Тази глава подчертава върховното значение на любовта, или „агапе“, над всички духовни дарби и добри дела. Тя описва характеристиките на тази божествена любов, като подчертава нейната трайна, безкористна и истинска природа. Текстът завършва, като заявява, че докато пророчествата, езиците и знанието ще престанат, вяра, надежда и любов остават, като любовта е най-голямата.
Главата за любовта
1 Коринтяни 13:1-13 Дори да говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, аз съм станал мед що звънти, или кимвал що дрънчи. И дори да имам пророческа дарба, да зная всички тайни и всяко знание, и дори да имам пълна вяра, така че да премествам планини, а любов нямам, аз съм нищо. И дори да раздам целия си имот да нахраня бедните, и дори да предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ме ползва. Любовта е дълготърпелива, пълна с благост; любовта не завижда; любовта не се превъзнася, не се гордее, не безобразничи, не търси своето, не се дразни, не мисли зло; не се радва на неправдата, а се радва заедно с истината; всичко премълчава, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи. Любовта никога не отпада: но ако има пророчества, те ще се прекратят; ако има езици, те ще престанат; ако има знание, то ще изчезне. Защото отчасти знаем и отчасти пророкуваме. Но когато дойде съвършеното, тогава отчастичното ще се прекрати. Когато бях дете, говорех като дете, мислех като дете, разсъждавах като дете; но когато станах мъж, отхвърлих детинските неща. Защото сега виждаме неясно, като в огледало; но тогава – лице в лице: сега зная отчасти; но тогава ще позная напълно, както и аз съм познат. И така, остават вяра, надежда, любов, тия трите; но най-голяма от тях е любовта. (ст. 1-13)
Забелязали сме, че в дванадесетата глава на това послание имаме даровете, които възкръсналият Христос даде на Своята църква. В глава 14 имаме употребата на даровете; но между двете глави имаме духа, в който трябва да се упражняват. Някой е казал, че тринадесетата глава на 1 Коринтяни е „божествената ковачница“, намеквайки за пещта в ковачницата, където инструментите от глава 12 се нагряват до червено, за да бъдат правилно използвани в глава 14. Дар без любов е нещо непълноценно. Човек може да проповядва с голяма яснота и дори красноречие, но ако зад това няма любов, би било почти прахосване на думи. Думата, преведена в Превода на крал Джеймс като „милосърдие“, не е мисълта за добрите дела, добротата, които свързваме с думата, а коренът и източникът на тези добри дела, това, което е угодно на Бога – любовта. И така, тук апостолът подчертава важността на любовта не само в живота на Божия служител, но и в живота на всички християни.
Има три добре познати гръцки думи за „любов“: ерос, филео и агапе. Ерос веднага ще разпознаете като името, с което сме запознати от гръцката митология, като бог на любовта, син на Афродита. Ерос е думата, която обикновено се използва в класическия гръцки за любов между половете, любовта на влюбени, любовта на съпруг към съпруга и на съпруга към съпруг. Филео е по-широка дума, обикновено използвана за приятелска любов. Тя говори за мила, приятелска привързаност и се използва също така за любовта на родителите към децата и на децата към родителите, както и за любовта на гражданите към държавата, към която принадлежат. Тогава другата дума, агапе, се използва за по-висш тип любов, любов, която е всепоглъщаща, която напълно доминира цялото същество на човека. Това е думата, която имаме в тази глава.
Много е показателно, че при написването на Новия завет Божият Дух сякаш напълно забрани употребата на думата ерос. Тя се използва много свободно в писанията на гръцките поети и философи, но никога не се среща в Новия завет. Тази дума, представяща любовта между половете, беше толкова злоупотребявана, толкова деградирала от гърците, че Бог, така да се каже, застана над Своята Книга и каза на онези, които пишеха: „Не слагайте тази дума тук; тя е твърде способна да бъде напълно погрешно разбрана. Не искам тази дума в Моята Книга, защото толкова много долни неща са били свързани с нея.“ Тя беше станала толкова злоупотребявана, че дори не беше правилно да се мисли за нея като изразяваща истинската любов на целомъдрена съпруга и добър съпруг. Затова Бог не ѝ позволи никакво място в Новия завет.
