Глава 22: Върховенството на Бога

Встъпителна молитва

Кой не би се боял от Тебе, о, Господи Боже на Силите, Всевишни и най-страшен? Защото Ти си единствен Господ. Ти си направил небето и небесата на небесата, земята и всичко, що е в нея, и в Твоята ръка е душата на всяко живо същество. Ти седиш като Цар над водите; да, Ти седиш като Цар завинаги. Ти си велик Цар над цялата земя. Ти си облечен със сила; чест и величие са пред Тебе. Амин.

Дефиниция на Божия суверенитет

Божият суверенитет е качеството, чрез което Той управлява цялото Си творение, и за да бъде суверенен, Бог трябва да бъде всезнаещ, всемогъщ и абсолютно свободен. Причините са следните:

Ако дори едно сведение, колкото и малко, беше неизвестно на Бога, Неговото управление би се сринало в този момент. За да бъде Господ над цялото творение, Той трябва да притежава цялото знание. И ако на Бога му липсваше дори една безкрайно малка частица сила, тази липса би сложила край на Неговото царуване и би унищожила Неговото царство; този единствен изгубен атом сила би принадлежал на някой друг и Бог би бил ограничен владетел и следователно не суверенен. Освен това, Неговият суверенитет изисква Той да бъде абсолютно свободен, което просто означава, че Той трябва да бъде свободен да прави каквото пожелае, където и когато пожелае, за да осъществи Своята вечна цел във всеки един детайл без намеса. Ако Той беше по-малко от свободен, Той трябва да бъде по-малко от суверенен.

Разбиране на абсолютната свобода

За да схванем идеята за безусловна свобода, е необходимо енергично усилие на ума. Ние не сме психологически обусловени да разбираме свободата, освен в нейните несъвършени форми. Нашите представи за нея са се формирали в свят, където не съществува абсолютна свобода. Тук всеки природен обект е зависим от много други обекти и тази зависимост ограничава неговата свобода.

Уърдсуърт в началото на своята „Прелюдия“ се радваше, че е избягал от града, където дълго време е бил затворен, и е „сега свободен, свободен като птица да се установя където пожелая.“ Но да си свободна птица изобщо не е да си свободен. Естествоизпитателят знае, че уж свободната птица всъщност живее целия си живот в клетка, направена от страхове, глад и инстинкти; тя е ограничена от метеорологичните условия, променящото се въздушно налягане, местните хранителни запаси, хищни животни и от онази най-странна от всички връзки – неустоимата принуда да остане в малкия участък земя и въздух, определен ѝ от птичите порядки. Най-свободната птица, заедно с всяко друго създадено нещо, е постоянно държана под контрол от мрежата на необходимостта. Само Бог е свободен.

Бог е казано, че е абсолютно свободен, защото никой и нищо не може да Го възпрепятства, нито да Го принуди, нито да Го спре. Той е способен да прави каквото Му е угодно винаги, навсякъде, завинаги. Да бъде така свободен означава също, че Той трябва да притежава всеобща власт. Че Той има неограничена сила, знаем от Писанията и можем да изведем от някои други Негови атрибути. Но какво да кажем за Неговата власт?

Дори да се обсъжда властта на Всемогъщия Бог изглежда малко безсмислено, а да се поставя под въпрос би било абсурдно. Можем ли да си представим Господ Бог Саваот да трябва да иска разрешение от някого или да кандидатства за нещо пред по-висш орган? При кого би отишъл Бог за разрешение? Кой е по-висок от Всевишния? Кой е по-могъщ от Всемогъщия? Чия позиция предхожда тази на Вечния? Пред чий трон би коленичил Бог? Къде е по-великият, към когото Той трябва да се обърне? „Така казва Господ, Царят на Израел, и неговият Изкупител, Господ Саваот: Аз съм първият и Аз съм последният; и освен Мене няма Бог.“

Проблемът на злото и свободната воля

Божият суверенитет е факт, добре установен в Писанията и гласно заявяван от логиката на истината. Но трябва да се признае, че той повдига определени проблеми, които до този момент не са били задоволително решени: Те са главно два. Първият е присъствието в творението на онези неща, които Бог не може да одобри, като злото, болката и смъртта. Ако Бог е суверенен, Той би могъл да предотврати тяхното появяване. Защо не го е направил?

