Главата подчертава критичната разлика между притежаването на оръжия и готовността да ги използваш в духовна война, правейки паралели с исторически военни сценарии като тези на Омаха Бийчхед по време на Втората световна война. Тя изтъква, че победата зависи не само от притежаването на инструменти, но и от решимостта да ги използваш ефективно. Разказът използва библейски примери за парализата на Саул, предизвикана от страх, и проактивната смелост на Йонатан, за да илюстрира как страхът може да обездвижи потенциални войни, докато смелостта може да доведе до божествени победи. По същия начин, в съвременни духовни контексти, християните трябва да надскочат пасивността и активно да използват своите „духовни оръжия“ — своята вяра и Божието Слово — за да се противопоставят ефективно на злото. Главата подчертава, че вътрешни нагласи като страх или несигурност често пречат на вярващите да използват своите духовни ресурси. Тя призовава за непоколебимо упование на обективните истини на Евангелието пред променящите се емоции, правейки паралели с исторически личности като Давид и Йонатан, които са пример за смелост, вкоренена във вярата. Откъсът завършва, като призовава вярващите да приемат своите дадени от Бога позиции, активно да използват своите духовни инструменти, вместо да се оттеглят в пасивност, като по този начин ефективно допринасят за духовна победа.
На бойното поле истинският враг е страхът, а не щикът и куршумът.
— Робърт Джаксън
Оръжията придават внушителност на войника на плаца. Но като войници, изправени пред непримирим враг, трябва да осъзнаем, че битките се печелят само от войника, който се бие, а битката включва използването на оръжие. Неизползваните оръжия не нанасят жертви на врага, нито печелят войни.
Затова способността и волята да се използват оръжия е същността на войната. Не е достатъчно да се даде умствено съгласие на факта, че се води духовна война. Пасивността към нашия враг е това, което дяволът иска от нас, и е негов трик да охлади плама на Божиите воини. На бойното поле няма неутралитет. Исус каза: „Който не е с Мене, той е против Мене.“ Навсякъде Божието Слово е против пасивността и проповядва действие: „Подвизавай се в доброто войнстване на вярата...“, „Понасяй страдания като добър войник“, „Противете се на дявола...“, „Вземете меча на Духа...“
Има едно нещо, което трябва да вземем предвид, и това е волята на войника да използва оръжието си в реални бойни ситуации. Обучените способности и уменията на войника да уцелва мишената на полигона не са достатъчни.
За да илюстрирам какво имам предвид, нека цитирам от книгатаМъже срещу огънот С. Л. А. Маршал:
Само пет пехотни роти [на плацдарма Омаха, 6 юни 1944 г.] бяха тактически ефективни. В тези роти една пета от мъжете стреляха с оръжията си по време на целодневния напредък от брега до първия ред села — общо не повече от 450 мъже, стрелящи постоянно.
На друг фронт проучването разкри следните факти:
Най-доброто представяне, което можеха да направят най-енергичните и агресивни компании, беше, че един на всеки четирима мъже беше използвал донякъде огневата си мощ.
И така, от факти като тези ние правим извода, че притежаването на оръжие и волята да се използва това оръжие не са едно и също нещо.
Саул, главнокомандващият на Израел, се извисява с глава и рамене над останалата част от армията. Срещу него от другата страна на долината е филистимската армия. Всеки ден техният първенец, Голиат, излиза наперено, за да унижава армията на Саул и да хули Бога на Израел. Междувременно Саул седи в шатрата си като затворник в килията си и се терзае над тежкото си положение. И все пак през цялото това време, в ъгъла на шатрата, лежат неговите броня и оръжия. Той е достатъчно доволен някой друг да ги използва, но що се отнася до него, волята му е замръзнала и нищо няма да промени мисленето му.
Погибел за човека е да бъде в безопасност,
Когато за истината той трябва да умре.