Думата, филео, се използва в глаголната си форма на много места в Новия завет, но винаги за приятелство, доброжелателно чувство един към друг и братска любов, или братска привързаност. Когато става въпрос за божественото, Светият Дух е избрал най-внимателно и Той използва тази дума, агапе.
„Бог е агапе“ - „Бог е любов“ - в този най-висш, напълно безкористен смисъл.
Използва се в Новия завет за Божията любов към нас и нашата любов към Бога, както и за любовта, която изпитваме към всичко, което поставяме на мястото на Бога. Когато сме предупредени срещу любовта към света, се използва тази дума, агапе, защото хората се посвещават изцяло и напълно на нещата от света и на придобиването на пари, и така правят бог от света и от парите. Лесно можем да видим колко красиво това трябва да представи пред нас една любов, която е абсолютно свята и трябва да бъде пълна и върховна в живота ни.
Любовта от тази глава тогава, тази божествена любов, не е тази, която е в сърцето на естествения човек; не е любов, която можеш да изпомпваш от сърцето си, ако не си Божие дете, защото я няма там. Може да имаш „филео“. Вземете онази бедна езическа майка; тя обича детето си и може дори да обича съпруга си. Този неспасен мъж и жена обичат страната си, обичат онези, които ги обичат в този по-нисък смисъл, но само когато човек е роден от Бога, той обича във високия смисъл, представен в тази глава. Ето защо четем,
„Всеки, който обича, е роден от Бога.“
Ако думата филео беше използвана там, бихте могли да кажете, че всяка майка, която обича децата си, всеки патриот, който обича страната си, е роден от Бога. Но това не е вярно; тази напълно безкористна божествена любов е дял само на онези, които са възродени. Това е думата, която Светият Дух използва, когато четем,
„Божията любов е изляна в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден“ (Римляни 5:5).
Той е Този, Който, обитавайки във вярващия, излива тази любов в сърцата ни.
Ще разделим тази глава на три части за нашата цел. В стихове 1-3 имаме уникалната стойност на любовта. В стихове 4-7 имаме характера на любовта. В стихове 8-13 имаме постоянството или окончателността на любовта.
В стихове 1-3 имаме уникалната стойност на любовта.
„Дори и да говоря човешки и ангелски езици, а любов нямам, аз съм станал мед що звънти или кимвал що дрънчи.“
Тук виждате, предупреждението е срещу заместването на обикновения талант с любов. Човек може да проповядва и да е толкова талантлив, че да развълнува публиката си до най-дълбоки емоции, но може да няма нищо там за Бога, нищо, което да достигне до нуждаещите се сърца на хората. Да говориш с красноречието на ангел отделно от божествената любов няма да постигне нищо.
„И ако имам пророческа дарба, и зная всички тайни и всяко знание.“
Вие казвате: „Възможно ли е да имаш дарбата на пророчеството и да нямаш любов?“ О, да! Казаха за Саул, а той не беше Божие дете,
„И Саул ли е между пророците?“
Когато общуваше с пророци, той говореше като пророк; когато общуваше със света, той говореше като светски човек. И тогава е трагичният случай на Валаам, на когото Бог всъщност даде дара на предвиждането. Той можеше да погледне напред през годините и да изрича чудни пророчества, но сърцето му беше обзето от алчни практики; той искаше парите на Валак и затова желаеше да прокълне Израел, но Господ му забрани, и той каза,
„Как да прокълна, когото Бог не е проклел?“ (Числа 23:8).
Помислете си за това чудно пророчество, идващо от човек, чиято обикновена интелигентност е била осветена от Духа, за да може да каже,
„Народът ще живее сам и няма да се брои между народите“ (Числа 23:9).
