„Нека бъдат като плява пред вятъра.“ Псалм 35:5 NIV
- „Нека смъртта изненада враговете ми; нека слязат живи в гроба.“ Псалм 55:15
- „Счупи зъбите им в устата, Боже.“ Псалм 58:6
- „Нека бъдат изличени от книгата на живота и да не бъдат записани с праведните.“ Псалм 69:28
- „Нека децата му останат без баща, а жена му – вдовица.“ Псалм 109:9
- „Щастлив е онзи... който хваща децата ти и ги разбива о скалите.“ Псалм 137:9
„Моля Те, порази ги, Господи!“ Това със сигурност не звучи като молитва от Библията, нали? Е, погледнете отново избраните ни текстове от Псалмите. Не е ли същността на тези молитви молба за поразяване? Но как такива молитвени молби биха могли да бъдат включени в Библията? Нима Исус не каза: „Обичай ближния си както себе си“ (Матей 22:39)? Как да обясним тази очевидна непоследователност в Библията?
Горните цитати са взети от някои проклинателни псалми. Да проклинаш означава да призоваваш зло или да проклинаш. Псалми 7, 35, 55, 58, 59, 69, 79, 109, 137 и 139 съдържат молитви за Божия съд над враговете на псалмиста. Тези псалми са смущавали много християни, предвид огромния акцент на Новия Завет върху любовта към всички – включително към враговете ни (Матей 5:44).
Уникални за Стария Завет?
Проклятията в тези псалми изглеждат толкова далеч от любовта, че някои християни са заключили, че Давид и други псалмисти са грешали, когато са отправяли тези молитви за враговете си. Те трябва да бъдат простени, биха казали тези християни, защото са живели в старозаветни времена, преди новозаветното учение за християнската любов. Според това виждане, проклинателните псалми са включени в Писанието, за да покажат колко различни трябва да бъдат нашите нагласи сега, когато Христос е дошъл и живеем в светлината на новозаветната истина.
Въпреки че е вярно, че тълкуването на Писанието винаги трябва да отчита историческия контекст, в който е написано, проклинателните псалми не могат да бъдат обяснени като просто старозаветно невежество относно по-късното Божие откровение за любовта към враговете ни. Чуйте какво е написал Давид в един от проклинателните псалми относно любовта си към онези, които са били против него. „В отплата за приятелството ми (любовта) те ме обвиняват, но аз съм човек на молитва. Те ми отплащат зло за добро и омраза за приятелството ми“ (Псалм 109:4-5).
Спомнете си също и делата на доброта на Давид към цар Саул, който поради завист се опитваше да убие Давид (1 Царе 24, 26). Не е вярно, че любовта към ближния и към врага е концепция, разкрита само в Новия Завет. Когато Исус заповяда човек да обича ближния си като себе си, Той цитираше старозаветния закон (Левит 19:18). Що се отнася до проявяването на любов към враговете ви, това също е част от старозаветния закон: „Ако срещнеш вола или магарето на врага си да се скитат, непременно ги върни при него. Ако видиш магарето на някой, който те мрази, паднало под товара си, не го оставяй там; непременно му помогни с него“ (Изход 23:4-5). Любовта към врага ви също е част от мъдростта на Стария Завет: „Не се радвай, когато врагът ти падне; когато се спъне, не позволявай на сърцето си да ликува“ (Притчи 24:17). Проклинателните псалми не могат да бъдат обяснени като старозаветно невежество относно новозаветната истина.
Освен това, проклинателните псалми не могат да се разглеждат просто като запис на псалмисти, които са изгубили самообладание под натиск или преследване, избухнали са с моментни изблици и след това са възвърнали спокойствието си – нещо, което всички правим понякога. Проклинателните псалми не са исторически разказ – те са лирически поеми. Те не са били нахвърляни в невнимателни моменти, а методично композирани в спокойни времена. Всъщност, от заглавията може да се види, че повечето от проклинателните псалми всъщност са били написани, за да бъдат пети в публично поклонение!
