Тази глава дефинира Евангелието, като първо изяснява какво не е то, разграничавайки го от Библията, Заповедите, покаянието или отказването от светски неща. Авторът подчертава, че Евангелието е „добрата новина“ за това, което Бог е направил за човечеството, вместо набор от задължения или сравнителна религия. То е представено като единствено, изключително послание, наричано „Евангелието на Царството“, което позволява влизане в Божието Царство чрез вяра.
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд
Какво е Евангелието?
От Д-р Хари Айрънсайд
Още ви известявам, братя, Евангелието, което ви проповядвах, което и приехте, в което и стоите; чрез което и се спасявате, ако го държите в паметта си, както ви го проповядвах, освен ако напразно сте повярвали. Защото ви предадох най-напред онова, което и аз приех, че Христос умря за нашите грехове според писанията; и че бе погребан, и че възкръсна на третия ден според писанията (1 Коринтяни 15:1-4)
Може да изглежда почти излишно усилие да се отговаря на такъв въпрос. Чуваме думата „Евангелие“ използвана толкова често. Хората говорят за това и за онова като „вярно като Евангелието“, и аз често се чудя какво всъщност имат предвид под това.
Първо бих искал да посоча какво не е.
На първо място, Евангелието не е Библията. Често, когато питам: „Какво мислите, че е Евангелието?“, хората отговарят: „Ами, това е Библията, а Библията е Божието Слово.“ Без съмнение Библията е Божието Слово, но има много неща в тази книга, които не са Евангелие.
Нечестивите ще бъдат обърнати в ада с всичките народи, които забравят Бога.
Това е в Библията и е ужасно вярно; но не е Евангелие.
Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог.
Това е в Библията, но не е Евангелието.
Нашата английска дума „евангелие“ просто означава „добър спел“, а думата „спел“ е стара англосаксонска дума за „вести“, добрите вести, добрата новина. Оригиналната дума, преведена като „Евангелие“, която сме възприели в английския език с малка промяна, е думата „евангел“ и тя има същото значение – добрата новина. Евангелието е Божията добра новина за грешниците. Библията съдържа Евангелието, но има много неща в Библията, които не са Евангелие.
Евангелието не е просто някакво послание от Бога, което казва на човека как трябва да се държи. „Какво е Евангелието?“ Зададох този въпрос на един човек преди време и той отговори: „Ами, бих казал, че това са Десетте Божи заповеди и Проповедта на планината, и мисля, че ако човек живее според тях, всичко е наред.“ Е, предполагам, че би бил; но познавали ли сте някога някой, който да е живял според тях? Проповедта на планината изисква праведност, която никой невъзрастен човек не е успял да покаже. Законът не е Евангелието; той е самата противоположност на Евангелието. Всъщност законът беше даден от Бога, за да покаже на хората нуждата им от Евангелието.
"Законът," казва апостол Павел, говорейки като обърнат евреин, "беше нашият детоводител, за да ни доведе до Христос. Но след като дойде Христос, вече не сме под детоводител."
Евангелието не е призив за покаяние, нито за промяна на нашите пътища, за поправяне на минали грехове, нито за обещание да се справяме по-добре в бъдеще. Тези неща са уместни на мястото си, но те не съставляват Евангелието; защото Евангелието не е добър съвет, който да се спазва, то е добра новина, в която да се вярва. Тогава не правете грешката да мислите, че Евангелието е призив към дълг или призив към реформация, призив да подобрите състоянието си, да се държите по по-съвършен начин, отколкото сте го правили в миналото.
Нито пък Евангелието е изискване да се откажеш от света, да се откажеш от греховете си, да прекъснеш лоши навици и да се опиташ да развиеш добри такива. Можеш да правиш всички тези неща, и въпреки това никога да не повярваш в Евангелието и следователно изобщо никога да не бъдеш спасен.
в Новия за завет, но над всичко това, нека ви обърна внимание на факта, че когато се споменава това благословено послание, то неизменно е придружено от определителен член. Отново и отново, и отново в Новия завет четем за Евангелието. То е Евангелието, а не едно евангелие. Хората ни казват, че има много различни евангелия; но има само ЕДНО. Когато определени учители дойдоха при галатяните и се опитаха да ги отклонят от простотата, която е в Христос Исус, като преподаваха "друго евангелие", апостолът каза, че това е различно евангелие, но не друго; защото няма друго освен Евангелието. То е направо изключително; то е Божието откровение за грешния човек.
Учените от този свят говорят за Науката за сравнителното религиознание и е много популярно в наши дни да се казва: „Вече не можем да ходим при езически народи и да им проповядваме, както в отминалите дни, защото научаваме, че техните религии са също толкова добри, колкото и нашите, и това, което трябва да направим сега, е да споделяме с тях, да изучаваме различните религии, да вземем доброто от всички тях и по този начин да поведем света към чувство за братство и единство.“
И така, в нашите големи университети и колежи хората изучават тази Наука за сравнителните религии и сравняват всички тези различни религиозни системи една с друга. Съществува Наука за сравнителните религии, но Евангелието не е една от тях. Всички различни религии по света могат да бъдат изучавани сравнително, защото в основата си всички са еднакви; всички те карат хората да се опитват да спечелят собственото си спасение. Може да се наричат с различни имена и нещата, които хората са призовани да правят, може да са различни във всеки случай, но всички те карат хората да се опитват да спасят собствените си души и да спечелят благоволението на Бога. В това те стоят в ярък контраст с Евангелието, защото Евангелието е онова славно послание, което ни казва какво е направил Бог за нас, за да могат виновните грешници да бъдат спасени.
и когато използвам този термин, не мисля конкретно за някакво диспенсационно приложение, а за тази благословена истина, че само чрез вяра в Евангелието хората се раждат в Божието царство; Ние пеем:
Владетел веднъж дойде при Исус през нощта, За да Го попита за пътя на спасението и светлината; Учителят отговори с думи истински и ясни: „Трябва да се родите отново.“
Но нито Никодим, нито ти, нито аз, никога не бихме могли да постигнем това сами. Нямахме нищо общо с първото си раждане и не можем да имаме нищо общо с второто си раждане. То трябва да бъде дело на Бог и се осъществява чрез Евангелието. Ето защо Евангелието се нарича Евангелие на Царството, защото,
"Ако някой не се роди отново, той не може да види Божието царство" (Йоан 3:3, Йоан 3:7).
Като сте новородени, не от тленно семе, а от нетленно, чрез Божието слово, което живее и трае до века. . . И това е словото, което ви е проповядвано чрез благовестието" (1 Петрово 1:23-25).
Навсякъде, където Павел и неговите спътници апостоли отиваха, те проповядваха Евангелието на Божието царство и показваха, че единственият начин да се влезе в това Царство е чрез второ раждане, и че единственият начин, по който второто раждане може да се осъществи, е чрез вяра в Евангелието. То е Евангелието на Царството. То също се нарича
защото Бог е източникът му и то е изцяло от Него самия. Никой човек никога не е мислил за Евангелие като това. Самият факт, че всички религии по света карат човека да се опитва да работи за собственото си спасение, показва факта, че никой човек никога не би си мечтал за такова Евангелие, каквото е разкрито в тази Книга. То дойде от сърцето на Бога; Бог беше този, който
толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине никой, който вярва в Него, но да има вечен живот.
В това се яви Божията любов към нас, защото Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да живеем чрез Него. В това е любовта, не че ние сме възлюбили Бога, а че Той пръв възлюби нас, и изпрати Своя Син като умилостивение за нашите грехове (1 Йоан 4:9, 1 Йоан 4:10).
И понеже то е Божието Евангелие, Бог много ревнува за него. Той иска то да бъде пазено чисто. Той не иска то да бъде смесвано с каквито и да било човешки теории или закони; Той не иска то да бъде смесвано с религиозни наредби или нещо от този род. Евангелието е Божието собствено чисто послание към грешния човек. Дай Боже ти и аз да го приемем като наистина Божието Евангелие. И тогава то се нарича
Не просто защото Синът отиде навсякъде, проповядвайки Евангелието, но защото Той е неговата тема.
"Когато Бог благоволи," казва апостолът, "Който ме призова по Своята благодат, да открие Сина Си в мене, за да Го проповядвам между народите; веднага не се допитах до плът и кръв" (Галатяни 1:15, Галатяни 1:16).
Ние проповядваме Христос разпнат . . . Божия сила и Божия мъдрост (1 Коринтяни 1:23, 1 Коринтяни 1:24).
Никой човек не проповядва Евангелието, ако не възвисява Господ Исус. Това е чудесното Божие послание за Неговия Син. Колко често съм ходил на събрания, където ми казваха, че ще чуя Евангелието, а вместо това съм чувал някой объркан проповедник да говори на объркана публика за всичко и нищо, но не и за Господ Исус Христос. Евангелието е свързано само с Христос и с нищо друго. То е Евангелието на Божия Син. И така, във връзка с това то се нарича
Апостол Петър, проповядвайки в деня на Петдесетница за възкръсналия Спасител, казва,
Бог е направил същия този Исус, когото вие разпънахте, и Господ, и Христос.
И Той говори за Него като Помазаника, възвисен от дясната ръка на Бога. Евангелието е Евангелието на Възкръсналия Христос. Нямаше да има Евангелие за грешниците, ако Христос не беше възкресен. Така казва апостолът,
Ако Христос не е възкресен, вярата ви е напразна; вие все още сте в греховете си (1 Коринтяни 15:17).
Един велик нюйоркски проповедник, велик поне в своята дързост, каза преди няколко години, проповядвайки така наречена великденска проповед,
Тялото на Исус все още спи в сирийска гробница, но Неговата душа продължава да върви напред.
Това не е Евангелието на Христос. Ние не проповядваме Евангелието на мъртъв Христос, а на жив Христос, Който седи възвишен отдясно на Отца и живее, за да спасява всички, които Му се доверяват. Ето защо онези от нас, които наистина познават Евангелието, никога нямат разпятия около църквите си или в домовете си. Разпятието представлява мъртъв Христос, висящ отпуснат на кръст на позор. Но ние не насочваме хората към мъртъв Христос; ние проповядваме жив Христос. Той живее възвишен отдясно на Бога и Той "спасява напълно всички, които идват при Бога чрез Него." Евангелието също се нарича
защото не оставя никакво място за човешка заслуга. То просто отхвърля всички човешки претенции за каквато и да е доброта, за каквато и да е заслуга, освен осъждане. То е Евангелието на благодатта, а благодатта е Божията безплатна, незаслужена благосклонност към онези, които са заслужили точно обратното. Тя е толкова противоположна на делата, колкото маслото е на водата.
"Ако по благодат," казва Божият Дух, "то не е вече от дела. . . но ако е от дела, то не е вече благодат" (Римляни 11:6).
Хората казват: "Но трябва да имате и двете." Чувал съм го да се изразява така: имало един лодкар и двама богослови в лодка, и единият спорел, че спасението е чрез вяра, а другият – чрез дела. Лодкарят слушал и после казал: "Нека ви кажа как ми изглежда на мен. Да предположим, че наричам това гребло Вяра, а това – Дела. Ако греба с това, лодката се върти; ако греба с другото, тя се върти в обратна посока, но ако греба с двете гребла, ще ви прекарам отвъд реката." Чувал съм много проповедници да използват тази илюстрация, за да докажат, че сме спасени чрез вяра и дела. Това може и да върши работа, ако отивахме на Небето с гребна лодка, но не е така. Ние сме носени на раменете на Пастира, Който дойде да търси изгубени овце. Когато ги намери, Той ги носи у дома на раменете Си. Но има и други използвани имена. Нарича се
Обичам това име. Това е Евангелието на Божията слава, защото идва от мястото, където е влязъл нашият Господ Исус. Завесата е разкъсана и сега славата сияе; и всеки път, когато това Евангелие се проповядва, то разказва за път към славата за грешния човек, път да дойде пред Престола на милостта, очистен от всяко петно. Това е Евангелието на Божията слава, защото, докато Христос не беше влязъл в Славата, то не можеше да бъде проповядвано в пълнотата си, но, след като славата Го прие, тогава посланието отиде до един изгубен свят.
Нарича се още
защото никога няма да бъде заменено от друго. Никое друго никога не е било преди него и никое друго никога няма да дойде след него. Един от професорите от Чикагския университет написа книга преди няколко години, в която се опита да посочи, че някой ден Исус ще бъде заменен от по-велик учител; тогава Той и Евангелието, което Той преподаваше, ще трябва да отстъпят място на послание, което би било по-подходящо за интелигентността на образованите мъже от по-късните векове. Не, не, дори и този свят да можеше да продължи милион години, той никога нямаше да се нуждае от друго Евангелие освен това, проповядвано от апостол Павел и потвърдено със следващи знамения; Евангелието, което през вековете е спасявало виновни грешници.
Какво тогава е съдържанието на това Евангелие? Казано ни е точно тук,
Обявявам ви Евангелието, което ви проповядвах, което и приехте, и в което стоите; чрез което и се спасявате, ако помните това, което ви проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно.