Откакто бяха изречени тези думи, изминаха три хиляди и петстотин години и оттогава те се доказват като верни. Народът, Божият земен народ, заветният народ, Израел, е живял сам и не е броен сред народите. Така човек може да има дара на пророчеството и все пак да няма любов. Какво празно нещо! Помислете за Валаам, способен да погледне през вековете и да изрече онези пророчества, записани в Числа 23-24. Той се молеше,
“Нека умра смъртта на праведните,”
но вместо това той умря под Божието осъждение, защото никога не беше прероден.
„Дори и да имам цялата вяра, така че да премествам планини, а любов нямам, нищо не съм.“
Разбира се, той не говори за спасителна вяра тук, а по-скоро за дара на вярата, за който се говори в глава 12. И макар да беше възможно Бог да ми даде вяра, която да разпръсне хълмовете от местата им, все пак без любов аз съм нищо. Колко тържествени са думите на нашия Господ Исус,
“Трябва да се родите отново,”
защото е абсолютно невъзможно който и да е човек да породи такава любов в себе си освен чрез божествена благодат. Апостолът не говори за просто сантимент.
Един пастор напускаше църквата си, за да отиде в друга. Той беше от онези модерни, съвременни проповедници, които можеха да казват много сладки приказки, които не биха наранили и муха, а от друга страна не биха донесли полза на никого. Един млад мъж дойде при него и каза: „Пасторе, много съжалявам, че ще те изгубим. Когато дойде при нас преди три години, аз бях млад мъж, на когото не му пукаше нито за Бога, нито за човека, нито за Дявола, но откакто слушах твоите красиви проповеди, се научих да ги обичам всичките.“ Това е видът сантимент, който минава за любов в наши дни. Апостолът говореше за проявлението на божествен живот в душата, любов, която е абсолютно безкористна.
И ако раздам целия си имот за прехрана на бедните, и ако предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ме ползва.
Може да кажете: „Но аз не мога да давам благата си, за да храня бедните, без любов; мога ли?“ О, да, мога да правя всичко това от желание да бъда видян от хората. Древните фарисеи правеха милостинята си по този начин и тръбяха пред себе си, за да ги виждат хората.
"Наистина, те имат наградата си."
Нямаше любов там. Беше просто лицемерие. И тогава четем,
“Дори да предам тялото си да бъде изгорено, и да нямам [любов], нищо не ме ползва.”
Може да съм религиозен фанатик, толкова отдаден на една идея, че съм готов да умра за нея, и все пак да няма истинска любов зад всичко това. Разбира се, че беше нужна любовта на Христос в душата, за да могат християнските мъченици да отидат на кладата, пеейки за Исус, беше нужна любовта на Христос, за да накара тези предани вярващи да отидат при лъвовете, готови да умрат с песен на любов в сърцата си. Но е напълно възможно да умреш за идея, да предадеш тялото си на кладата заради някакъв велик принцип, и все пак да нямаш истинска любов в сърцето. Така виждаме уникалността на любовта; тя стои сама и се различава от обикновената „милостиня“, както я наричаме.
В стихове 4-7 имаме характера на любовта. Каква е тази любов, за която той говори? Как можем да я познаем? Как можем да я разпознаем, когато я видим? Докато разглеждаме тези стихове фраза по фраза, бих искал да помислите за една благословена Личност. Ако апостол Павел се беше опитал да ни даде словесен портрет на Господ Исус Христос, той не би могъл да го направи по-добре, отколкото като използва думите, които имаме тук. Докато четете тези стихове, можете да видите благословения Спасител на хората да се движи в този свят на Своята мисия на любов. Това е толкова вярно, че бихте могли да замените думата Христос с думата любов или милосърдие тук. Нека ви покажа.