— Емерсън
Саул би искал да има възможността да избира собствените си проблеми. И кой от нас не би искал? Но животът не ни дава този лукс. Само пристигането на Давид, младия овчар, променя ситуацията във военния лагер и кара лъч надежда да заблести в мрака. Неговата прашка може да изглежда нереалистична и неадекватна в сравнение с огромната тежест на бронята и оръжията на Голиат. Шансовете може да са силно против него. Дори по-големите му братя го презират и обиждат.
Но сърцето на Давид-воин тупти настоятелно, докато слуша обидите на филистимския великан срещу Бога, Когото обича и Който му е помагал в миналите му битки с лъв и мечка. С честта на Бога на карта, той е напълно готов да рискува собствения си живот, за да даде на Бога възможност да защити името Си пред езичниците и собствения Си народ. Да! Бог се нуждаеше от победа, но само когато някой човек е готов да използва оръжието си, победата може да стане реалност. И тъй като никой от войниците в армията на Саул не се кандидатира за тази привилегия, Давид решава, че това ще бъде неговата битка, но само като представител на Бога, за да се бие от Негово име. Бог се нуждае от волята на хората да вдигнат оръжие и да се сблъскат с врага. Когато Той има такъв човек, безизходицата се прекъсва незабавно и победата е Божия.
Отново Саул е в беда. Този път филистимците са го приклещили и по-голямата част от армията му го е изоставила. Той би искал най-много да може да избегне следващата точка от дневния ред. Той е толкова погълнат от собственото си тежко положение, че няма нито време, нито желание да се занимава с Божията чест. Така че отново някой друг трябва да се справи с проблема.
Йонатан, подобно на своя приятел Давид, е загрижен за Божията чест в ситуацията и е готов да рискува живота си и да се довери на Бога за победа. Така сам, освен своя оръженосец, той се отправя напред и атакува вражеския гарнизон. Когато Бог види оръжие, използвано в Негово име, и вяра, която се осмелява да опита невъзможното, Той събира небесните войнства и се намесва, за да обърка и разгроми врага.
Урокът, който научаваме от тези два инцидента с Давид и Йонатан, е, че победата идва на Божията страна само когато човек пожелае да използва оръжието си в пряка конфронтация с врага. Възможността за Бога е затворена, докато волята на човек не я отвори, като реши да използва оръжието си. Новозаветният принцип подкрепя това. Исус каза: „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето“ (Мат. 18:18). Исус поставя инициативата за действие в ръцете на Своите хора и обещава, че когато те действат, Небето ще одобри.
Във войната на Църквата на земята, струва ми се, че броят на тези, които използват оръжията си, е сравним с току-що цитираната статистика от Втората световна война. Ние пеем: „Като мощна армия се движи Божията Църква...“, но ако само един от четирима в нашите евангелски църкви използва оръжията си, нашето отношение опровергава нашата изповед. Ако три четвърти от записаните в църковните списъци са толкова несигурни и объркани относно ролята си в конфликта или толкова парализирани от страх, че не използват оръжията си, тогава победата очевидно ще закъснее още повече.
Евангелието се движи с бавен и плах темп, когато светците не се молят рано, късно и дълго.
Волята да се използват оръжия, когато си под атака, произтича от вътрешни нагласи на сърцето. Когато нашите лични проблеми изпълват хоризонта, по-вероятно е депресията, мрачността и пасивността да ни накарат да се оттеглим в нашия вътрешен ментален манастир, където можем да изключим реалностите на живота и да размишляваме върху невъзможностите в нашата ситуация, оставяйки победата по подразбиране на врага. Това със сигурност трябва да е един от уроците, които научаваме от поведението на Саул.
Мнозина осъзнават вътрешното си поражение, но не знаят как да се справят с него. Липсва им знанието как да приложат духовните ресурси, които са им достъпни за проблема. Или пък може да им липсва волята да приложат тези ресурси към конкретната си област на нужда поради страх от разкриването, което ще бъде замесено.