Има такова нещо като просто да вярваш с интелекта и да приемаш някое учение с ума, когато сърцето не е достигнато. Но където и да вярват хората в това Евангелие с истинска вяра, те са спасени чрез посланието. Какво е това, което носи този прекрасен резултат? Това е проста история, и все пак колко богата, колко пълна.
Предадох ви най-напред това, което и аз приех.
Мисля, че сърцето му сигурно се е развълнувало, докато е писал тези думи, защото той се върна в спомените си почти тридесет години назад, и си спомни онзи ден, когато бързайки по Дамаския път, със сърце, изпълнено с омраза към Господ Иисус Христос и Неговия народ, той беше повален на земята, и светлина засия, и той чу глас, който казваше:
Савле, Савле, защо Ме гониш?
И той заплака,
Кой си Ти, Господи?
И гласът каза,
Аз съм Исус, когото преследваш.
И в този ден Савел научи Евангелието; той научи, че Този, Който умря на Кръста, беше възкресен от мъртвите и че Той живееше в Славата. В този момент душата му беше спасена и Савел от Тарс беше променен на Павел Апостола. И сега той казва: "Ще ви кажа какво съм получил; това е истинско нещо за мен и знам, че то ще предизвика същата прекрасна промяна във вас. Ако повярвате в него. "Преди всичко,
Че Христос умря за нашите грехове според Писанията.
След това,
че Той беше погребан.
След това,
че Той възкръсна на третия ден според Писанията.
Евангелието не беше нещо ново в Божия ум. То беше предсказано през старозаветните времена. Всеки път, когато се споменаваше идващият Спасител, се прогласяваше Евангелието. То започна в Едем, когато Господ каза,
Семето на жената ще смаже главата ти.
То беше символизирано във всяка жертва, която беше принасяна. То беше изобразено в чудната Скиния, а по-късно и в Храма. Имаме го в прогласяването на Исая,
Той бе наранен поради нашите престъпления, Той бе бит поради нашите беззакония, наказанието, донесло нашия мир, беше върху Него: и с Неговите рани ние се изцелихме.
Беше проповядвано от Йеремия, когато каза,
Това е Неговото име, с което ще бъде наричан: Господ нашата правда (Еремия 23:6).
Беше прогласено от Захария, когато той възкликна,
Пробуди се, о, мечо, против Моя Пастир, и овцете ще се разпръснат: и ще обърна ръката Си върху малките: (Захария 13:7)
През всички тези старозаветни домоуправителства Евангелието беше предсказано и когато Исус дойде, Евангелието дойде с Него. Когато Той умря, когато Той беше погребан и когато Той възкръсна отново, Евангелието можеше да бъде напълно разказано на един беден, изгубен свят. Забележете, се казва,
че Христос умря за нашите грехове.
Никой човек не проповядва Евангелието, без значение какви хубави неща може да каже за Исус, ако пропуска Неговата заместническа смърт на Голготския кръст.
Проповядвах в църква във Вирджиния, и един пастор се помоли,
Господи, дари Твоето благословение, докато Словото се проповядва тази вечер. Нека то бъде средството хората да се влюбят в Христовия живот, за да започнат да живеят Христовия живот.
Искаше ми се да кажа: „Брате, седнѝ; не обиждай Бога така;“ но тогава почувствах, че трябва да бъда учтив, и знаех, че моят ред ще дойде, когато можех да стана и да им дам истината. Евангелието не иска от хората да живеят Христовия живот. Ако спасението ти зависи от това да правиш това, ти си направо обречен за Ада, защото никога не можеш да го живееш в себе си. Това е напълно невъзможно. Но най-първото послание на Евангелието е историята за заместващото изкупление на Христос. Той не дойде да каже на хората как да живеят, за да могат да спасят себе си; Той не дойде да спаси хората, като живее Своя красив живот. Това, освен Неговата смърт, никога не би спасило нито един беден грешник. Той дойде да умре; Той
бе направен малко по-нисък от ангелите за страданието на смъртта.
Христос Исус даде Себе Си откуп за всички. Когато Той установи Господната вечеря, Той каза,
Вземете, яжте: това е Моето тяло, което е разчупено за вас: това правете за Мой спомен. . . Тази чаша е новият завет в Моята кръв" (1 Коринтяни 11:24, 1 Коринтяни 11:25).
Няма Евангелие, ако се изключи заместническата смърт на Исус, и няма друг начин, по който можеш да бъдеш спасен, освен чрез смъртта на благословения непорочен Син Божи.
Някой казва: „Но аз не го разбирам.“ Това е ужасно признание, защото
Ако нашето Евангелие е скрито, то е скрито за погиващите: (2 Коринтяни 4:3).
Ако не виждате, че няма друг път за спасение за вас, освен чрез смъртта на Господ Исус, то това просто разказва тъжната история, че сте сред изгубените. Вие не сте просто в опасност да бъдете изгубени в Съдния ден; но сте изгубени сега. Но, слава Богу,
Син Човешки е дошъл да търси и да спаси изгубеното,
и търсейки изгубените, Той отиде на кръста.
Никой от изкупените никога не знае Колко дълбоки бяха водите, които прекосиха; Нито колко тъмна беше нощта, през която Господ премина, Преди да намери изгубената овца.
ТОЙ ТРЯБВАШЕ ДА УМРЕ, да слезе в тъмните води на смъртта, за да бъдеш спасен. Можете ли да си представите по-долна неблагодарност от тази на мъж или жена, които пренебрегват живота, предложен от Спасителя, който умря на Кръста за тях? Исус умря за теб, и възможно ли е никога дори да не си Му се доверил, никога дори да не си дошъл при Него и да не си Му казал, че си беден, изгубен, съсипан, виновен грешник; но тъй като Той умря за теб, ти би ли Го приел за свой Спасител? НЕГОВАТА СМЪРТ БЕШЕ ИСТИНСКА. Той беше погребан три дни в гроба. Той умря, Той беше погребан, и това беше Божието свидетелство, че това не беше просто престорена смърт, но Той, Господарят на живота, трябваше да слезе в смъртта. Той беше държан от оковите на смъртта през тези три дни и нощи, докато не дойде определеното от Бога време. Тогава,
Смъртта не можа да задържи своята плячка, Той разкъса решетките.
И така, третата точка на Евангелието е следната,
Той беше възкресен на третия ден според Писанията.
Това е Евангелието и нищо не може да бъде добавено към него. Някои хора казват: „Е, но трябва ли да се покая?“ Да, можеш да се покаеш, но това не е Евангелието. „Не трябва ли да се кръстя?“ Ако си християнин, трябва да се кръстиш, но кръщението не е Евангелието. Павел каза,
"Христос ме изпрати не да кръщавам, а да проповядвам Евангелието" (1 Кор. !:17)
Той кръщаваше хора, но не смяташе, че това е Евангелието, а Евангелието беше великото послание, което той беше изпратен да занесе на света. Това е всичко.
Христос умря за нашите грехове според Писанията, и беше погребан, и възкръсна на третия ден според Писанията.
Вижте резултата от вярата в Евангелието. Върнете се на стих втори,
Чрез което и вие сте спасени, ако пазите в паметта си това, което ви проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно.
Тоест, ако вярваш в Евангелието, ти си спасен; ако вярваш, че Христос умря за греховете ти, че беше погребан и че възкръсна, Бог казва, че си спасен. Вярваш ли го? Никой човек никога не е повярвал в това освен чрез Светия Дух. Духът на Бога е този, който преодолява естественото неверие на човешкото сърце и дава възможност на човека да се довери на това послание. И това не е просто интелектуално доверие, но е, че човек стига до мястото, където е готов да заложи цялата си вечност на факта, че Христос умря, беше погребан и възкръсна. Когато Исус каза,
Свърши се
Делото на спасението беше завършено. Един скъп светец умираше и като погледна нагоре, каза:
Свърши се; върху това мога да положа вечността си.
Върху живот, който не съм живял, Върху смърт, която не съм умрял; Чужд живот, чужда смърт, Взема цялата ми вечност.
Можеш ли да кажеш това и да го кажеш с вяра?
А какво да кажем за човека, който не вярва в Евангелието? Господ Исус каза на Своите ученици,
"Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден" (Марк 16:15, Марк 16:16).
Който не вярва, ще бъде предаден на съд, осъден, погубен. И така, виждате, Бог ни е ограничил до Евангелието. Повярвали ли сте в него? Доверили ли сте се на него; то ли е упованието на душата ви? Или сте се уповавали на нещо друго? Ако сте се уповавали на нещо по-малко от Христос, Който умря, беше погребан и възкръсна отново, умолявам ви, отвърнете се от всяко друго въображаемо убежище и избягайте при Христос днес. Покайте се и повярвайте в Евангелието.
О, не позволявай на словото да си отиде, И не затваряй очите си срещу светлината; Бедни грешнико, не закоравявай сърцето си, Спаси се, о, тази нощ.
Евангелието И Свидетелите На Възкресението
1 Коринтяни 15:1-11 Сега искам да ви напомня, братя и сестри, за благовестието, което ви проповядвах, което и приехте и в което стоите, чрез което и се спасявате, ако го държите здраво, както ви го проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно. Защото първо ви предадох това, което и сам приех: че Христос умря за греховете ни според Писанията; че беше погребан, че беше възкресен на третия ден според Писанията; и че се яви на Кифа, после на Дванадесетте. После се яви на повече от петстотин братя наведнъж, повечето от които са още живи, а някои са починали. После се яви на Яков, после на всички апостоли; а най-после от всички се яви и на мене, като на някой изверг. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, понеже гоних Божията църква. Но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат към мене не остана напразна; но съм се трудил повече от всички тях—обаче не аз, а Божията благодат, която е с мене. И така, било аз, било те, така проповядваме и така повярвахте.
Освен това, братя, известявам ви благовестието, което ви проповядвах, което и приехте, и в което стоите; чрез което и се спасявате, ако го държите в паметта си, както ви го проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно. Защото ви предадох най-напред онова, което и аз приех, че Христос умря за греховете ни според Писанията; и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден според Писанията: и че се яви на Кефа, после на дванадесетте: след това се яви на повече от петстотин братя наведнъж; от които по-голямата част са живи и досега, а някои са починали. След това се яви на Яков; тогава на всички апостоли. И най-после от всички се яви и на мене, като на някой недоносче. Защото аз съм най-малкият от апостолите, който не съм достоен да се нарека апостол, понеже гоних Божията църква. Но по Божията благодат съм това, което съм: и Неговата благодат, която ми беше дадена, не остана напразна; но се трудих повече от всички тях: обаче не аз, а Божията благодат, която беше с мене. И тъй, било аз, било те, така проповядваме, и така повярвахте вие. (ст. 1-11)
Очевидно е, че в коринското събрание е имало малка група, която е възприела садукейски схващания и се е опитвала да ги наложи на вярващите като Божия истина. Те са отричали реалността на физическо възкресение. Не е нужно да предполагаме, че те са стигнали дотам да отричат духовното оцеляване след смъртта, но те са били като мнозина днес, които отказват да приемат учението на Писанието, че физическото тяло на Христос е излязло от гроба при възкресението, и следователно, че телата на всички хора в крайна сметка ще бъдат възкресени.
Павел среща тази сериозна грешка в този велик раздел за възкресението. Докато размишляваме върху него и навлизаме в неговото чудесно учение, ние сме почти благодарни, че грешката е била допусната да възникне толкова рано, за да може да бъде посрещната от перото на вдъхновението. Колко много щяхме да сме изгубили, ако нямаше повод да се напише тази великолепна глава!
В подготовка да се бори, да, да унищожи лъжливото учение, апостолът първо дава преизложение на евангелието. Той показва, че няма евангелие за проповядване на умиращи хора, ако възкресението бъде отречено.
Исус и възкресението,
знаем, обобщи прокламацията, не само на Павел, но и на Дванадесетте. Фест се чудеше на странното „суеверие“ за
„един Исус, който беше мъртъв, когото Павел твърдеше, че е жив.“
Да, Исус – Този, Който умря, живее отново и живее в материално тяло, макар и прославено, и толкова чудно променено в сравнение с това, което беше преди кръста. Но то все още носи отпечатъка от гвоздеите. На трона се явява възкръсналият Христос.
като Агнец, който е бил заклан.
В стихове 1-11 имаме препотвърждаването на евангелието и свидетелите на възкресението, които единствени придават валидност на това послание на изкупителна благодат.
„Освен това, братя,“ казва той, „възвестявам ви евангелието.“
Това евангелие, тази добра вест за изгубени грешници, той беше проповядвал и те бяха приели. Това беше евангелието на благодатта, и в него те стояха; защото трябва да помним, че нашето положение е в благодат толкова истински, колкото и нашето спасение е по благодат. Чрез това евангелие те бяха спасени, при условие че вярата им беше истинска. Той не намеква в стих 2, че някои, които са повярвали в евангелието, може да бъдат изгубени накрая, а по-скоро, че постоянството във вярата е доказателство за истинност. Това е важно. Винаги е вярно, че
който претърпи докрай, той ще бъде спасен.