„Христос дълготърпи и е благ; Христос не завижда; Христос не се хвали, не се надува, не постъпва неприлично, не търси своето, не се дразни лесно.“
Бил ли е някога провокиран? О, да. За какво? За нечестието, греха, лицемерието на хората. Когато щяха да попречат на Неговото изцеление на бедната жена в синагогата заради тяхното престорено уважение към светостта на съботата, Исус ги огледа и се разгневи. Има гняв, който е божествен, но,
“[любовта] не се раздразнява.”“Христос не мисли зло; не се радва на неправдата, но се радва на истината; всичко понася, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко издържа.”
Това наистина е характеристика на Господ Исус Христос. То ми казва, че само когато Христос живее в мен, ще проявя тези характеристики, и тогава наистина мога да кажа с Павел,
„Аз съм разпънат с Христос: и все пак аз живея; не вече аз, а Христос живее в мен: а животът, който сега живея в плът, го живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мен“ (Галатяни 2:20).
Ако приема това като божествена картина на това, което всеки човек трябва да бъде, ако смея да кажа, че едва когато това е вярно за мен, аз съм наистина годен за място с Бога в небето, бих могъл да изпадна в пълно отчаяние, ако зависеше от мен, защото никога не бих могъл да се меря с това. Има толкова много в сърцето ми от себелюбие, от зло, от нечистота, но когато приема Христос като мой личен Спасител, когато Му се доверя, на Този, Който умря заради човешкия егоизъм, грях и нечистота, аз съм роден отново от Светия Дух и Божието Слово, и Христос идва да живее в сърцето ми чрез вяра. Сега, доколкото Му се предавам, Той изживява Своя чудесен живот чрез мен и по този начин аз съм способен да проявя любовта, която е разкрита в тази глава.
[Любовта] е дълготърпелива.
То не се изнервя, когато е изпитано, когато му е сторено зло, и когато трябва да се сблъска с неразбиране, и когато хората не одобряват. Любовта продължава също толкова нежно и грациозно, както когато хората одобряват, и
“[любовта] е дълготърпелива, и е милостива.”
Колко много трябва да осъзнаем това! Ела Уилър Уилкокс е казала нещо, което не е съвсем вярно:
Толкова много богове, толкова много вероизповедания, Толкова много пътища, които се вият и вият, Докато просто изкуството да бъдеш добър Е всичко, от което се нуждае този беден свят.
Това е много красиво чувство, но не е съвсем вярно. Светът има нужда от много повече от това; има нужда от Бог, има нужда от Христос. Но светът наистина има нужда от хора, които могат да бъдат добри. Опасявам се, че много християни не винаги са много добри.
Спомням си, че чух за един стар шотландски проповедник, в чието събрание имаше няколко души, които си въобразяваха, че са достигнали духовно преживяване далеч отвъд мнозинството от членовете – състояние на съвършена святост, в което целият вроден грях е бил премахнат от самото им същество, и понеже бяха толкова святи, бяха изключително критични към другите хора и сурови в преценките си. Старият пастор не беше голям теолог и не можеше да отговори на техните аргументи относно доктрината, но когато ги чуваше да порицават другите, той се навеждаше над амвона и казваше,
Помнете, ако не сте много добри, не сте много свети, защото святостта и добротата не могат да бъдат разделени.
[Любовта]…е милостива.
О, добрината на Бога, както се вижда в Господ Иисус Христос!
И тогава,
[Любовта] не завижда,
или всъщност, „любовта никога не завижда.“ Случвало ли ви се е да си помислите, че завистта предполага егоизъм? Любовта се радва да види друг почетен и уважаван. Разбира се, има свята ревност. Господ е ревнив Бог. Той иска да ни има изцяло за Себе Си. Но това е съвсем различно нещо от плътска завист, която ни прави нещастни, когато другите са предпочетени пред нас. Исус винаги заемаше най-ниското място и беше доволен да бъде презрян и отхвърлен.
“[Любовта] не се хвали.”