Това отношение опустошава емоциите и се проявява в негодувание, депресия и отдръпване. В сърцата си те искат да постъпват правилно и искрено желаят Божията воля, но проблемът е, че самото желание е безсилно срещу врага, освен ако не е последвано от волята за действие. В основата на всяка победа над дявола е безсрамното използване на Божието Слово и прилагането на неговата абсолютна и обективна истина и обещания в пряка конфронтация срещу лъжите, измамите и изопачаванията на дявола. Сатана не може да се изправи пред Божието Слово, насочено към него от вярващото сърце в силата на Духа.
Основата на вярата на вярващия е обективната истина на Евангелието, което установява неизменните и неоспорими факти за неговото положение:
Животът ни е скрит с Христос в Бога....
Бог ... въздигна ни заедно, и ни настани заедно на небесни места в Христос Исус.
Но, подобно на Саул, мнозина имат бронята скрита в ъгъла на шатрата и търсят някакво преживяване, което да допадне на сетивата им като по-очевидно реално и осезаемо от голите обективни факти, изложени в Божието Слово. Да почувстват нещо ги изкушава да мислят, че преживяването е по-убедително за тяхната вътрешна увереност от вярата, която има само Словото, на което да се опре. Човек в това състояние на духа се фокусира върху своето състояние, а не върху своето положение и е лесна плячка за ревящия лъв.
Субективните чувства на индивида — неговото чувство за вина и провал, неговото емоционално страдание — могат да намерят освобождение от вътрешни самообвинения само когато вярата застане твърдо върху дадената от Бога позиция на вярващия, както Бог я е заявил. Тази позиция, за разлика от нашето състояние, не е подвластна на възходи и падения и не е повлияна от приливи и отливи, както са нашите емоции. Ние сме приети в Христос и тъй като нищо не е необходимо, за да се подобри или усъвършенства Неговото приемане, трябва да стъпим твърдо на този факт, който Бог е заявил.
Това не означава, че одобряваме провала — напротив! Това, което означава, е, че преставаме да живеем само на нивото на нашите чувства и започваме да усвояваме чрез активна вяра обективните факти, които Бог ни е дал в Неговото сигурно Слово. Това е единствената ни сигурна основа за противопоставяне на дявола. Мечът на Духа е там, но ние се нуждаем от волята да го вземем.
Християнският войник, който позволява умът му да се изпълни с неговото тревожно състояние и се оттегля от конфликта в своя мисловен манастир, престава да бъде част от Божието решение на проблема и вместо това става част от проблема. Така че от гледна точка на Капитана, значителен брой от Неговите бойни сили са само статистика, която е обвързана с техните вътрешни нагласи, които им пречат на активното участие в съпротивата срещу врага.
Тази липса на воля от страна на Божиите войници е засегната в песента на Девора и Варак (Съд. 5). Едно е да си толкова парализиран от страх и объркване в битка, че войникът да не успее да използва оръжието си. В такъв случай поне има положителния фактор на неговото присъствие до другарите му, което предпазва морала от пълно сриване.
Но да си стоиш вкъщи, пазейки овцете като Рувим, и изобщо да не се включваш, е грях. На тези говори ангелът на Господа и казва,
Прокълнете Мероз... защото не дойдоха на помощ на Господа. . ." (Съд. 5:23)
Бог не действа независимо от Своя народ. Неговата възможност идва, когато Неговите верни пожелаят и решат да използват оръжията си срещу Неговите врагове.
МОЛИТВА:
Скъпи Отче! Изповядвам, че често страхът, невежеството, нерешителността или понякога просто чистият мързел са ми донесли проклятието на Мероз. Не съм отишъл на помощ на Господа против Неговите врагове, а съм си останал вкъщи. За този грях моля за Твоето прощение. И, тъй като трябва да се боря, ако искам да царувам, увеличи смелостта ми, Господи.