Напълно е възможно да се даде чисто умствено съгласие с истината на евангелието и чрез кръщение и устна изповед да се заеме мястото на християнин, когато всъщност не е имало дело на благодат в душата. Това е да
вярвате напразно.
Това е просто празна вяра, която не постига нищо, що се отнася до спасението на индивида. Истинската вяра ще бъде подчертана от благочестив живот, и
„Този, Който е започнал добро дело във вярващия, ще го усъвършенства до деня на Исус Христос.“
В стихове 3-4 той ни дава основните истини на евангелието, както го беше проповядвал в Коринт и другаде. Първо,
Христос умря за нашите грехове според писанията.
Тук трябва да се отбележат три неща: „Христос умря.“ Това е исторически факт и само по себе си може да не означава нищо повече от смъртта на мъченик. Но, второ,
за нашите грехове
е определено доктринално изявление и обяснява причината за тази смърт. Това беше изкупителна жертва.
„Той даде Себе Си откуп за всички.“
Той зае мястото на грешника и понесе присъдата на грешника. Той умря, за да не умрем никога. Трето, това беше
според писанията.
През целия Стар завет, типологично и в действителни пророчески изявления, навсякъде пред нас намираме изкупителната, умилостивителна смърт на Христос. Всички жертви от предишните домоуправителства изобразяваха Неговото еднократно принасяне на Себе Си на кръста. Пророците очакваха това велико събитие като върховен факт на откровението. Псалми 22:0; Псалми 69:0; Исая 53:0; Захария 12-13 и много други Писания излагат това. Бог беше заявил в
Левит 17:11, „Защото животът на плътта е в кръвта; и Аз съм ви я дал върху жертвеника, да правите умилостивение за душите си.“
Но ние знаем, че не беше възможно кръвта на юнци и на козли да отнеме грях. Само чрез умилостивителната смърт на Христос можеше това да се извърши, и, благодарим на Бога, то наистина се е случило, и всичко в съгласие с Писанията.
Тогава, наблюдавайте,
Той беше погребан.
Това предполага реалността на Неговата смърт. Това не беше, както Мисис Еди е намекнала в богохулната си глава за Изкуплението, Неговата привидна смърт, а Той беше действително мъртъв, и тъй като Той беше мъртъв, те погребаха скъпоценното Му тяло в новата гробница на Йосиф. Но, слава Богу,
Смъртта не можа да задържи своята плячка, Той разкъса решетките.
И така стигаме до последната точка на тази декларация на евангелието:
„Той възкръсна на третия ден според Писанията.“
Възкресението на Христос беше израз на удовлетворението на Отца от делото, което Неговият Син така благословено извърши на кръста, когато даде Себе Си откуп за нашите грехове. Въпросът за греха уреден, Бог Го възкреси от мъртвите и Го постави от Своята дясна страна във висша слава, възвишен да бъде Княз и Спасител.
Трябва да помним, че освен Неговото физическо възкресение нямаше доказателство, че Бог е приел Неговото дело като изкупление за нашите грехове. Но след като беше предаден на смърт заради нашите прегрешения, Той беше възкресен отново за нашето оправдание. Някои предпочитат да преведат това,
Поради нашето оправдание.
Неговата смърт така напълно удовлетвори всички праведни изисквания на Божия престол срещу нашите грехове, че сега Бог е заявил, като Го е възкресил от мъртвите, че вече няма преграда за нашето пълно оправдание.
Физическото възкресение на нашия Господ Исус Христос е основополагащо. Тук няма място за човешки теории. Не става въпрос просто за оцеляване след смъртта. Не е достатъчно да се каже, както някой е направил, че
„Тялото на Исус спи в сирийска гробница, но Неговата душа продължава да върви напред.“
Това означава да се отрече Неговото възкресение изцяло. Неговата душа никога не е била мъртва. Неговото тяло умря и Неговото тяло беше възкресено отново.
Имайте предвид, че възкресението на Христос се приписва на всяко Лице от Светата Троица. Всички имаха участие в това славно дело. Господ Иисус каза,
„Разрушете този храм, и за три дни ще го издигна...Той говореше за храма на тялото Си“ (Йоан 2:19, Йоан 2:21).
Той беше
„възкресен от мъртвите чрез славата на Отца“ (Римляни 6:4; виж също Евреи 13:20).
И Неговото възкресение се приписва на Светия Дух (Римляни 8:11). Няма противоречие. Всичко е благословена хармония. Цялото Божество участваше във възкресението.
И Неговото възкресение, както и Неговата смърт, също беше според Писанията. В Левит 23:0 виждаме това изобразено в Празника на първите плодове на сутринта след Пасхалната събота. В Псалми 16:10 и Исая 53:10 виждаме, че за Него пътят на живота минаваше през смъртта, но че след смъртта Той трябваше да види Своето потомство и да продължи дните Си. В Псалми 110:0 виждаме Го като Възкръсналия, заемащ Своето място от дясната страна на Бога в небето.
Имаме свидетелите на възкресението в стихове 5-8. Бог би дал положително свидетелство относно този велик факт на онези, които са определени да излязат и да прогласяват посланието за спасение чрез разпнатия и възкръснал Христос по целия свят.
Неговите многобройни видими появявания пред толкова голям брой авторитетни свидетели, фактът, че мъртвото Му тяло никога не е могло да бъде открито никъде, проявите на силата на Светия Дух, и уверената сигурност и новата смелост на Неговите апостоли, заедно с начина, по който Бог постави Своя печат върху тяхното служение чрез чудеса на изцеление и спасението на хиляди, всичко това еднакво доказваше, че Исус е победил смъртта и е излязъл от новата скална гробница на Йосиф, за да не умре вече. Тази гробница все още е празна и винаги ще бъде. Тялото, което някога лежеше в тази вътрешна крипта, обвито в ленените плащаници, излезе от своите погребални одежди като пеперуда, напускаща пашкула, когато настъпи определеният от Бога час (Йоан 20:4-8).
Не беше просто оцеляването на духа след смъртта на тялото, защото макар това да доказваше безсмъртието, то не би било възкресение. Това, което Писанието ясно заявява, е, че тялото, което висеше на кръста, е тялото, което беше възкресено от гроба. То все още носеше отпечатъка от гвоздеите и раната в реброто (Йоан 20:27). Много години по-късно Йоан възлюбеният видя сред престола
Агнец като заклан.
Белезите от Неговите страдания ще бъдат върху Неговото тяло завинаги (Откровение 5:6).
Твоите рани, Твоите рани, Господи Исусе, Тези дълбоки, тъмни рани, те разказват Жертвата, която ни освобождава От грях и смърт и ад. >Те Те свързаха веднъж завинаги С всички, които приемат Твоята благодат; Никаква сила тези връзки няма да разкъса, Никакво време тези белези няма да изличи.
И Той е казал,
„Защото Аз живея, и вие ще живеете.“
Той е
„първите плодове на починалите“ (1 Коринтяни 15:20).
Неговото буквално телесно възкресение е залогът, че в крайна сметка
„всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат“ (Йоан 5:28-29),
едни за вечен живот, а други, уви, за вечна мъка.
Вярно е, че голяма промяна беше настъпила в тялото Му при възкресението. Той можеше да влиза в стая, когато всички врати бяха заключени. Той можеше да се появява и изчезва по желание. И така ни е казано относно нас самите, че това, което е посято при погребението, не е тялото, което ще бъде (1 Коринтяни 15:36-38). Въпреки това съществува положителна идентичност.
„Посява се ... възкръсва“ (1 Коринтяни 15:43-44).
Тялото, което умря, ще живее отново, но при съвсем нови и прекрасни условия.
Павел говори за себе си като видял възкръсналия Господ и като роден преждевременно. Склонни сме да мислим, че това означава, че той е роден много по-късно от другите, но думата, която използва, изключва всяка такава мисъл. Всъщност означава роден преди времето си. Той мисли за онзи славен ден, когато възкръсналият, прославен Христос отново ще се яви на земята и Неговият народ Израел ще погледне към Този, Когото са проболи, и когато Го разпознаят като свой Господ и Спасител, нацията ще се роди за един ден. Павел вече е познавал това преживяване. Той за пръв път видя Христос във възкресението и, приемайки Го като Спасител, стана част от обществото на новото творение.
Той никога не можеше да забрави, че някога е бил противник на Христос и гонител на Неговата църква. Той чувстваше, че не е достоен да бъде наречен апостол поради това, и все пак можеше да се радва на безкрайната благодат, която го беше направила такъв, какъвто беше – вестител на същия този Христос, когото някога беше мразил, пред езическия свят. Докато той ходеше от страна на страна и от народ на народ, разгласявайки това славно евангелие, Бог действаше в него по могъщ начин, така че той можеше да каже с цялото си смирение,
„Аз се трудих повече от всички тях: обаче не аз, а Божията благодат, която беше с мен.“
Обаче той не би наблягал на работата на слугата, а по-скоро на посланието, което слугата носеше на хората. Който и да е бил проповедникът, когато хората повярваха на посланието, те бяха спасени.
Нека ви напомня отново, че освен чрез Неговото телесно възкресение нямаше да имаме доказателство, че Бог е приел Неговото умилостивително дело, но че пътят към Светая Светих вече е отворен за всички, които биха се приближили, доверявайки се на Неговата скъпоценна кръв като единствена основа за изкупление. В тази велика глава за възкресението вдъхновеният писател настоява на абсолютната необходимост от възкресението на Христос, за да има валидност Неговата смърт като изкупление за греха.
„Ако Христос не е възкресен, вярата ви е напразна; вие все още сте в греховете си.“
Безполезно е да възхваляваме Исус като учител, докато отричаме Неговото телесно възкресение. Той Сам го предсказа. Той заяви, че трябва да бъде отхвърлен, да отиде на смърт и да възкръсне от мъртвите на третия ден. Неговите ученици не можеха да го разберат по онова време, но онзи празен гроб и последвалата поява на техния Господ в Неговото възкресено тяло направиха всичко ясно. Тогава те си спомниха Неговите думи. И след Неговото възнесение на небето в същото това тяло и слизането на Светия Дух, те отидоха навсякъде, прогласявайки Неговото възкресение от мъртвите. Без това те не биха имали Евангелие да проповядват, и без това няма послание за обремененото от грях, осъдено човечество днес. Прогласяването, което е донесло живот и благословение на безброй милиони през всички християнски векове, е това, въплътено в
Римляни 10:9-10: „Защото, ако изповядаш с устата си Господ Исус, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш. Защото със сърце човек вярва за правда; и с уста се изповядва за спасение.“
В какво да вярваме? Какво да изповядваме? Че Този, Който умря за нашите грехове, е бил възкресен отново за нашето оправдание, и сега седи възцарен отдясно на Бога в Своето буквално, прославено тяло, възвишен да бъде Княз и Спасител. Това е основата на цялото евангелско свидетелство и единствената сигурна основа, върху която почива нашето спасение.
Той е казал,
„Защото Аз живея, и вие ще живеете.“
Ние се уповаваме на Неговото Слово и се радваме в надежда за славата на Бога.
Христовото Възкресение, Залогът на нашето
1 Коринтяни 15:12-20
И ако се проповядва, че Христос е възкръснал от мъртвите, как някои между вас казват, че няма възкресение на мъртви? Но ако няма възкресение на мъртвите, то и Христос не е възкръснал; и ако Христос не е възкръснал, то напразна е нашата проповед, напразна е и вашата вяра. Да, и ние се намираме лъжесвидетели Божии; защото свидетелствахме за Бога, че е възкресил Христос, Когото не е възкресил, ако мъртвите не възкръсват. Защото ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкръснал; и ако Христос не е възкръснал, напразна е вашата вяра; вие сте още в греховете си. Тогава и починалите в Христа са погинали. Ако само в тоя живот се надяваме на Христа, то от всички човеци ние сме най-окаяни. Но ето, Христос възкръсна от мъртвите и стана начатък на починалите. (ст. 12-20)
В тези стихове Светият Дух развива за нас и енергично защитава една от великите основни истини на християнското свидетелство. Както вече забелязахме, имаше някои в коринтянското събрание, които повдигаха въпроси относно телесното възкресение на светиите. Не предполагам, че те са мислили и за миг, че хората престават да съществуват, когато умрат. Едва ли някой истински християнин би повярвал в това, но те несъмнено са мислили, повлияни до голяма степен от езическите философии, с които са били запознати преди своето обръщане, че духът живее в друг свят, но що се отнася до тялото, когато смъртта настъпи и то бъде положено в гроба, това е краят му. Те никога не са очаквали да срещнат отново своите близки във физическа форма или да приемат отново материално тяло. Апостолът посреща това като определена грешка и показва какви сериозни последици би имало подобно виждане. Той пита,
„Ако се проповядва, че Христос е възкръснал от мъртвите, как някои между вас казват, че няма възкресение на мъртвите?“
Това е самата основа на християнството. Навсякъде, където ходеха апостолите, те проповядваха Исус и възкресението. Нашата вяра почива на това.
