Глава 60: Земята за верните

I. БОЖИЯТ НАРОД Е ПОРИЦАН (1-4). ПОКАЯТЕЛНО ОПЛАКВАНЕ. "Ти си ни отхвърлил." Осъзнато Божествено недоволство. II. ТЪРСЕНА БОЖИЯ ЗАЩИТА (5). МОЩНА МОЛБА. "Твоите възлюбени... спаси!" Поискано Божествено избавление. III. ЗАЯВЕНО БОЖИЕ ОБЕЩАНИЕ (6-8). УМЕСТЕН ЦИТАТ. "Бог се е заклел в Своята святост." Приведено Божествено изявление. IV. БОЖИЯТА СИЛА · СЪЗЕРЦАВАНА (9-12). МОЛИТВЕНО ОЧАКВАНЕ. "Ти... Който ни отхвърли." Осигурено Божествено избавление. НАДПИС.-Михтам Давидов, за поучение; когато воюваше с Арам-нахараим и с Арам-цова; когато Йоав се върна и порази от Едом в Солната долина дванадесет хиляди. ПОДПИС.-За главния музикант; на Негина. ОСНОВНА АСОЦИАЦИЯ.-Писател и повод според заглавието; срв. бележките към xliv., които може да принадлежат към същия период; и cviii., от които стихове 5-12 от настоящия псалм са част. Арам-нахараим == Сирия на двете реки (т.е. Ефрат и Тигър), идентифицирана с Месопотамия. Арам-цова се отнася до. региона между Тигър и

РАЗКРИТИЯ ОТНОСНО ВРАГА ОТХВЪРЛЕН 155 Оронт, североизточно от Дамаск. Чрез съпоставяне на 2 Царства 8; 1 Летописи 18:12-13; 1 Царе 11:15-16 и т.н., ние разбираме, че докато Давид е бил зает с първата си сирийска кампания в далечния североизток, едомците са се възползвали от възможността да нахлуят в Палестина и са нанесли сериозно поражение на израилтяните. Когато Давид чул за това, той незабавно изпратил силна войска под командването на Йоав и врагът бил смазан в Солната долина (южно от Мъртво море, на древната граница между Юда и Едом). Със своето умение и бързина при посрещането на тази голяма криза, Давид спечелил значителна слава, 2 Царства 8:13. Самият той победил сирийците, Авишай (лейтенантът на Йоав) – едомците, докато Йоав останал шест месеца в Едом, за да завърши завладяването, 1 Царе 11:16. В сблъсъка с Авишай, едомците загубили осемнадесет хиляди убити мъже, а Йоав унищожил още дванадесет хиляди. Следователно няма несъответствие, както някои твърдят. „Негина“ (подтекст) = поразяване, виж Пс. 3. Множественото число „Негинот“ обикновено се среща. ПРОРОЧЕСКО ПРЕДВИЖДАНЕ. – Посочва времето, когато Израел най-накрая ще осъзнае, че дългият период на разпръскване и страдание идва от Божията възпитателна ръка. Тук виждаме някои от плодовете на тази божествена дисциплина. Тогава Израел ще бъде в състояние да получи пълното наследство, което никога досега не е било негово във фактическо притежание. Изпълнението на божествени обещания като Втор. 30:1-3 ще бъде изискано от новоупражнена вяра от страна на благочестивите. Стихове 6-7 предполагат ново разпределение на земята, което едва ли може да се отнася до периода на войните на Давид, а позоваването на знаме (4) показва, че Израел (пророчески) отново е признат от Бог за Негов народ. Двусмисленият език на стих 4 вероятно е, за да подхожда както на исторически, така и на пророчески аспекти. ЛИЧНО ПРИЛОЖЕНИЕ. – Псалмът изразява увереност в криза. Не презирай божествената дисциплина, нито се отчайвай под нея; срв. Евр. 12. Човешките страсти са като вулканични огньове, винаги готови да изригнат разтопена лава в разрушителен поток; когато Божията възпираща ръка бъде отстранена, тези страсти, винаги кипящи под повърхността на обществото, изригват с катастрофален ефект (3). Бог понякога наказва нечестивите, като ги опиянява с успех (3). Нашият Господ Исус е истинският Вениамин (5), виж бележките към стиха. Божията същност прави невъзможно за Него да наруши обещание (6). Възстановяването връща хората по пътя, по който са вървели техните верни бащи (6). Само изповядване

