от тях, Той никога не се е отказал и от най-малката йота от Своята власт.
Той дава, но Той не подарява.
Всичко, което Той дава, остава Негово и се връща при Него отново.
Завинаги Той трябва да остане това, което Той винаги е бил —Господ Бог всемогъщ.
Човек не може дълго да чете Писанията съпричастно, без да забележи коренното различие между мирогледа на хората от Библията и този на съвременните хора.
Днес страдаме отсекуларизиран манталитет.
Където свещените писатели виждаха Бог, ние виждаме законите на природата.
Техният свят беше напълно населен; нашият е почти празен.
Техният свят беше жив и личен; нашият е безличен и мъртъв.
Бог управляваше техния свят; нашият е управляван от законите на природата — и ние винаги сме веднъж отдалечени от Божието присъствие.
И какви са тези закони на природата, които са изместили Бог в умовете на милиони?
Законът има две значения:
Но тази втора употреба на думата егрешен.
Това, което виждаме в природата, е просто пътищата, по които Божията сила и мъдрост поемат през творението.
По-точно, това са феномени, а не закони — но ги наричаме закони по аналогия с произволните закони на обществото.
Науката наблюдава как действа Божията сила, открива закономерност някъде и я установява като „закон“.
Еднообразието на Божиите дейности в Неговото творение позволява на учения да предсказва хода на природните явления.
Надеждността на Божието поведение в Неговия свят е основата на цялата научна истина.
Върху него ученият основава вярата си и оттам продължава да постига велики и полезни неща в области като навигация, химия, земеделие и медицина.
Религията, от друга страна, се връща към природата на Бог.
Не се занимава със стъпките на Бог по пътеките на сътворението, а сТози, който върви по тези пътища.
Религията се интересува предимно от Единствения, Който е източникът на всичко — господаря на всяко явление.
За Този, философията има различни имена, най-ужасяващото, което съм виждал, е това, предоставено от Рудолф Ото:
Абсолютният, гигантският, неуморен активен световен стрес.
Християнинът обича да си спомня, че това „световно напрежение“ веднъж е казало“Аз съм”, и най-великият учител от всички тях насочи Своите ученици да Му се обръщат като на личност:
Когато се молите, казвайте: Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име.
Мъжете от Библията навсякъде общуваха с този „гигантски абсолют“ на език толкова личен, колкото позволява речта, и с Него пророк и светец вървяха във възторг от преданост — топъл, интимен и дълбоко удовлетворяващ.
Всемогъщество не е име, дадено на сбора от цялата сила, аатрибут на личен Богние християните вярваме да бъде Отец на нашия Господ Исус Христос и на всички, които вярват в Него за вечен живот.
Покланящият се човек намира това знание източник на чудесна сила за вътрешния си живот.
Вярата му се издига, за да направи големия скок нагоре в общение с Него, Който може да прави каквото Му е угодно — за Когото нищо не е трудно или мъчно, защото притежава абсолютна власт.
Тъй като Той има под Своя власт цялата сила във вселената, Господ Бог всемогъщ може да направи всичко толкова лесно, колкото и всичко друго.
Всичките Му дела се извършват без усилие.
Той не изразходва енергия, която трябва да бъде възстановена.
Неговата самодостатъчност прави излишно Той да търси извън Себе Си за подновяване на сили.
Цялата сила, необходима да извърши всичко, което Той желае да извърши, се намира в неизчерпаема пълнота в Неговото собствено безкрайно същество.
Пресвитерианският пасторА. Б. Симпсън, наближаващ средна възраст, с разклатено здраве, дълбоко отчаян и готов да напусне служението, случайно чу простия негърски спиричуъл:
Нищо не е прекалено трудно за Исус,
Никой човек не може да работи като Него.
Посланието му полетя като стрела към сърцето му, носейки вяра, надежда и живот за тялото и душата.
Той потърси място за уединение и след време, прекарано сам с Бога, стана на крака напълно излекуван и тръгна напред, изпълнен с радост, за да основе това, което оттогава е станало едно от най-големите чуждестранни мисионерски дружества в света.
За тридесет и пет години след тази среща с Бога, той се труди изключително усърдно в служба на Христос.
Неговата вяра в Бога на безгранична сила му даде цялата сила, от която се нуждаеше, за да продължи.
Всемогъщи! Прекланям се в праха пред Теб;
Дори и така забулени херувими се навеждат;
В спокойно и тихо благоговение Ти се покланям,
Всезнаещ, вездесъщ приятел.Ти на земята нейната изумрудена роба си дарил,
Или го завеси със сняг;
И яркото слънце, и нежната луна на небето,
Пред Твоето присъствие се покланям.—Сър Джон Боуринг