Двете велики истини, които Писанието учи, са, че Той беше предаден на смърт заради нашите грехове, и че Той беше възкресен отново като знак за удовлетворението на Бог Отец от делото, което Неговият Син извърши. Така като Възкръсналия Той живее вечно,
да ги спаси съвършено, които идват при Бога чрез Него (Евреи 7:25).
Някои днес са изпаднали в подобна грешка и учат, че нашият Господ Исус Христос никога не е излязъл от гроба в Своето материално тяло. Те признават Неговото съществуване в дух, но отричат Неговото физическо възкресение. Но голямото доказателство, което беше дадено на християните от най-ранните дни, че Господ Исус действително е разрешил въпроса за греха, че изкуплението е било завършено, беше фактът, че Той излезе от гроба в същото тяло, което беше влязло в него, макар и променено по един най-чудесен начин. Въпреки това Неговото беше истинско човешко тяло и знаем, че то носеше по дланите на ръцете отпечатъка от гвоздеите. Все още имаше белега, където римското копие беше проболо Неговата страна, и ако чета Библията си правилно, вярвам, че възкресеното тяло на Господ Исус ще носи тези белези за цяла вечност. В това то ще се различава от телата на всички светии.
Не мисля, че има причина да се вярва, че онези, които са били мъченически убити заради Христос, ще носят някакви доказателства за страдание в телата си; няма да има белег, нито петно, нито недостатък, нито нещо подобно. Нашите тела ще бъдат абсолютно съвършени, когато бъдат възкресени и прославени. Защо тогава тялото на нашия Господ Исус да носи тези белези, които говорят за Неговите страдания и за Неговите страсти? Защото това ще бъдат видимите доказателства, които всички да съзерцават през вековете, които предстоят, че същият този Исус, Който умря за нашите грехове на кръста, е бил възкресен в силата на безкраен живот. Апостол Йоан имаше видение за небето много години след възнесението на нашия Господ, и когато описа славния централен трон и други тронове, които го заобикаляха, той каза,
„И видях, и ето, посред престола и четирите живи същества, и посред старците, стоеше Агне като заклано“ (Откровение 5:6).
Тоест, прославеното тяло на Господ Иисус Христос носеше върху себе си доказателствата, че Той беше Този, Който някога беше заклан, Който беше пожертван на Голгота за нашето изкупление. Един от нашите поети е написал:
Ще Го позная, Ще Го позная, Като изкупен до Него ще застана, Ще Го позная, Ще Го позная, По отпечатъка на гвоздеите в ръката Му.
Да, Той живее на небето в самото тяло, в което някога е ходил по тази земя, но това тяло сега е променено и прославено. Християнското свидетелство започва с това и ако някой търси пътя на живота, ако попита: „Какво трябва да направя, за да бъда спасен?“, отговорът идва с недвусмислена яснота,
„Ако изповядаш с устата си Исус като Господ и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Римляни 10:9 RV).
Следователно, нямаме право да смятаме който и да е човек за християнин, който отрича физическото възкресение на нашия Господ Исус Христос.
“Защото ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкресен.”
Ами ако Христос не е възкресен? Някои казват: „Ако Той живее на небето, не е ли това достатъчно?“ Не!
„Ако Христос не е възкръснал, вярата ви е напразна; вие сте още в греховете си.“
Ако нашият Господ Исус Христос не излезе победоносно от този гроб, тогава нямаме Евангелие да проповядваме на изгубени хора. Ако тялото на Исус все още спи в гроба, тогава ти и аз сме абсолютно безнадеждни, няма спасение за нас. Фактът, че Той възкръсна от мъртвите, е доказателството, че принасянето Му на кръста удовлетвори изискванията на божествената праведност и изпълни всяко изискване на безкрайната святост. Сам Бог Го възкреси от мъртвите в знак на Своето удовлетворение от Неговото дело и сега Го поставя за Княз и Спасител. Това беше посланието, което апостолите проповядваха.
Павел казва,
“Ние проповядваме Христос разпнат,”
и това трябва да е вярно за всеки един от нас. Но това не беше всичко, което той проповядваше, защото той проповядваше Христос възкресен от мъртвите и Христос възнесен до Божията десница, защото той казва:
„И дори се оказваме лъжливи свидетели на Бога; защото сме свидетелствали за Бога, че е възкресил Христос: когото Той не е възкресил, ако мъртвите не възкръсват.“
Някой може да попита: „Защо казвате, че ако Христос не е възкръснал, няма начин да се знае, че изкуплението е свършен факт?“ Виждате ли, когато нашият Господ беше тук на земята, Той каза на Своите ученици, че ще умре.
„Син Човешки не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Матей 20:28).
Но Той също им каза,
„Син Човешки трябва да бъде предаден в ръцете на грешни човеци, и да бъде разпнат, и на третия ден да възкръсне“ (Лука 24:7).
Ако това последно изявление на Господ Исус Христос никога не е било изпълнено, тогава Той е осъден за лъжесвидетелство. Той или сам е бил заблуден, мислейки, че е Спасителят, Изкупителят, който трябваше да умре за грешниците и да възкръсне отново, или пък е бил умишлен измамник. Неговото възкресение, изпълнението на собственото Му предсказание, е това, което доказва, че Той е бил жертвата за грях, за която се е провъзгласил. Слава Богу, това свидетелство е вярно. Видяхме по-рано как Бог даде изобилно свидетелство за възкресението на Своя възлюбен Син, как повече от петстотин Го видяха, след като Той възкръсна от мъртвите, и си спомняме изявлението, направено от Хорас Бушнел,
Възкресението на Исус Христос е абсолютно най-добре засвидетелстваният факт в древната история.
Не можете да се сетите за друго събитие в древната история, което да има толкова много свидетели за истинността си, колкото имаме за възкресението на Господ Иисус Христос.
Моите грехове Го приковаха на кръста. Той, безгрешният, зае моето място и умря под Божията присъда, но след като въпросът за греха беше уреден, след като Той изля живота Си, умрял за нас, бяха оставени да изминат три дни, за да докажат реалността на Неговата смърт, тогава Бог Го възкреси от мъртвите, за да заяви Своето приемане на делото на Своя Син. Възкресението е свидетелството, че Бог е удовлетворен и сега може да отвори обятията Си с любов към всеки беден грешник по целия свят и да провъзгласи пълно, безплатно и вечно спасение за всички, които вярват, чрез делото, което Неговият Син е извършил.
„Ако Христос не е възкресен, вярата ви е напразна; вие сте още в греховете си.“
Единственият начин, по който знам, че греховете ми са простени, е защото Този, Който пое отговорност за тях, Който умря за тях, сега седи възцарен отдясно на Бога и там няма грехове върху Него.
Често съм се опитвал да го илюстрирам така: Нека двете ми ръце говорят за двама души. Нека лявата ми ръка говори за моя благословен Господ Исус Христос, а дясната ми ръка да говори за мен самия, грешен човек. Моята Библия е с червена корица; ще я оставим да говори за моите аленочервени грехове, за моята алена вина, и тъй като тази книга с червена корица лежи на тази дясна ръка, нека това бъде картина на мен самия с всички тези аленочервени грехове, които тежат на душата ми. Какво ще правя по въпроса? Не мога да очистя собственото си сърце.
„Ако се измия със снежна вода и колкото и да се очистя,“ казва Йов, „пак Ти ще ме потопиш в ямата, и собствените ми дрехи ще ме отвращават“ (Йов 9:30-31).
Не мога да очистя сърцето си, не мога да отхвърля греховете си. Но вижте, ето го благословеният Господ Исус Христос, илюстриран от тази моя лява ръка. Няма алена Книга, лежаща върху тази ръка, защото Той беше безгрешният, Той не познаваше грях нито в мисъл, нито в дума, нито в дело, Той беше абсолютно Светият. Но по благодат Той отиде на онзи кръст на позора и беше прикован на дървото на Голготския хълм, и когато висеше там,
„Йехова положи върху него беззаконието на всички ни.“
Предавам тази червена Книга на ръката, която представлява Исус. Този ален товар, който тежеше върху мен, беше прехвърлен на Него, когато висеше на кръста, защото тогава Той носеше товара на нашите грехове. Това обяснява мрака, който обгърна душата Му, вика на мъка,
„Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил?“
Светият, Който грях не позна, Бог Го направи грях за нас; Спасителят умря, за да спечели душите ни, На позорния кръст.
Понесъл присъдата за греха, Той слезе в гроба и лежа там три дни и три нощи. През този интервал никой по целия свят не знаеше дали Неговото дело беше задоволително, никой не знаеше дали Той наистина е разрешил въпроса с греха.
“Ние мислехме,” казаха смутените ученици, “‘че Той е бил Този, Който трябваше да изкупи Израел’” (Лука 24:21).
Те нямаха как да знаят дали е вярно или не, докато, когато дойде първият ден от седмицата, Той възкръсна триумфално от гроба и разкъса оковите на смъртта, и сега тази ръка, която представлява Христос, няма червен товар върху себе си, защото съм скрил това, което символизира този товар, в това бюро. Няма грехове върху възкръсналия Христос, защото Той ги е оставил всички зад себе си в Своя отворен гроб и се е възнесъл до Божията десница без тях. Ирландецът беше прав, когато каза:
„Какво прекрасно спасение! Ако някой трябва да бъде държан извън рая заради моите грехове, това ще трябва да бъде Исус; но, благословен да бъде Бог, те не могат да Го държат извън, Той вече е там.“
Възкресението е доказателството, че Бог е удовлетворен. Аз не съм вече в греховете си, знам, че Христос ги е отстранил всички, Неговото възкресение ми казва, че тъй като съм положил упованието си в Него, никога повече няма да ми се наложи да се изправям пред този въпрос.
Апостолът завършва този раздел с тези думи,
"Ако Христос не е възкръснал, вярата ви е напразна; вие сте още в греховете си. Тогава и онези, които са починали в Христос, са погинали."
Ако Исус никога не е бил възкресен от мъртвите, тогава сме в безнадеждно състояние, тези, които са Му се доверили, се уповават на пречупена тръстика, ние, които разчитаме единствено на този възкръснал Господ и на делото, което Той извърши, сме повярвали напразно.
Ако само в този живот имаме надежда в Христос, ние сме от всички хора, не точно, „най-нещастни“ – защото предполагам, че има други много нещастни хора, живеещи за Дявола – но това, което той наистина казва, вярвам, е: „Ние сме от всички хора най-много за съжаление.“
защото сме заложили всичко на изкупителното дело на Господ Иисус Христос. Заради вярата си в Него сме се отказали от света и неговите удоволствия и глупости, станали сме странници и пришълци в тази сцена, и сега, ако няма възкръснал Христос, ако всичко това е грешка, ще загубим и двата свята. Ние с радост се отказахме от този свят, защото мислехме, че виждаме друг над главите си, но това е само сън, фантазия, ако Христос не е възкръснал, и така „ние сме най-окаяни от всички човеци.“ Необърнатият човек може поне да се наслаждава на този настоящ свят, но обърнатият човек казва: „Тук няма нищо за сърцето ми, то е спечелено от Онзи, Който е отишъл там отвъд, и заради Неговото име съм се отказал от нещата, за които живеят другите хора тук долу.“ Но каква грешка, каква заблуда, ако Христос не е възкръснал! Аз просто следвам блуждаещ огън, който накрая ще ме отведе в мрак и отчаяние.
Въпреки това апостолът не затваря този раздел с каквото и да е подобно мрачно предложение. Той казва,
Но сега Христос е възкръснал от мъртвите и стана първият плод на заспалите.
Няма съмнение в това. Знаем, че Този, Който умря, е бил възкресен отново. Той Самият каза,
“Аз полагам живота Си, за да го взема пак.”
Той беше умъртвен по плът, но оживен от Духа.
„Богът на мира... въздигна от мъртвите нашия Господ Исус, великия Пастир на овцете“ (Евреи 13:20).
Христос възкръсна и Неговото възкресение е залог за нашето. Той стана
първите плодове на спящите.
Всеки израилтянин разбираше този образ. Дните на сеитба и дните на обработване бяха отминали, лятото свършваше, дните на жътва тъкмо започваха, и израилтянинът излезе на полето си и видя бързо зреещ сноп. Той го откъсна и го представи на Господа в храма или при вратата на скинията като първи плодове, залог за идващата жътва, и постепенно, когато още няколко дни или седмици бяха отминали, той се върна на това поле и узрялото зърно беше навсякъде, но голямата жътва беше като снопа на първите плодове, тя беше същата по характер, и така нашият Господ Исус е първите плодове на възкресението,
първите плодове на онези, които са заспали.
Скоро ще дойде денят, когато всички Негови ще бъдат призовани от гробовете. Това ще бъде славната жътва и в онзи ден всеки друг ще бъде като първите плодове. Ние ще бъдем като Него, нашия благословен, славен Господ; ние също ще имаме възкресенски тела, ние също завинаги ще тържествуваме над смъртта и през цяла вечност на блаженство ще прославяме Този, Който ни е изкупил за Себе Си.
