Глава 26: Молба за почтеност

I. КРАТКА МОЛБА (1а). Молитва за оправдание. II. ИЗРАЗИТЕЛНА МОЛБА (1б). Ходенето на псалмиста. Досегашна практика. III. КРАТКИ МОЛБИ (2). Молитва за изследване. IV. ИЗРАЗИТЕЛНИ МОЛБИ (3-8). Ходенето на псалмиста. Практика. 1. Милостта на Йехова (3а). 2. Животът на псалмиста (3б). Показано чрез (i) Избягване на обществото на грешните (4-5). „Мразя.“ (ii) Търсене на службата в светилището (6--8). „Обичам.“ V. КРАТКА МОЛБА (9-10). Молитва за опазване. VI. ИЗРАЗИТЕЛНА МОЛБА (11а). Ходенето на псалмиста. Цел занапред. VII. КРАТКА МОЛБА (11б). Молитва за изкупление. о- ИЗРАЗИТЕЛНА МОЛБА (12). Поклонението на псалмиста. Цел. НАДПИС.-Давидов. 8I ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Авторът е Давид. Поводът не може да бъде определен със сигурност, но изглежда е бил период на национално бедствие. Съзнавайки своята лична почтеност, Давид призовава за избавление от съдба, която заплашва да погълне както нечестивите (9), така и праведните в обща присъда. Този псалм има връзка с предишния. Пс. XXV, Изповед на грях; XXVI, Изповед на искреност. В първия, Давид противопоставя своя характер на характера на Бога; във втория той го противопоставя на характера на безбожните. Относно твърдението на псалмиста за лична почтеност, вижте Приложение VIII. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВКУСВАНЕ.-Изключително подходящо като бъдещо изказване на благочестивия остатък в последните дни, когато праведните Божии присъди паднат върху отстъпилата нация. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ.-Почтеността е спътник и плод на вярата. Отделянето от злото е с оглед на отделяне за Бога, т.е. освещение. Привързаността към доброто трябва да бъде. придружена от откъсване от злото. „Квасът променя средата си в собствена субстанция и подобие.“ Нашите спътници са показател за нашия собствен характер. Освещеното ходене е необходима подготовка за поклонение в светилището. Решимостта трябва да допълва молбата. Почит само от святи ръце и сърца е приемлива за Бога. Поклонение

(7а) винаги трябва да бъде последвано от •свидетелство (7б). Публичното признание може да последва отговорената молитва (12). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 1. „Съди ме“ = оправдай моята почтеност, срв. vii. 8. Искреността на намерението и съответствието на практиката бяха негово правило за живот. 2. Свидетелства за чиста съвест, но признава нуждата от очистване от непознат грях. Тук е езикът на пречистващия скъпоценен метал: (а) „Изпитай“ ме = тест за качество; (б) „Докажи“ ме = тест за реалност; (в) „Претопи“ ме = отстраняване на примеси; (б) т.е. най-съкровените мисли, vii. 9. Срв. гл. • ,, .т. . 1. 1 ; го м = асоуейт уи 5. Срв. „събранията“ на светиите (12). 6. Отн. до подготовката на свещениците преди да се приближат да служат при медния олтар, Изх. xxx. 17-21; срв. Пс. xxiv. 4; може да се отн. също и до Втор. xxi. 6; (б) За да изпълни предписания ритуал при принасянето на ежедневните жертви, служещият свещеник наистина „обхождаше (т.е. обграждаше) олтара.“ Това, което свещениците правеха в символичен обред, псалмистът би направил в духовна реалност. 8. (б) букв. „мястото на скинията на Твоята слава“; славата на Йехова тук = Неговото проявено присъствие, на което Ковчегът беше външен символ. 9. „не събирай“ = не отнемай; т.е. Нека не споделям обща гибел с онези, чието общество и практики винаги съм избягвал. 9-10. Нечестивите тук са описани като онези, които (а).Планират убийство; (б) Извършват престъпления; и (в) Извращават правосъдието; изглежда са посочени хора на власт, Михей vii. 2 и сл.. 11. „изкупи ме“, т.е. от гибелта на нечестивите. 12. Вярата предвижда отговора на своята молитва; „равно място“ = високопланинските пасища, толкова често свързвани с наследството на Рувим. 8. Любовта на Давид към Божия дом може да бъде извлечена от писания като Пс. xxvii. 4; lxix. 9; и 2 Цар. xv. 25; 1 Лет. xxix. 2-3.