Някои точки за разглеждане
За да се отговори адекватно на трудния въпрос за проклинателните псалми, трябва да се разгледат редица точки. Първо, трябва да се отбележи, че проклятието е сравнително второстепенна тема в Псалмите. Дори в така наречените проклинателни псалми, количеството на действителното проклятие е наистина ограничено. Всъщност би било по-правилно да се говори за „проклятия в псалмите“, отколкото за „проклинателните псалми“. Нашият въпрос засяга тема, която не характеризира Стария Завет, нито Псалмите, нито дори повечето от проклинателните псалми.
Друга точка, която трябва да се има предвид, е, че хиперболата (целенасоченото преувеличение) е фигура на речта, често използвана в еврейската поезия. Разгледайте, например, плача на Давид в Псалм 6:6 (NASB): „Всяка нощ правя леглото си да плува, разтварям канапето си със сълзите си.“ Такова екстравагантно описание никога не бива да се приема буквално! Докато колоритното преувеличение на еврейската поезия не обяснява проклятията, то обяснява изрази като „чупи зъби“ и „разбива бебета“.
Значително съображение по нашия въпрос е фактът, че нито едно от проклятията в Псалмите не е молба за лично отмъщение. Когато се разгледа контекстът около проклятията, откриваме, че псалмистът не е замесен в лична вендета, а по-скоро желае да види праведните стандарти на Бога поддържани чрез Неговия съд над нечестивите за техния грях. Погледнете, например, Псалм 58:10-11: „Праведният ще се радва, когато види отмъщението; той ще измие краката си в кръвта на нечестивите. И хората ще кажат: „Наистина има награда за праведните; наистина има Бог, Който съди на земята!“
За друг пример, забележете причината за проклятието в Псалм 109:16-18: „Защото той не си спомни да покаже милост, но преследваше страдащия и нуждаещия се човек, и отчаяния по сърце, за да ги убие. Той също обичаше проклятията, затова те дойдоха върху него; и той не се радваше на благословението, затова то беше далеч от него. Но той се облече с проклятия като с дреха, и те влязоха в тялото му като вода, и като масло в костите му.“
Причината за проклятието в Псалм 55:15 (NIV) също е ясна: „Защото злото намира убежище сред тях.“ Контекстът на проклятието на Асаф очевидно се отнася до поддържането на Божията праведна репутация. „Отплати седемкратно на нашите съседи за укора, който хвърлиха върху Теб, Господи“ (Псалм 79:12). Нечестивите са врагове на псалмиста, защото са врагове на Бога. „Не мразя ли онези, които Те мразят, Господи, и не се отвращавам ли от онези, които се надигат против Теб? Нямам нищо освен омраза към тях; считам ги за свои врагове“ (Псалм 139:21-22).
Дори суровият език за „хващане на бебетата и разбиването им о скалите“ в Псалм 137 трябва да се разглежда в контекст. Предходните два стиха идентифицират врага на псалмиста: „Спомни си, Господи, какво направиха едомците в деня, когато падна Йерусалим. „Съборете го“, викаха те, „съборете го до основи!“ О, дъще Вавилонска, обречена на унищожение, щастлив е онзи, който ти отплаща за това, което ни стори.“ Този псалм е написан от евреите, които са били в плен, и е насочен срещу езическите вавилонци (и едомци), които са унищожили Божието светилище в Йерусалим и са извършили много зверства срещу народа на Израел. Този вик за справедливост е бил отговорен около 50 години по-късно, когато Персия е свалила Вавилон през 539 г. пр.н.е.