Представлението на Възкресението
1 Коринтяни 15:21-28
Защото понеже чрез човека дойде смъртта, чрез човека дойде и възкресението на мъртвите. Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят. Но всеки по своя ред: Христос е първият плод; после, при Неговото пришествие, тези, които са Христови. Тогава ще дойде краят, когато Той предаде царството на Бога, а именно на Отца; когато унищожи всяко началство, всяка власт и сила. Защото Той трябва да царува, докато не покори всички врагове под нозете Си. Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта. Защото Той е покорил всичко под нозете Му. Но когато казва, че всичко е покорено под Него, явно е, че е изключен Този, Който Му е покорил всичко. А когато всичко Му бъде покорено, тогава и Сам Синът ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко, за да бъде Бог все във все. (ст. 21-28)
След аргумента на апостола, че възкресението на нашия Господ Иисус Христос е основата на нашата надежда за вечността, той ясно заявява, че това не е спорен въпрос, не е нещо, по което изповядващите името на Христос могат да имат различни мнения. Това е основен факт,
“Но сега Христос възкръсна от мъртвите, и стана първият плод на починалите.”
Той е излязъл от гроба като образец на голямата жътва, която тепърва ще излиза от гроба при Неговото завръщане.
„Понеже както чрез човека дойде смъртта, така чрез човека дойде и възкресението на мъртвите.“
Адам като федерален глава на човешкия род потопи цялото ни човечество в смърт и осъждение чрез своя грях. Но Вторият Човек, Господ от небето, слезе в смъртта; Той триумфира над нея; Той я лиши от целия ѝ ужас; и Той излезе победител. И сега чрез Него идва възкресението на мъртвите, независимо дали, разбира се, възкресението на праведните мъртви или на нечестивите мъртви, всички ще излязат от гроба чрез Него. Акцентът тук е върху факта, че Човекът Христос Исус е Този, Който призовава мъртвите към живот, и това е, което трябва да очакваме, защото Бог противопоставя едното на другото. Първият човек потопи човешкия род в разруха, Вторият Човек носи изкупление. В нашия акцент върху божествеността на Господ Исус никога не трябва да омаловажаваме или по какъвто и да е начин да изпускаме от поглед съвършенството на Неговата човешка природа. Той е толкова истински Човек, сякаш никога не е бил Бог, и Той е толкова истински Бог, сякаш никога не е ставал Човек.
„Има... един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус; Който даде Себе Си откуп за всички“ (1 Тимотей 2:5-6);
и това е Синът Човешки, чийто глас в крайна сметка ще бъде чут от всички мъртви; първо от праведните мъртви, спасените мъртви, когато Той дойде отново да призове Своите да бъдат с Него, и след това най-накрая от неспасените мъртви, когато бъдат призовани от гроба за съд, защото Писанието не знае нищо за общо възкресение. То ясно учи за две възкресения. Нашият Господ говори за онези, които ще бъдат възнаградени в
възкресението на праведните,
и четем, че там
“ще има възкресение както на праведните, така и на неправедните.”
Господ Иисус Христос Сам каза,
Не се чудете на това: защото иде час, в който всички, които са в гробовете, ще чуят Неговия глас, и ще излязат; онези, които са вършили добро, за възкресение за живот.
Това е първото възкресение.
“Онези, които са вършили зло, за възкресение на осъждане.”
Това е другият. В
Откровение 20:6 ни е казано: „Блажен и свет е онзи, който има дял в първото възкресение; над такива втората смърт няма власт, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години.“
„Но останалите мъртви не оживяха отново, докато не се свършиха хилядата години“ (Откровение 20:5).
В тази глава апостолът, разбира се, има предвид специално възкресението на праведните, защото започна главата, като каза,
Обявявам ви евангелието, което ви проповядвах, което и приехте, и в което стоите.
И това евангелие е, че
„Христос умря за нашите грехове според писанията; и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден според писанията,“
и Той идва отново, за да завърши делото, което Той започна. И така, четем в стих 22,
„Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени.“
Терминът,
в Адам,
включваше всички, които получиха своя естествен живот от Адам. Както вече посочихме, той беше глава на раса и всички ние сме негови деца по естествено рождение. Всеки човек в света е в Адам по естествено рождение и над цялата Адамова раса виси смъртната присъда.
Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени.
Точно както терминът,
в Адам,
обхваща цяла раса, така че терминът,
в Христос,
включва раса, но естествено по-тясна, по-малка група, отколкото е включена
в Адам,
защото всички сме в Адам по природа, но само ограничен брой са в Христос по благодат.
Говорейки за някои свои роднини, Павел ги нарича свои
„роднини, които също бяха в Христос преди мен.“
Може да не са били в Адам преди него; не знам дали са били по-стари от него; но той казва, че са били
в Христос
преди да бъде. Често се чудя дали това не е била една от причините Павел да има това забележително преживяване по пътя за Дамаск. Вероятно са се молили за него, и в отговор на техните молитви Бог го съкруши и го спаси. Ние сме
в Христос
само чрез второ раждане, чрез ставане на членове на ново творение. Точно както получаваме естествения си живот от Адам, ние получихме божествен живот от възкръсналия прославен Христос, и тогава се казва, че сме
в Христос.
И така, възкресението на праведните е това, което Павел има предвид.
„В Христос всички ще бъдат оживени. Но всеки човек по своя ред.“
Думата ред беше военен термин по онова време и се използваше за описване на различните роти войници. Бихме казали,
„Всеки по своята дружина.“
„Христос първият плод; после тези, които са Христови при Неговото пришествие.“
Когато Той се завърне, когато Той слезе в слава във висините, Той ще издаде онзи животворящ вик, за който четем както в последната част на тази глава, така и в 1 Солунци 4:0.
„И мъртвите в Христос ще възкръснат първо: тогава ние, които сме живи и останали, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха: и така винаги ще бъдем с Господа“ (ст. 16-17).
“Тогава идва краят.”
Не знам дали ни е нужна тази курсивна дума, идва, защото тя не представлява нищо в оригинала. Тя е,
„Тогава краят.“
„Тези, които са Христови при Неговото идване...Тогава краят,“
когато възкресението ще бъде завършено, когато славното царско управление на нашия Господ Исус ще е приключило,
когато предаде царството на Бога и Отца; когато унищожи всяко началство, всяка власт и сила. Защото Той трябва да царува, докато не покори всички врагове под нозете Си.
Нашият Господ Иисус Христос сега седи отдясно на Отца, докато тази земя не бъде направена Негово подножие, и когато Той слезе, Той ще вземе царството и ще царува хиляда прекрасни години. Той ще въведе онази епоха, когато праведността ще покрие земята, както водите покриват морето, когато
„земята ще се изпълни със знанието за славата на ГОСПОДА“ (Авакум 2:14).
През хилядата години Господ ще упражнява праведно управление и праведен съд на тази сцена. То приключва с отминаването на материалната вселена, както я познаваме.
Тогава идва денят на съда, когато нечестивите, възкресени от гробовете си, ще се явят пред Великия бял престол и присъда ще бъде дадена според делата им. Когато посредническото царство приключи, всичко ще бъде предадено обратно на Отца, за да бъде Бог всичко във всичко. Христос може да бъде оприличен на управителя на този свят. Да предположим, че бизнес в Сан Франциско е собственост на фирма от трима души в Ню Йорк. Те изпращат управител да поеме бизнеса, но този управител се оказва нечестен и некомпетентен, и бизнесът изпада в непреодолими затруднения. Един от членовете казва: „Позволете ми да отида там и да действам като управител, и аз ще се опитам да оправя всичко и да поставя бизнеса на крака.“ Той отива там, поема всичко, преглежда всички счетоводни книги и открива къде е била измамата. Може да му отнеме месеци, може би години, преди да оправи нещата, но след като всичко е изчистено, всяка сметка е платена и вече няма никакви задължения, той се връща в Ню Йорк, представя своя отчет и предава всичко обратно на фирмата. Престава ли той да има интерес към това? Не, защото той е член на фирмата; но фирмата поема пълно ръководство и той вече не упражнява посредническо управление. Тази вселена е била поставена под властта на Адам. Бог го е създал в невинност и го е поставил да управлява, и му е казал: „Дадох ти власт над всичко това.“ Но чрез това, че е бил измамен от Сатана, чрез некомпетентност и нечестност, цялото нещо е било хвърлено в смут. И така, нашият благословен Господ Исус, един от Вечната Троица, се връща на този свят и ще поеме нещата, и когато всичко бъде подчинено на Бога и на всички нечестиви и напълно неразкаяни им бъде раздадено възмездие, Той ще го предаде обратно на Отца, за да бъде Бог всичко във всичко. Ще загубим ли тогава нашия Спасител? Не, Той ще остане същият благословен, любящ Исус, какъвто е бил винаги от Своето въплъщение, но царството ще бъде предадено на Отца, и Бог (Отец, Син и Свети Дух) ще го поддържа в праведност за цяла вечност.
„Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта.“
Смъртта ще държи в хватката си всички нечестиви мъртви до края на хилядолетието, но Бог няма да позволи това състояние да продължи вечно. Смъртта ще бъде унищожена. Сатана сам ще бъде прогонен в огненото езеро, а нечестивите ще споделят неговата гибел, защото отхвърлиха Божията благодат. Когато Господ Исус по този начин е поставил всичко под нозете на Бог Отец, Той Сам доброволно заема мястото на възлюбения Син на Отца и Слуга на изкупените. Той ще ни служи през всички идни векове, защото любовта се радва да служи на обектите на своята привързаност.
Има една красива картина в Стария завет. Четем, че когато човек, който е бил продаден в робство, изслужи времето си, той можеше да излезе свободен. Ако господарят му беше дал жена, жената и децата щяха да останат в робство, но той можеше да си тръгне свободен. Но ако този слуга кажеше,
„Обичам господаря си, жена си и децата си; няма да си тръгна свободен,“
тогава трябваше да го подложат на особена церемония. Трябваше да допрат ухото му до вратата и да го пробият с шило, и тогава той щеше да служи на господаря си завинаги. Каква поразителна картина е това за мястото, което нашият благословен Господ Исус е заел доброволно, за да бъде идентифициран с нас за вечността! Той дойде на този свят като слуга, зае мястото на слуга и след като завърши Своето служение, можеше да се върне свободен по всяко време в бащиния дом, но Той избра да не го направи. Имаше такива тук долу, върху които беше насочена Неговата любов,
„Христос... обичаше църквата и даде Себе Си за нея“ (Ефесяни 5:25),
и така можем да си представим, че Той казва на Отца,
“Обичам моя господар, моята съпруга, моите деца; няма да изляза на свобода.”
И така Той можеше да каже,
Ти си пробил ухото ми.
Той носи белега на вечно подчинение заради Своята любов към нас. Често съм си представял онзи еврейски слуга, седнал в малката си колиба на плантацията на господаря си. Майката приготвя яденето, а децата си играят наоколо. Едно малко детенце се качва на коляното му и казва: „Татко, какво е това грозна дупка в ухото ти? Не ми харесва.“ И мисля, че съпругата чува това и казва: „О, скъпи мой, не говори така; за мен това е най-красивото нещо в баща ти. Бяхме в робство и той можеше да излезе свободен и да ни остави, но не го направи. Той ме обичаше и даде себе си за мен; той обичаше вас, скъпи мои деца, и заради любовта си към нас избра да остане вечен слуга. Този белег разказва за неговата безсмъртна любов.“ Така ще бъде и с нашия благословен Господ Исус, подчиненият за цяла вечност, и когато погледнем тези рани, които никога няма да бъдат заличени, ще кажем: „Там имаме доказателството за Неговата неизменна любов.“ Какъв Спасител!
„Мъж на скърби“, какво име За Божия Син, Който дойде Да изкупи погинали грешници! Алилуя! Какъв Спасител! >Когато Той дойде, нашият славен Цар, Да доведе всички Свои изкупени у дома, Тогава отново тази песен ще пеем, Алилуя! Какъв Спасител!
Ние ще бъдем радостта на Неговото сърце, а Той радостта на нашето за вечност от блаженство. И забележете как всичко виси на кръста. Ето защо ние с удоволствие поглеждаме назад и си спомняме Неговото страдание там за нас. Други може да мислят за Неговата красота като на скромен Назарянин, или за Неговото славно преображение на планината, но за всяка изкупена душа Той изглежда най-красив, когато си мислим за Него, носещ Неговия трънен венец, кървящ, страдащ, умиращ за нас.
Кръщение за мъртвите
1 Коринтяни 15:29-34 29 Иначе какво ще правят онези, които се кръщават за мъртвите? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, защо тогава се кръщават за тях? 30 Защо и ние сме в опасност всеки час? 31 Уверявам ви, братя, в гордостта, която имам за вас в Христос Исус, нашия Господ, аз умирам всеки ден. 32 Ако съм се борил с диви зверове в Ефес по човешки подбуди, каква полза ми е? Ако мъртвите не възкръсват, „Нека ядем и пием, защото утре ще умрем.“ 33 Не се заблуждавайте: „Лошите другари покваряват добрите нрави.“ 34 Изтрезнейте, както подобава, и престанете да грешите; защото някои нямат познание за Бога. Казвам това за ваш срам.