Казано просто, „любовта никога не се хвали.“ Любовта никога не възвеличава себе си или своите способности; тя никога не се опитва да привлича внимание към себе си. И любовта
не се надува.
Има едно Писание, което казва,
„Знанието надува, но [любовта] назидава,“
или назидава (1 Коринтяни 8:1). Мисля, че знам много повече от другите хора и така ставам самонадеян, надут от това, но истинската любов не надува, тя назидава.
Не безобразничи
или буквално, „никога не е груб.“ Най-изисканият джентълмен в света е човекът, който познава Христос най-добре. Спомням си, че четях история на света, написана от английски писател, завършена около 1600 година. В хода на своята история той стигна до ранните години на християнската ера и каза,
„През тези дни се появи в Юдея този благороден господин, Иисус Христос,“
и бях толкова смаян, помислих си: „Не знам дали ми харесва това.“ Спрях да го анализирам и тогава си помислих: „Можеха ли да бъдат използвани думи, които по-вярно да описват живота на моя Господ тук на земята?“ Какво е джентълмен? Някой, роден наследник на огромно имение и може би имащ правото да добави титла към името си? Не е задължително. Човек може да е наследник на милиони, но да е съвършен простак. Човек може да е най-бедният от бедните и все пак да бъде контролиран от божествена любов и така да бъде съвършен джентълмен. Никога ли не сте забелязвали облагородяващото влияние на Господ Исус Христос? Вземете човек, изваден от канавката и спасен по благодат, вижте как Божият Дух го успокоява, променя го, докато целият му характер не стане различен. Любовта никога не се държи просташки.
[Любовта]…не търси своето си.
Думата на апостола към онези каращи се жени във Филипи беше,
„Нека никой не търси само своето, но всеки да гледа и на чуждото“ (Филипяни 2:4).
Когато божествената любов контролира сърцето, на първо място ще бъдат другите, вместо себе си.
[Любовта]…не се дразни.
Четем,
„Гневете се, но не съгрешавайте.“
Един пуританин веднъж каза,
„Решен съм така да се гневя, че да не греша; затова да се гневя само на греха.“
Грехът може добре да разпали моето възмущение, но,
[Любовта]...не се дразни лесно.
[Любовта]…не мисли зло.
Колко сме склонни да правим прибързани преценки за хората. Някой казва,
Мисля, че всичко, което прави, се прави показно.
Какво право имаш да мислиш тези неща? Любовта приписва на хората най-добрите възможни мотиви и следователно поради това,
[любовта]…надява се на всичко.
Любовта може да види нещо, на което може да се даде много лошо тълкуване, но тя изчаква момент и казва: „Мога ли да му дам по-добро тълкуване? Няма да му дам грешното, ако мога да намеря добро. Ще се надявам на най-доброто. Никога няма да бъда виновна за опетняване на репутацията на брат или сестра заради нещо казано или направено, което ми изглежда неразумно, но все пак може да е невинно.“ Това е любов. И така,
[любовта]…всичко претърпява
-то е готово да страда, защото това е просто характерът на любовта.
В стихове 8-13 имаме постоянството или окончателността на любовта. Всичко друго може да изчезне, но любовта остава.
[Любовта] никога не отпада.
Четем за пророчество,
„Пророчествата ще се прекратят.“
Пророчеството ще се изпълни в крайна сметка, но любовта ще продължи завинаги.
„Езиците ще престанат.“
Не знаем точно кога са отпаднали от църквата, но нямаме доказателства, че днес има мъже, които имат способността да проповядват на езици, които никога не са учили, и апостолът използва много силна дума тук,
„Ако има езици, те ще престанат.“
Това е съвсем различна дума от думата, преведена като „преставам“. Той знаеше, че ще дойде денят, когато дарбата на езиците вече няма да я има, но любовта ще остане.
“Ако има знания, те ще изчезнат.”
Знанието, в смисъла, в който го имаме сега, само частично нещо, ще изчезне в светлината на идването на нашия Господ Исус и нашето събиране при Него.