Молба за праведност
Писателите на псалми не са търсели лично отмъщение, а са копнеели да видят Божията праведност, разкрита в управлението на земята. Това е било особено важно през старозаветните времена, защото концепциите за окончателните съдби, настъпващи след смъртта, все още не са били напълно разкрити. Днес християните имат много по-добро разбиране за това как всичко „ще се изясни“ в края на времената, защото имаме завършената Библия. За старозаветния вярващ обаче виждането на безбожните и нечестивите, съдени в този живот, е било изключително важно, защото Бог и Неговите праведни стандарти са били оправдани. Това е било особено вярно за Давид, който е написал повечето от проклинателните псалми, поради неговата длъжност като цар на Израел. Като помазан владетел над Божия избран народ, Давид е знаел, че неговото управление отразява Божиите стандарти за праведност. От последните му думи във 2 Царе 23:1-7 виждаме, че Давид е осъзнавал, че има отговорността като цар да бъде Божи говорител и да поддържа праведността.
Друг очевиден отговор на въпроса за проклинателните псалми е, че те показват праведната страна на Божия характер. Бог не е само любящ и милостив; Той е праведен и свят, и Той се отвращава от греха. Той трябва да се справи с греха чрез съд. Самите фрази, които са молитви в проклинателните псалми, са категорични изявления за Божиите действия срещу нечестивите в други псалми. Разгледайте следните избрани текстове: „Нечестивите... са като плява, която вятърът отнася“ (Псалм 1:4). „Удари всичките ми врагове по челюстта; счупи зъбите на нечестивите“ (Псалм 3:7). „Но всички грешници ще бъдат унищожени; бъдещето на нечестивите ще бъде отсечено“ (Псалм 37:38). „Но Ти, Боже, ще ги свалиш в ямата на разрухата; кръвожадни и измамни хора няма да изживеят и половината от дните си“ (Псалм 55:23).
Проклятия в Новия Завет
Последно съображение, което трябва да се спомене, е, че проклятието не е чуждо на Новия Завет. Господ Исус е учил и практикувал безусловна любов, но Той също е проклинал невярващите градове Капернаум, Хоразин и Витсаида. Той е казал, че те са под по-голям съд от Тир, Сидон или Содом (Матей 11:20-24). Може да се каже, че проклятията от Псалм 69 (включително тържественото изявление за „книгата на живота“) са самите думи на Христос, защото това е месиански псалм, изречен в първо лице. Произнасянето на непростимия грях (Марк 3:22-30) също е било проклятие от Исус. Това е бил съд над фарисеите, които са приписвали Неговата чудотворна сила на Сатана.
Проклятието в Новия Завет не се ограничава до изявленията на нашия Господ в Евангелията. В края на първото си писмо до коринтяните Павел пише: „ако някой не обича Господа, нека бъде проклет“ (1 Коринтяни 16:22 NASB). „Проклет“ е силна дума, която може да се преведе като „осъден“. Павел използва тази дума два пъти в Галатяни 1:8-9 (NIV): „Но дори ако ние или ангел от небето ви проповядва друго благовестие освен това, което ви проповядвахме, нека бъде вечно осъден! Както вече казахме, така и сега казвам отново: Ако някой ви проповядва благовестие, различно от това, което приехте, нека бъде вечно осъден!“ Един аспект на книгата Откровение е, че тя е отговор на проклинателните молитви на светиите за установяване на справедливост на земята. „Докога, Върховни Господи, свят и истинен, докато не съдиш жителите на земята и не отмъстиш за кръвта ни?“ (Откровение 6:10).
Нашето желание
Желанието за лично отмъщение никога не е опция за християнина и ние винаги трябва да имаме Божия ум, „не желаейки никой да погине, но всички да дойдат до покаяние“ (2 Петър 3:9). Но в същото време не искаме името и характера на нашия Бог да бъдат хулени. Молим се за времето, когато Божията праведност ще се осъществи „на земята, както е на небето“. Молим се с тези молитви, знаейки много добре, че в крайна сметка универсалното царуване на праведността от свят Бог изисква вечното наказание на нечестивите. Проклинателните псалми са старозаветният израз на това благочестиво отношение.