Иначе какво ще правят онези, които се кръщават за мъртвите, ако мъртвите изобщо не възкръсват? Защо тогава се кръщават за мъртвите? И защо ние сме в опасност всеки час? Заклевам се в радостта си, която имам в Христос Исус, нашия Господ, аз всекидневно умирам. Ако по човешки съм се борил със зверове в Ефес, каква полза ми е, ако мъртвите не възкръсват? Нека ядем и пием, защото утре ще умрем. Не се заблуждавайте: лошите другарувания развалят добрите нрави. Събудете се за правда и не съгрешавайте; защото някои нямат познание за Бога: казвам това за ваш срам. (ст. 29-34)
Изключителният израз в тази конкретна част, който не се среща никъде другаде в Писанието, е
кръстени за мъртвите.
Какво точно означава това? През вековете са били предлагани редица различни тълкувания. Едно от най-разпространените сред православните вярващи е, че трябва да разбираме под израза,
„кръстен за мъртвите“,
че ние като християни сме кръстени за или в чест на нашия Господ Исус Христос, който умря. Той умря, слезе в смъртта, и ние сме се отъждествили с Него, и в нашето кръщение изповядваме смъртта си с Него, следователно,
кръстени за мъртвите
наистина означава: „кръстен за Христос, Който умря.“ Разбира се, това тълкуване не е отблъскващо за християнските съвести. Абсолютно вярно е, че разумни вярващи са кръстени в смъртта на Исус Христос, защото това всъщност е точното значение на наредбата за кръщението. Но това ли се има предвид тук?
При кръщението изповядваме, че бяхме грешници, че заслужавахме да умрем, че нашият Господ Исус Христос умря на наше място, и сега казваме, така да се каже, пред света, пред всички хора: „Аз заемам мястото си с Христос, Който умря; Желая отсега нататък да бъда признат за един, идентифициран с Него в Неговата смърт, в Неговото погребение и в Неговото възкресение.“ Погледнато по този начин, наредбата е чудесно ценна. Никога не мога да разбера състоянието на душата на християни, които биха се опитали по какъвто и да е начин да омаловажат или отхвърлят християнското кръщение. Знам, че много скъпоценни души са били доведени до Христос просто като са станали свидетели на изпълнението на тази наредба. Има нещо толкова тържествено в него, тъй като то определено поставя пред нас смъртта на Христос от наше име и нашата идентификация с Него, че не може да не говори на всеки, който има уши да чуе. Така че аз напълно приемам този възглед, но не вярвам, че той обяснява израза в текста,
Иначе какво ще правят ония, които се кръщават за мъртвите, ако мъртвите никак не възкръсват?
Друго предложено обяснение, което е намерило одобрение у мнозина, е, че кръщението за мъртвите означава, че ние самите, които сме кръстени, изповядваме, че сме мъртви, че сме умрели с Христос и че следователно нашето кръщение е за или на мъртвите, като заемащо тяхното място, въпреки че в този свят ние вече не принадлежим на света. Ние сме умрели, и ние погребваме мъртвите, и така ние сме погребани, защото сме умрели за стария живот. Без съмнение кръщението учи на това. Ние, които някога живеехме за света, ние, които някога живеехме за плътта, сега, в кръста на Христос, сме умрели за всичко това; като умрели, наредбата на кръщението говори за погребение. Приключили сме със стария живот. Но аз не мисля, че това обяснява израза в текста.
От най-ранни дни е имало друго предложено обяснение, доста гротескно. То е възприето в наши дни и разпространено като че ли е самото евангелие Божие, от онези, които са общоизвестни като
„Светци от последните дни“, или мормони.
Лично аз принадлежа към
Светци от предишни дни,
Не се интересувам от никакво движение на „Светците от последните дни“. Моя радост е да бъда свързан със светците от всички епохи, за които Христос Исус е станал мъдрост, праведност, освещение и изкупление. Но възгледът, поддържан от тези мормони и няколко други, е, че апостолът има предвид, че самото кръщение е спасително тайнство, че без него никой никога няма да бъде спасен, и тъй като много хора са починали, без да имат възможност да бъдат кръстени, някой друг трябва да бъде кръстен за тях, ако те ще бъдат спасени. И така те казват, че апостолът се позовава на живи християни, които се кръщават заместващо от името на хора, починали некръстени. Това е много често срещано нещо сред така наречените „Светци от последните дни“. Всъщност те имат много храмове, в които извършват церемонията по кръщение за мъртвите, и хората са призовавани да се кръщават, някои отново и отново и отново, за мъртви хора, които никога не са били кръстени в този живот.
Когато преди няколко години бях в Солт Лейк Сити, един млад мормонски старейшина ми каза, че вярва, че членовете на мормонската църква спасяват повече души, като се кръщават за мъртвите, отколкото Исус Христос някога е спасил, умирайки на кръста на Голгота. Той спомена една много богата дама, която беше дошла от Изтока преди много години и беше кръстена в Солт Лейк Сити над тридесет хиляди пъти. Всеки път, когато беше кръщавана, тя плащаше сума пари на църквата, така че можете да видите, че кръщението за мъртвите е доста добро нещо от финансова гледна точка. Тя използваше цялото си състояние, изкупвайки хора от смърт и разрушение, като се кръщаваше за мъртвите! Тя беше кръстена за всички приятели и роднини, за които знаеше нещо изобщо и които бяха починали, а след това беше навлязла в историята и литературата и беше издирила хиляди имена, и беше кръстена за всяко едно от тях. Тя беше кръстена за Александър Велики, за Навуходоносор, за Юлий Цезар, за Наполеон Бонапарт, за Клеопатра и хиляди други исторически личности, за да може тя да бъде средство за тяхното спасение; и именно относно тази дама особено този млад старейшина ми каза с много сериозно лице,
„Вярвам, че в деня на Страшния съд ще бъде доказано, че тази дама, чрез кръщение за мъртвите, е спасила повече души от Исус Христос!“
Тази богохулна теория не намира никакво място в Словото Божие. На първо място Словото Божие никога не учи, че кръщението е съществено за спасението. Никъде в Писанието не ни е казано, че ако хората умрат некръстени, те са изгубени.
Съвсем вярно е, че е напълно правилно и уместно хората, които са спасени, да бъдат кръстени, и намираме тази наредба свързана с вярата, защото тя е изповед на вярата, която имаме. Но когато Писанието казва, например,
Идете по целия свят и проповядвайте благовестието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен,
никога не се добавя,
„Който не е кръстен, ще бъде осъден,“
но,
Който не повярва, ще бъде осъден.
Имаме забележителния пример за първата душа, спасена някога, след като Христос беше прикован на кръста – разбойникът, който висеше там до Него, който беше спасен този ден без никаква възможност да бъде кръстен. С ръце и крака, приковани към дървото, той не можеше да направи нищо, не можеше да извърши никакво тайнство или да направи нещо, с което да заслужи спасение, но беше спасен единствено чрез завършеното дело на Този, Който висеше на централния кръст. И всеки човек, който някога е спасен, ще бъде спасен чрез това, което Исус направи, когато умря на това дърво. Така че отхвърляме мормонската концепция. Има четвърто виждане, което някои християни са поддържали през вековете, и то е, че някои от тези коринтяни са си представяли, че кръщението е било съществено за спасението и затова са били кръщавани заместващо за други, които са умрели в езичество, и така апостолът се позовава на това, без да казва дали е вярно или не. Но можем да бъдем сигурни, че Павел не би се позовал на това по начина, по който го прави, без да им каже, че е противно на Божия ум живи хора да бъдат кръщавани в полза на мъртви хора.
Говорих за четири предложени тълкувания на тези думи и сега стигам до това, което смятам за точното значение на текста. Първо, нека кажа, че изразът,
“Кръстени за мъртвите,”
означава буквално в гръцкия текст,
„Кръстени вместо, или над, мъртвите, или тези, които са починали.“
Думата мъртви е в множествено число, не е съществително име в единствено число; следователно не може да се отнася за Господ Иисус Христос; не е,
„Кръстен заради Христос.“
Нито предлогът, нито съществителното име ще позволят такова тълкуване, но действителният превод би трябвало да бъде,
„Кръстени вместо мъртви.“
Това не е,
кръстен от името на, или в полза на, покойници.
Предлогът не предполага това. В по-ранната част на главата апостолът порицава онези, които отричаха физическото възкресение на Господ Иисус Христос, и казва,
„Ако Христос не е възкресен, вярата ви е напразна; вие сте все още в греховете си“ (ст. 17).
Всичко за вярващия зависи от възкресението на нашия Господ Исус Христос. Той беше предаден на смърт за нашите прегрешения, Той беше възкресен за нашето оправдание, и ако Той не е възкресен, очевидно изкуплението никога не е било извършено, въпросът за греха никога не е бил разрешен, тези, които са заспали в Христос, са загинали, те са открили, че тяхното изповядване е било напразно, защото няма изкупление, ако Христос не е възкресен, и естествено следва, че ако това е така, ние правим огромна грешка, защото,
„Ако мъртвите не са възкресени, вярата ви е суетна; вие сте още в греховете си,“
и затова Христос не може да спаси. Помислете за милионите хора, които са били готови да заложат всичко за вечността на този Христос, който не може да спаси, ако мъртвите не възкръснат, но ако Христос не е възкръснал, те са сгрешили ужасно. По-добре да продължим и да се наслаждаваме на този свят, защото смъртта слага край на всичко, ако тази теория е вярна.
Стихове 20-28 образуват скоба, в която апостолът се отклонява от аргумента си, за да ни даде очертание относно картината на възкресението, и след това продължава и го развива. Ще откриете, че в стих 29 той отново подема нишката на аргумента от стих 19, казвайки,
Ако само в този живот имаме надежда в Христос, ние сме най-окаяни от всички човеци….Иначе какво ще правят ония, които се кръщават за мъртвите, ако мъртвите никак не възкръсват? Защо тогава се кръщават за мъртвите?
Това може да бъде преведено,
„Какво ще правят онези, които се кръщават за мъртвите, ако мъртвите изобщо не възкръсват? Защо тогава се кръщават за мъртвите?“
Не виждате ли, че доводът е ясен и сияен? Тези, които са заспали в Христос, са загинали, ако Христос не е бил възкресен отново, и все пак всеки ден други хора биват кръщавани на техните места, други изповядват вяра в Христос, други се възползват от наредбата за кръщение, те запълват местата, освободени на земята от онези, които са умрели, изповядвайки Христос. Но ако Христос не е възкръснал, тогава тези, които са умрели, са изгубени, те не са спечелили нищо от своето изповядване. Защо тогава да продължаваме да запълваме редиците през вековете и да поставяме други хора на опасно място, ако няма нищо за печелене от това? Това е военна метафора. Един полк войници отива на битка и след като битката приключи, те преброяват мъжете и намират, че може би седемдесет и пет са били убити. Веднага започват да набират други на мястото на мъртвите, не за да направят някакво добро на мъртвите, а за да заемат техните места. Седемдесет и пет други мъже биват привлечени в този полк, биват набирани на мястото на мъртвите, те обличат униформата и излизат да участват в други конфликти. Но ако водят губеща битка, ако няма възможност някога да спечелят, ако просто си губят живота, защо тогава биват набирани за мъртвите? Какъв е смисълът да заемат местата на онези, които са умрели? Това е върхът на глупостта, ако знаят, че ги очакват само сигурно поражение и унищожение.
Помислете за християните като за могъща армия. През вековете, в продължение на хиляда и деветстотин години, църквата е била в конфликт със силите на греха, смъртта и ада, и през епохите едно поколение християни е падало и друго е заемало мястото му, а публичният начин да се прояви фактът, че те по този начин са се записали в армията на Господ, е чрез кръщението. Но какво глупаво нещо, ако Христос не е възкръснал и ако мъртвите не възкръсват! Какво печелят, като се кръщават вместо мъртвите? Не би ли било по-добре историята на християнството да е приключила през първите векове и да се е казало: „Цялото движение е провал, няма възкръснал Христос, няма възможност за спасение тук в този живот“? Човек може да приеме философията на християнството и да я запази за себе си. Възможно е съседите му никога да не подозират за вярата му и той да не бъде подложен на мъченичество, но ако наистина вярва в Господ Исус Христос, той казва: „Трябва да го оповестя“, а правилният начин е чрез кръщението, чрез изповядване на Христос по този начин като Този, Който умря и възкръсна отново. В момента, в който човек е бил кръстен по времето на Павел, и много векове след това, той се е излагал на възможно мъченичество. Съседите му казвали: „Този човек е християнин.“ „Откъде знаеш?“ „Той е бил кръстен, изповядвайки името на Господ Исус Христос.“ Павел рискувал живота си всеки час, защото врагове на християнството имало отвсякъде. Но ако Христос не е възкръснал, защо той, защо аз и моите сътрудници да стоим на опасно място? Павел казва,
„Заклевам се във вашата радост, която имам в Иисус Христос, нашия Господ, умирам всеки ден.“
Всеки ден се поставям в положение на смърт, изложен съм на смърт, и съм готов да умра за Исус Христос. Павел знаеше, че Той е възкръснал, защото Го беше видял в слава, когато Му се яви в онзи ден, когато падна поразен на пътя за Дамаск, и Павел стана изключителен защитник на християнството. Той казва,
“Аз съм поставен за защита на евангелието,”
и за името на Христос той рискува живота си и умираше всеки ден.