(Моав), старата природа (Едом) и плътската религия (Филистия) всички попадат под Божия съд (8). rrb съдържа истина, често наблягана на нашето внимание. Сравнете 12б с Фил. 4:3. Когато Божият народ съгреши, той вече не е непобедим, срв. Исус Навин 6-8. Грехът прави широки пробиви в защитата на светията (2). Днес има голяма липса на далновидни водачи (9). Господ е истинският Водач (10). БЕЛЕЖКИ КЪМ СТИХОВЕТЕ 2. Бедствието е сравнено със земетресение, често срещана фигура в Писанието за социални сътресения. 3. „Трудно“ = бедствено. (б) Често срещана метафора за Божиите присъди; като дрогирана отвара с нейните силни ефекти. 4. „Знаме“ = стандарт; (б) LXX може би представлява по-добър прочит: „За да побягнат от лъка“, т.е. Бог ги е призовал на битка само за да ги накара да побягнат пред вражеските стрелци; стихът е укорителен; за подобна мисъл, срв. Втор. 1:27. 5. Изглежда алюзия за името на Вениамин {Син на дясната ми ръка} като представител на целия народ, срв. Втор. 33:12; „възлюбени (едни)“; „нас“, т.е. мен, както в A.V. 6-8. Бог е говорещият; възможно е да е цитирано действително пророчество или да е вдъхновен коментар върху великото обещание към Давид, 2 Царе 7. Господ тук е представен като победоносен воин, разпределящ земята на Своя народ. „Сихем . . . Сукот“ – първото представлява територия на запад от Йордан, а второто – на изток от Йордан. И двете места са свързани с патриархалната история и тук се появяват също с пророческо значение. Сихем (= рамо) е първото място, където Авраам е получил обещание за земята. Препратките показват, че то символизира духа на послушание; това ще характеризира Израел в земята под Новия Завет. Сукот (= шатри) се свързва със значението на Празника на шатрите, който отбелязва края на скитанията в пустинята и предвещава хилядолетния ден на окончателна почивка в обещаната земя. Други исторически имена в този псалм също имат пророческо значение. 7. (а) Отнася се за онази част от нацията, която се е заселила на изток от Йордан; (б) тези две племена представляват онези, които са се заселили на запад от Йордан; „защита“, Ефрем е било най-силното племе числено и тук е представено като шлем на воин. 8. Съседни народи, сведени до робство, в контраст с честта, оказана на Израел. Гордият Моав става като роба, който носи съдовете за миене на краката на завоевателя; докато Едом ще бъде като роба, на когото завоевателят хвърля сандалите си, за да бъдат носени или почистени (бележка); действието може също да означава прехвърляне на собственост, Рут 4:7; Исус Навин 10:24. Филистия ще издигне вик на възхвала, признавайки завоевателя за цар, за да не бъде и тя унищожена. 9. „град“ вероятно се отнася за Села, или Петра, столицата на Едом и известна със своята недостъпност, Авд. 3; (б) превод като в бележката, така и rna. 12. Тази молитва на вяра, предвиждаща победа, се отнася обратно към Пс. 44:с:

Книга втора. III. Господство на Възцарения Изкупител, lxi.-lxxii. I. Завърналият се Цар, lxi.-lxviii. (i) Въздишки за Светилището, lxi.-lxiv. Молитви. (ii) Песни на Спасението, lxv.-lxviii. Хваления.