Зенд-Авестата, свещената книга на зороастризма, най-възвишената от големите небиблейски религии, заобиколи тази трудност доста сръчно, като постулира теологичен дуализъм. Имаше двама богове, Ормазд и Ариман, и те заедно създадоха света. Добрият Ормазд създаде всички добри неща, а злият Ариман създаде останалото. Беше доста просто. Ормазд нямаше за какво да се тревожи относно суверенитета си и очевидно нямаше нищо против да сподели своите прерогативи с друг.

За християнина това обяснение не е достатъчно, защото то напълно противоречи на истината, преподавана толкова категорично в цялата Библия, че има един Бог и че Той сам е създал небето и земята и всичко, което е в тях. Божиите качества са такива, че правят невъзможно съществуването на друг Бог. Християнинът признава, че няма окончателния отговор на загадката за допуснатото зло. Но той знае какъв не е този отговор. И той знае, че Зенд-Авеста също го няма.

Въпреки че пълно обяснение за произхода на греха ни убягва, има няколко неща, които знаем. В Своята суверенна мъдрост Бог е позволил на злото да съществува в внимателно ограничени области на Своето творение, един вид беглец-престъпник, чиито дейности са временни и ограничени по обхват. Правейки това, Бог е действал според Своята безкрайна мъдрост и доброта. Повече от това никой не знае в момента; и повече от това никой не е нужно да знае. Името на Бога е достатъчна гаранция за съвършенството на Неговите дела.

Помиряване на Божия суверенитет и човешката свобода

Друг реален проблем, създаден от доктрината за божествения суверенитет, е свързан с волята на човека. Ако Бог управлява Своята вселена чрез Своите суверенни постановления, как е възможно човек да упражнява свободен избор? И ако не може да упражнява свобода на избор, как може да бъде държан отговорен за поведението си? Не е ли той просто марионетка, чиито действия са определени от един Бог зад кулисите, Който дърпа конците, както Му е угодно?

Опитът да се отговори на тези въпроси е разделил християнската църква ясно на два лагера, които носят имената на двама изтъкнати теолози, Якобус Арминий и Жан Калвин. Повечето християни се задоволяват да попаднат в единия или другия лагер и отричат или Божия суверенитет, или свободната воля на човека. Изглежда възможно обаче да се примирят тези две позиции, без да се накърнява нито една от тях, въпреки че последващото усилие може да се окаже недостатъчно за привържениците на единия или другия лагер.

Ето моето виждане: Бог суверенно постанови човекът да бъде свободен да упражнява морален избор и човекът от самото начало е изпълнявал това постановление, като е правил своя избор между доброто и злото. Когато той избере да върши зло, той не противодейства на суверенната Божия воля, а я изпълнява, доколкото вечното постановление е решило не кой избор да направи човекът, а че той трябва да бъде свободен да го направи. Ако в Своята абсолютна свобода Бог е пожелал да даде на човека ограничена свобода, кой е този, който да спре Неговата ръка или да каже: „Какво правиш?“ Волята на човека е свободна, защото Бог е суверенен. Един Бог, по-малко от суверенен, не би могъл да дари морална свобода на Своите създания. Той би се страхувал да го направи.

Илюстрация на суверенитет и свобода

Може би една проста илюстрация би ни помогнала да разберем. Един океански лайнер напуска Ню Йорк, отправяйки се към Ливърпул. Неговата дестинация е била определена от съответните власти. Нищо не може да я промени. Това е поне бледа картина на суверенитета.

На борда на лайнера има няколко десетки пътници. Те не са оковани във вериги, нито дейностите им са определени за тях с указ. Те са напълно свободни да се движат както пожелаят. Те ядат, спят, играят, излежават се на палубата, четат, разговарят, изобщо правят каквото си искат; но през цялото време големият лайнер ги носи неумолимо напред към предварително определено пристанище.