“Ако съм се борил със зверове в Ефес по човешки, каква полза ми е, ако мъртвите не възкръсват? Да ядем и да пием, защото утре ще умрем.”
Какво има предвид Павел? Той се позовава на онзи момент, когато едва не беше разкъсан от звероподобни мъже по време на онзи бунт в Ефес. Той видя онази разгневена тълпа да го притиска, докато викаха,
„Велика е Диана на ефесяните“ (Деяния 19:28)
и той си помисли за онази голяма тълпа, готова да го унищожи, и ги оприличи на зверове. Но, казва той, всичко е наред, независимо какво ми правят, Христос е реален, защото Той е възкръснал отново, и Го познавам като Възкръсналия и съм готов да умра заради Неговото име.
„Но каква полза ми е, ако мъртвите не възкръснат?“
Защо да живея така, защо който и да е християнин да се откаже от света и да живее живот на самоотричане и преданост към Този, Когото този свят е отхвърлил, ако мъртвите не възкръсват? Защо да не приемем философията на светския човек? In
Исая 22:12-13 Бог порицава безгрижните светски хора, „И в онзи ден Господ Бог Саваот призова към плач, към жалеене, към обръсване на главата и към обличане с вретище; а ето, радост и веселие, колене на говеда и клане на овце, ядене на месо и пиене на вино: „Нека ядем и пием, защото утре ще умрем.““
Те не откликнаха на Неговия призив и не се смириха пред Него, а продължиха по пътищата на света.
„Яжте и пийте: защото утре ще умрем.“
Ето думите, от които апостолът цитира. Ако Христос не е възкръснал, ако няма реалност в християнството, тогава извлечете цялото удоволствие от света, което можете. Светският човек казва,
„Нека се забавляваме, докато живеем, защото ще бъдем дълго време мъртви.“
Ако смъртта слага край на всичко, защо да не продължим и да вземем каквото можем от този живот? Но има по-добър свят отвъд гроба, има Спасител, Който умря, за да отнеме греховете ни и Който живее триумфално в слава, в очакване да приеме при Себе Си онези, които Му вярват. Затова казваме,
„Можете да имате вашите пиршества, вашата слава, вашето лекомислие, вашето богатство, Христос е повече за мен от всичко това.“
Християнинът, виждате ли, е човек, който е чул барабанния ритъм на друга страна и затова не върви в крак с барабанния ритъм на този свят.
“Не се заблуждавайте,” казва апостолът, “лошите другарувания развращават добрите нрави.”
Хората казват: „Няма никакво значение дали Исус е умрял и възкръснал; можем да бъдем също толкова добри и без тази увереност.“ Но когато отричат смъртта и възкресението на нашия Господ Исус Христос, ще откриете, че ще отпуснат юздите на своите страсти и ще живеят за света, и ще угаждат на себе си. Така че за нас словото придобива смисъл,
„Събудете се за праведност, и не съгрешавайте.“
Вие сте свързани с възкръснал Христос и сте в този свят, за да Го прославяте. Нека Този възкръснал владее сърцето и живота ви, и вашият живот ще бъде свят, посветен на Божията слава.
"Някои нямат познанието за Бога: казвам това за ваш срам."
Преди няколко години бях на погребението на един възрастен светец. В продължение на много години той беше ярък свидетел за Христос в частта на града, където живееше, и беше отгледал семейството си в страх от Бога. Едно от децата му беше мисионер на Филипинските острови. Той имаше внуци, които посещаваха църковните служби, но все още не бяха изповядали Господа. Когато приключих погребалната служба и щяхме да хвърлим последния си поглед на това лице до идването на нашия Господ Исус и нашето събиране при Него, почувствах се подтикнат да пристъпя към ковчега и да кажа,
Само почакайте минута, преди да хвърлим последния си поглед към лицето на нашия възлюбен брат. Той е бил свидетел за Христос в този град в продължение на много години, мястото му няма да бъде лесно запълнено, той ще липсва много на християните. Чудя се дали някой на тази погребална служба би желал по Божията благодат да се стреми да се подготви да заеме неговото място. Има ли някой тук, който е чул Божия глас да му говори и може би никога досега не сте дошли при Христос, но точно тук ще се примирите с Господа, ще Го приемете за свой Спасител и ще бъдете готови да се кръстите за мъртвите? Този си отиде, има свободно място в редиците; ще заемете ли неговото място?
Изчаках момент и тогава един хубав, висок, млад мъж, неговият внук, стана от мястото си и пристъпи напред. Той се обърна към публиката и каза,
„Днес приемам Спасителя на дядо си и искам да се молите да мога донякъде да заема неговото място“;
и тогава той коленичи пред този ковчег и се посвети на Господа, а следващата неделна вечер го кръстих за мъртвите. Това е просто запълване на редиците, заемане на местата на онези, които са си отишли преди. Християнското кръщение винаги подчертава, че то е публично свидетелство, свидетелство, че човек се е обърнал от света, доверил се е на Христос и сега ще се стреми да живее за Неговата слава. И така, едно поколение е било кръстено за мъртвите от миналото поколение, и това за миналото, и така нататък, чак до самото начало на християнството.
Как са възкресени мъртвите?
1 Коринтяни 15:35-50
Но някой ще каже: Как възкръсват мъртвите? и с какво тяло идват? Безумецо, това, което сееш, не оживява, ако не умре; и това, което сееш, не сееш тялото, което ще стане, а голо зърно, може би пшенично, или от някое друго зърно; но Бог му дава тяло, както е благоволил, и на всяко семе неговото си тяло. Не всяка плът е една и съща плът: но има една плът на човеци, друга плът на животни, друга на риби, и друга на птици. Има и небесни тела, и земни тела: но славата на небесните е една, а славата на земните е друга. Една е славата на слънцето, и друга славата на луната, и друга славата на звездите: защото звезда от звезда се различава по слава. Така е и възкресението на мъртвите. Сее се в тление; възкръсва в нетление: сее се в безчестие; възкръсва в слава: сее се в немощ; възкръсва в сила: сее се естествено тяло; възкръсва духовно тяло. Има естествено тяло, и има духовно тяло. И така е писано: Първият човек Адам стана жива душа; последният Адам стана животворящ дух. Обаче не духовното е първо, а естественото; и после духовното. Първият човек е от земята, земен: вторият човек е Господ от небето. Какъвто е земният, такива са и земните: и какъвто е небесният, такива са и небесните. И както сме носили образа на земния, така ще носим и образа на небесния. А това казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство; нито тлението наследява нетление. (ст. 35-50)
Стигнахме в нашето изучаване до последната част на тази велика глава. След като разреши въпроса за възкресението на нашия Господ Исус Христос, апостолът се заема с друг проблем, който е обърквал и занимавал умовете на мнозина. Ако ще има възкресение на мъртвите, в какво тяло ще възкръснат те? В отговор на това той ни дава специално божествено откровение и трябва да помним, че освен чрез откровение, това е въпрос, за който не можем да знаем нищо. Днес сме също толкова невежи за това какво идва след смъртта, колкото са били онези философи петстотин години преди Христос, чиито дискусии и диалози за живота, смъртта и безсмъртието са запазени за нас в диалозите на Платон. Хората все още четат за Сократ, Главкон, Платон, Аристотел и всички останали, и днес не знаят повече, отколкото са знаели тогава, защото ако Бог не е говорил, всичко е най-много чисто спекулация. Но Той е говорил, Той ни е дал Своето сигурно Слово и ние можем да имаме сигурността на знанието, че,
“Всяко писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наставление в правда” (2 Тимотей 3:16).
Нека тогава да чуем какво Самият Бог, Създателят на всичко, Богът на възкресението, има да каже по този въпрос.
В осмата глава на Римляни апостол Павел стига до края на своето прекрасно изложение на нашето тройно спасение: спасение от вината на греха, спасение от силата на греха и спасение от присъствието на греха; и той гледа към времето, когато ние, които вярваме, ще получим изкуплението на тялото. Ние вече сме получили изкуплението на душите си, ние вече сме спасени от вината на греха и осъждането, дължимо на греха, но все още сме в бедни, немощни човешки тела. Християните се разболяват точно както и другите хора, и християните умират точно както и другите хора умират. От време на време някой се изправя с ново евангелие, за да ни каже, че можем да имаме изкуплението на тялото в този живот, и че никой християнин не е нужно някога да боледува, ако просто заявим Господ като наш изцелител. Но колкото и пламенно да вярват в това, колкото и вярно да го преподават, всички настиват, ако седят на течение, всички получават лошо храносмилане, когато ядат неща, които не им понасят, всички се разболяват и в крайна сметка умират, освен ако не бъдат блъснати от автомобил и не умрат случайно. Те са също толкова истински подвластни на болести и смърт, колкото и другите хора. Всички велики лечители чрез вяра от миналото са мъртви, и всички от настоящето ще умрат скоро, освен ако Господ Исус не дойде през нашия живот и ние да бъдем променени и грабнати, за да Го посрещнем, без да преминем през смъртта. Тези под Адамовото осъждане всички умират. Но, слава Богу, има изкупление за тялото. Идва часът, когато нашият Господ Исус Христос ще се върне от небето и ще преобрази тези тела на нашето унижение и ще ги направи подобни на тялото на Неговата слава. И това е също толкова вярно за разложените тела на онези, които са умрели, колкото и за тези, които са живи, когато нашият благословен Спасител се завърне. Но това веднага представя трудност.
Естественият ум казва: „Мога да разбера как Той може да докосне това мое смъртно тяло и да го оживи до безсмъртие, ако съм жив, когато Той се завърне, но ако умра, преди Той да дойде, и тялото ми се върне в пръстта, от която е дошло, и тази пръст бъде разпръсната по четирите небесни вятъра, не мога да разбера как би могло да бъде възкресено отново. Може да имам тяло при възкресението, но то със сигурност ще бъде друго тяло; няма да бъда действително възкресен от мъртвите.“ Писанието отговаря на това възражение в пасажа, който току-що прочетохме,
„Някой ще каже: Как възкръсват мъртвите? и с какво тяло идват?“
С други думи, по какъв начин ще бъдат изведени от гроба и какво тяло ще имат при възкресението? Апостолът казва: Вземете поука от природата,
простодушни.
Думата "глупак" тук е доста силна; той не обижда читателите си, наричайки ги глупаци в смисъла, в който ние използваме думата, но гръцката дума означава „немислещ“. Ако само се спрете да помислите, ще осъзнаете, че в природата има много аналогии с възкресението. Можем да се сетим за някои, освен тези, дадени в Писанието. Вземете гъсеницата, пълзяща по листата. Изведнъж я обзема странна промяна и тя изприда пашкул около себе си. Целият ѝ вид се променя и тя умира напълно за стария си живот. Тя остава в този пашкул известно време и в крайна сметка излиза, и излиза не гъсеница, а красива пеперуда, прекрасно създание, което може да се издига във въздуха, и вече не пълзи по земята, тревата или листата. Това е прекрасна картина на това какво може да бъде възкресението.
Апостолът използва илюстрацията на земеделец, сеещ зърно. Той го сее, за да използва думите, които толкова често се употребяват на погребални служби,
„с твърда и непоклатима надежда за славно възкресение.“
Голото зърно се посява от земеделеца, който вярва, че когато падне в земята и изглежда, че изгнива, това няма да е краят му. То ще излезе в по-пълен живот, отколкото е познавало преди. Но когато настъпи възкресението на това зърно, той не вижда зърно като това, което е посял, да излиза от земята; той първо вижда зелено стръкче, а постепенно израства доста стъбло и след това клас пшеница, овес или ечемик.
„Ти [неразумни], това, което сееш, не оживява, освен ако не умре; и това, което сееш, не сееш тялото, което ще стане, а голо зърно, може би пшенично, или от някое друго зърно; но Бог му дава тяло, както Му е угодно, и на всяко семе негово собствено тяло.“
Няма допусната грешка. Ако се посее пшеница, пшеница израства от това зърно; ако посее овес, тогава овес ще израсте; ако се посее ечемик, ечемик израства от този гроб. Има абсолютна идентичност и все пак прекрасна промяна. Тази красива класа е много по-прекрасна за гледане от простото малко семе, което е влязло в земята. И така с тялото при възкресението; ще има абсолютна идентификация по някакъв начин с тялото, което е умряло. Колко от това зърно е в семето на пшеницата? Слезте до корена на пшеничното стъбло и все още ще намерите малката обвивка, от която е израснало това стъбло. Точно така ще бъде и при възкресението. Бог няма да трябва да използва всяка част от това тяло. Днес не притежавам нито една частица от тялото, което имах преди няколко години. Когато бях момче в училище, казваха, че тялото се променя на всеки седем години. Сега казват, че се променя на всеки три години. Не съм съзнателен за тази промяна, освен, разбира се, че знам, че ноктите и косата ми растат и трябва да се подстригват. По същия начин цялото ми тяло се променя непрекъснато. Днес няма нито частица от това тяло, която да съм имал преди три години и половина, и все пак знам, че аз съм аз. Казвам ви: „Изглеждате много по-добре, отколкото когато ви видях за последен път“, или може би изглеждате малко по-зле; и вие не казвате: „Е, това е защото никога не сте ме виждали преди, ако не сте ме виждали от три години и половина.“ Не, вие сте същият човек, и тялото е вашето тяло, и вие знаете, че е така, и все пак в него няма клетка, която да е била там преди три години и половина. И така казваме, че има идентичност, но не непременно използването на цялото тяло, което е положено в гроба, когато Господ ни възкреси.