„Защото отчасти знаем и отчасти пророкуваме; но когато дойде съвършеното, тогава отчастишното ще се прекрати.“
И сега той използва малка илюстрация, сравнявайки настоящето с дните на нашето детство, нашето славно бъдеще с годините на зрелостта.
Когато бях дете, говорех като дете, разбирах като дете, мислех като дете: но когато станах мъж, отхвърлих детинското.
Чудя се дали това наистина е вярно за всеки един от нас. Страхувам се, че някои от нас все още са доста детински. Познавам напълно пораснали мъже и жени, които изповядват името на Господ Исус Христос, но все още имат много детски черти. Оставете ги да правят каквото си искат и са напълно приятни за общуване, но противоречете им и те се цупят като малки деца. Апостолът казва,
„Когато станах мъж, отхвърлих детинското.“
С други думи, приключих с детските си постъпки.
Мога ли да отправя призив за истинско християнско мъжество и женственост? Нека оставим настрана тези малки, детински неща, които толкова често ни характеризират. Едно нещо, което често натъжава сърцето ми, е, че има толкова малко християни, доволни да изпълняват своя дълг, както Бог им го показва, без човешка похвала. Като мъже и жени в Христос сме оставили настрана детинските неща и сме тук, за да вършим правилното, както Той ни го показва, и независимо дали хората хвалят или порицават, какво значение има? Но в друг смисъл, това все още е времето на нашето детство в сравнение със славната зрялост, която идва, когато нашият Господ ще се завърне и ние ще бъдем напълно преобразени по Неговия благословен образ. Някой ден ще оставим всички тези неща настрана и ще бъдем точно като Него.
„Защото сега виждаме неясно, като в огледало.“
По онова време нямаше стъклени прозорци. Имаха груб вид стъкло, но то не можеше да се използва за прозорци. Понякога използваха много тънък, изтънен рог, а понякога се използваше почти прозрачен кристал. Може би за това се е говорело, но по всяка вероятност става въпрос за медното огледало. Можете да видите достатъчно в медно огледало, за да разберете дали шапката ви е права, но не можете да видите какъв е тенът ви, и така апостолът казва, че ние сме точно като хора, които се гледат в медно огледало. Ние не виждаме нищо така, както ще го видим по-късно.
„Но тогава лице в лице: сега зная отчасти“ – зная чрез откровението, което Бог е дал, и благодаря на Бога за това! Колко малко бих знаел без това, но все още има много неща, за които Той още не ми е дал информация. Колко много въпроси има, на които дори Библията не отговаря. „Но тогава ще позная, както и аз съм познат.“
Точното време, мисля, би било,
Както и аз съм бил познат.
Ще познавам другите и ще знам всички тайни в онзи идващ ден, точно както Бог ме познава сега и ме е познавал през всичките години.
„А сега остава вяра“ -защото „вярата е твърда увереност в онова, за което се надяваме, и убеденост в неща, които не се виждат“ (Евреи 11:1). „Надежда“ -защото живея в надежда за идването на Господ Исус и нашето събиране при Него. „[Любов]“ -защото това е проявлението на божествения живот. „Тези три; но най-голяма от тях“ -дори в настоящия момент тук на земята, преди да вляза във вечността- „е [любовта].“
Бог да ни даде да проявим любовта на Христос, като Му се предадем изцяло, за да може Той да изживее Своя живот в нас и след време, когато вярата се е превърнала в радостно осъществяване, когато най-чудесните ни надежди са се изпълнили, когато застанем лице в лице с нашия благословен Господ, любовта ще пребъде през всички идни векове, и тогава ще разберем това, което не можем да разберем сега, любовта, която раздвижи сърцето на Бога и Го накара да изпрати Своя Единороден Син в този тъмен свят, за да можем ние да живеем чрез Него. Какво прекрасно нещо е да познаваш Христос. Нека излезем и да Го живеем пред хората!