И свободата, и суверенитетът присъстват тук и не си противоречат. Така е, вярвам, със свободата на човека и суверенитета на Бога. Могъщият лайнер на Божия суверенен план поддържа своя стабилен курс над морето на историята. Бог се движи необезпокояван и невъзпрепятстван към изпълнението на онези вечни цели, които Той е определил в Христос Исус преди създаването на света. Ние не знаем всичко, което е включено в тези цели, но достатъчно е разкрито, за да ни даде общ очерк на нещата, които предстоят, и да ни даде добра надежда и твърда увереност за бъдещо благополучие.

Знаем, че Бог ще изпълни всяко обещание, дадено на пророците; знаем, че грешниците един ден ще бъдат очистени от земята; знаем, че изкупено множество ще влезе в Божията радост и че праведните ще заблестят в царството на своя Отец; знаем, че Божиите съвършенства все още ще получат всеобщо признание, че всички сътворени разумни същества ще признаят Исус Христос за Господ за слава на Бог Отец, че настоящият несъвършен ред ще бъде премахнат и ново небе и нова земя ще бъдат установени завинаги.

Божието всемогъщество и моралният конфликт

Към всичко това Бог се движи с безкрайна мъдрост и съвършена прецизност на действие. Никой не може да Го разубеди от Неговите цели; нищо не Го отклонява от Неговите планове. Тъй като Той е всезнаещ, не може да има непредвидени обстоятелства, никакви инциденти. Тъй като Той е суверенен, не може да има отменени заповеди, никакъв срив във властта; и тъй като Той е всемогъщ, не може да има липса на сила за постигане на Неговите избрани цели. Бог е достатъчен Сам на Себе Си за всички тези неща.

Междувременно нещата не са толкова гладки, колкото може да подсказва този бърз преглед. Тайната на беззаконието вече действа. В широкото поле на Божията суверенна, допускаща воля смъртоносният конфликт на доброто със злото продължава с нарастваща ярост. Бог все пак ще осъществи Своята воля във вихрушката и бурята, но бурята и вихрушката са тук, и като отговорни същества ние трябва да направим своя избор в настоящата морална ситуация.

Някои неща са били постановени по свободното определение на Бога, и едно от тях е законът за избора и последствията. Бог е постановил, че всички, които доброволно се посветят на Неговия Син Исус Христос в послушанието на вярата, ще получат вечен живот и ще станат Божии синове. Той също така е постановил, че всички, които обичат тъмнината и продължават в непокорство срещу висшата власт на небето, ще останат в състояние на духовно отчуждение и накрая ще претърпят вечна смърт.

Свеждайки цялото нещо до индивидуални термини, стигаме до някои жизненоважни и изключително лични заключения. В моралния конфликт, който сега бушува около нас, който е на страната на Бог, е на печелившата страна и не може да загуби; който е на другата страна, е на губещата страна и не може да спечели. Тук няма шанс, няма залог. Има свобода да изберем на коя страна ще бъдем, но няма свобода да договаряме резултатите от избора, след като той е направен. По Божията милост можем да се покаем за грешен избор и да променим последствията, като направим нов и правилен избор. Отвъд това не можем да отидем.

Цялата същност на моралния избор е съсредоточена около Исус Христос. Христос го заяви ясно: „Който не е с Мене, е против Мене“, и „Никой не идва при Отца, освен чрез Мене.“ Евангелското послание съдържа три отделни елемента: съобщение, заповед и призив. То съобщава добрата новина за изкуплението, извършено по милост; то заповядва на всички хора навсякъде да се покаят и то призовава всички хора да се предадат на условията на благодатта, като повярват в Исус Христос като Господ и Спасител.

Всички ние трябва да изберем дали ще се покорим на евангелието, или ще се отвърнем в неверие и ще отхвърлим неговата власт. Нашият избор е наш собствен, но последствията от избора вече са определени от суверенната воля на Бога, и срещу това няма обжалване.

Псалм Парафраза

Господ слезе отгоре,
И се наведоха небесата превисоки,
И под нозете Си Той хвърли
Тъмнината на небето.
За херувими и серафими
Напълно царствено Той яздеше,
И на крилете на мощни ветрове
Разлетя се нашироко.
Той седеше спокоен върху потопите,
Тяхната ярост да обуздаят;
И Той, като върховен Господ и Цар,
Вовеки ще царува.

Псалм парафраза
-- Томас Стърнхолд