Следващото нещо, което апостолът подчертава, е, че има различни видове плът. Ние не разбираме разликите, и все пак знаем, че те съществуват, и че никога не преминаваме от една в друга.
„Има един вид плът на човеци.“
Хората са създадени да живеят на земята и това е единственият начин, по който им е удобно. Има друга плът, тази на зверовете, и те могат да живеят дори в земята. Помислете например за мечката или енота, които с наближаването на зимата влизат в бърлога или хралупа на дърво и изпадат в зимен сън за период от няколко месеца, докато пролетта дойде отново, и тогава излизат. Това би било невъзможно за човек, но не и за зверовете. Звярът е приспособен към тази среда; тялото му е различно от това на човешкото същество.
И има друга плът, тази на рибите, и тя е приспособена към среда, в която нито зверове, нито хора могат да живеят. Те могат да влязат в такава среда за ограничен период, но биха се удавили, ако трябваше да бъдат държани под вода постоянно. Рибата е у дома си там; тя е така устроена от Бога, че когато бъде извадена от водата, умира. Един от великите немски писатели е казал добре,
„Ако рибите са философи, ако са способни да мислят, аз съм абсолютно сигурен, че всяка философска риба е напълно сигурна, че е невъзможно за което и да е същество да живее извън водата.“
То знае, че когато бъде извадено от водата, се задъхва и скоро ще умре.
След това има плътта на птиците, и птицата е приспособена да лети във въздуха, различаваща се напълно от човечеството, зверовете или рибите. И така, ако има различия тук на земята, защо трябва да се чудите за разликата между тела, приспособени за небето, и тела, приспособени за тази по-ниска сцена?
„Има и небесни тела“, тоест небесни тела, „и земни тела“, земни тела.
Нашият Господ Исус дойде на този свят и прие земно тяло, но след като изкупи греховете ни на кръста, Той възкръсна в небесно тяло, и в това тяло се възнесе през небесата в самото присъствие на Бога, където „винаги живее, за да ходатайства“ за нас. Неговото небесно тяло е образецът на това, което ще бъдат нашите; ние ще имаме тела при възкресението, които не са подчинени на законите, които ни контролират сега. Когато се обърнем към Писанието и чуем нашия благословен Господ да говори със садукеите, които отричаха, че има възкресение, получаваме малко по-добро разбиране за това. Те дойдоха и казаха: „Имаше една жена, която имаше съпруг, и той умря, и братът на този мъж се ожени за жената, и той умря, и нямаше деца. Тогава друг брат се ожени за нея, и това продължи, докато тя не беше омъжена седем пъти, и всички те умряха. Накрая и жената умря. Чия жена ще бъде тя при възкресението?“ Те мислеха, че са задали объркващ въпрос. Но Господ Исус просто каза,
„Вие грешите, като не знаете Писанията, нито силата Божия. Онези, които са счетени за достойни да достигнат онзи век (тоест, идващия славен век на царството и възкресението), нито се женят, нито се омъжват… защото са като ангели, като са синове на възкресението“ (Лука 20:27-36).
Ангелите са безполови. Те не се размножават. Всеки е индивидуално творение; и вярващите, при възкресението, ще бъдат като ангелите. Това означава, че при възкресението няма да бъдем мъже и жени, както сме сега, а просто ще бъдем изкупени хора без никакви полови различия, защото денят, в който човешката раса трябва да се размножава както сега, ще е отминал.
И отново в това послание, където апостолът укорява вярващите за това, че вдигат голям шум по въпроси за храни, едни чисти и други нечисти, той казва,
“Храната е за корема, и коремът за храната; но Бог ще унищожи и него, и нея” (6:13).
Какво ни казва Той тук? Докато сме в този свят, телата ни трябва да се хранят с храна, и така това тяло има храносмилателен тракт, чрез който можем да извличаме от храната си онези елементи, които възстановяват изхабеното и изграждат нашата физическа конституция. Но при възкресението няма да е така, и затова целият храносмилателен тракт, както го познаваме сега, ще бъде унищожен. Не че няма да можете да ядете, защото Исус взе парче печена риба и малко медена пита след Своето възкресение, но не беше необходимо да има храносмилателен тракт, за да се разпорежда с нея. Ще имаме тела, които са неизменни. Всички промени на времето ще са приключили и телата ни ще бъдат като прославеното тяло на Господ Исус Христос.
Но дори когато имаме нашите небесни тела, ще има различия в славите, на които ще се наслаждаваме. И така, апостолът се обръща да съзерцава материалните небесни тела – слънцето, луната и звездите. Забележете как те се различават по слава.
Една е славата на слънцето, и друга е славата на луната, и друга е славата на звездите: защото звезда от звезда се различава по слава.
Четем другаде,
Онези, които обръщат мнозина към правда, ще сияят като звездите за вечни векове (Даниил 12:3).
И когато получим нашите възкресени тела, те ще бъдат тела от светлина като онова тяло, в което нашият благословен Господ се яви на Планината на Преображението, и както Савел от Тарс Го видя, когато каза,
„Видях...светлина от небето, по-силна от слънчевото сияние“ (Деяния 26:13).
В онзи ден ще има различия в славата според мярката на нашата преданост към Христос тук долу, защото Той казва,
„Така е и възкресението на мъртвите.“
Всички сме спасени по същата благодат и чрез същата тази благодат ще бъдем възкресени и променени при идването на Господа. Но няма всички да бъдем възнаградени по един и същи начин, защото наградата е за вярна служба, и се страхувам, че мнозина от нас ще загубят много пред съдийския престол на Христос, защото не сме били по-истински и автентични във всичките си пътища тук долу. Скоро идва денят, когато ти и аз бихме дали светове, ако ги притежавахме, само ако бяхме оставили Бог да има Своя път абсолютно в живота ни. Най-голямата радост, най-голямата благословия, която може да дойде в който и да е живот, е пълноценното предаване на Божията воля, без значение какво може да изглежда, че означава, без значение колко трудно може да изглежда в момента. Нещата, от които мнозина от нас са се страхували, са нещата, които ни донесоха най-голямата благословия, докато сме се стремили да ходим с нашия милостив Бог и Отец. В онзи ден, когато Господ прегледа живота ни, когато Той прегледа всичко с нас, когато Той каже,
„Добре, добри и верни слуго… влез в радостта на своя Господ,“
колко ще се радваме да имаме Неговото одобрение и колко ще желаем да сме били по-отдадени. Няма нито една душа с Христос днес, която да погледне назад към земния си живот и да каже: „Иска ми се да не бях толкова всеотдаен на Бога; иска ми се да бях по-малко самоотрицателен; иска ми се да бях по-загрижен за собствените си удобства.“ Но си представям, че мнозина казват,
Ако трябваше да живея живота си отново, без значение какво страдание, какви разкъсвания на сърцето би означавало, никога не бих се поколебал и за миг да позволя на Бог да има Своята воля във всичко в живота ми.
Не е въпрос дали ще стигнем до небето. Всички, които са спасени по благодат, ще бъдат там, но ще има разлика в нашите награди.
„Такова е и възкресението на мъртвите. Посява се в тление; възкръсва в нетление: посява се в безчестие; възкръсва в слава: посява се в немощ; възкръсва в сила: посява се естествено тяло; възкръсва духовно тяло. Има естествено тяло, и има духовно тяло.“
Наблюдавайте безличното местоимение през всички тези стихове. Така ще видите, че има отъждествяване между телата, които умират, и телата, които възкръсват, и все пак има разлики във външния вид. Има естествено тяло и има духовно тяло. Може ли да се покаже по-ясно отъждествяване от това? Тялото, което е посято, е това, което е възкресено, и все пак е променено. То ще бъде нетленно. Смъртта настъпва само няколко часа преди да започне тлението; но новото тяло ще бъде нетленно; то ще бъде прославено тяло. Точно какво означава това може да се види от това, което учениците видяха на Планината на Преображението. Те видяха благословения Господ Исус да сияе в тази слава и видяха Моисей и Илия, четем, в същата слава с Исус. Моисей, човек, който беше умрял, и все пак беше там в прославеното тяло. Илия, човек, взет на небето без да умре, и той беше в прославеното тяло.
И тогава четем, че
Възкръсва в сила.
Колко слабо е това бедно тяло! Духът често е готов, но плътта е слаба. Ние се оказваме възпрепятствани от тялото, но идва ден, когато вместо да бъде пречка за духа, тялото ще бъде като крила за този дух, и ние ще можем да отидем до най-отдалечените краища на вселената по делата на Господ по-лесно, отколкото бихме могли да пресечем улицата днес.
Възкръсва духовно тяло.
Не разбирайте това погрешно. Духовното тяло не е тяло, направено от дух. Бог е Дух и не се казва, че има тяло. Той прие тяло, когато Господ Исус Христос се въплъти.
“В Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството” -или, “в тяло” (Колосяни 2:9).
Ти и аз сме духове, всеки обитаващ в тяло.
Но аз не съм изцяло дух; аз съм и душа.
„Моля се Бог целият ви дух, душа и тяло да бъдат запазени безупречни до пришествието на нашия Господ Исус Христос“ (1 Солунци 5:23).
Душата е седалището на моята емоционална природа, седалището на всичките ми естествени инстинкти; като човек, тя е моето човешко аз; но духът е най-висшата част от моята природа, на която Бог може да се разкрие.
„Самият Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца“ (Римляни 8:16).
Като християнин аз трябва постоянно да бъда под контрола на духа, аз трябва да живея според най-висшата част от моята природа; но от време на време откривам, че вместо да бъда контролиран от духовната част от мен, аз съм контролиран от душата си, и аз съм повече или по-малко същество на емоциите. Аз лесно се влияя емоционално по един или друг начин, и често за моя вреда и за вреда на другите. И това тук се нарича
„естественото тяло.“
Думата, преведена като „естествено“, е просто гръцкото прилагателно от думата душа, тоест душевно тяло. Това тяло е подходящото средство за изразяване на емоциите на моята душа. Духът често е готов да прави определени неща, но плътта е слаба. Тялото, бидейки душевно тяло, е пречка за духа. Но при възкресението ще имам тяло, което е духовно, тоест тяло, подходящо за и доминирано от духа. Тогава няма да има нищо, което да пречи на пълното изразяване на духа, и аз ще бъда абсолютно подчинен на Бог, Който е Дух.
И така е писано,
„Първият човек Адам стана жива душа; последният Адам стана животворящ дух.“
Адам беше главата на старото творение; Бог го създаде от земна пръст. Ако не вярвате в това, почакайте малко и тялото ви ще се върне в пръстта, доказвайки, че Писанието е право. Бог вдъхна в този човек Адам, и той стана жива душа, и той е прародителят на човешкия род. Но Последният Адам е нашият Господ Исус. Той е възкръсналият и така е станал животворящ Дух. Той духна върху Своите ученици и каза:
Приемете Светия Дух,
и ние сме свързани с Него. Той е Последният Адам, Господ от небето, и ние ще имаме тела като тези, които Той сега има. Като свързан с Адам, аз имам тяло като неговото, но при възкресението ще имам тяло като това на самия благословен Господ.
Обаче не първо духовното, а естественото; и после духовното. Първият човек е от земята, пръстен; вторият човек е Господ от небето.
Първият човек беше от пръст, прашен - или от кал, кален. Това е, което е човекът по отношение на връзката си с Адам. Вторият човек е Господ от небето, нашият благословен прославен Спасител. Самата дума Адам означава
червена глина.
„Какъвто е земният, такива са и земните; и какъвто е небесният, такива са и небесните. И както сме носили образа на земния, така ще носим и образа на небесния.“
Както сме носили образа на земното, и както сме приличали на нашия първи баща, и сме имали вида на естествения човек в този свят, така ще носим образа на Спасителя. Мисля, че това помага да се обясни един пасаж, който е обърквал хората:
„Когато Той се яви, ще бъдем като Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е“ (1 Йоан 3:2).
Една дама ми каза един ден: „Ако всички ще бъдем като Него, всички ще изглеждаме еднакво и как изобщо ще се познаваме?“ Не това пише. Ние сме носили образа на земното; ние сме като Адам, но не всички изглеждаме еднакво. Чудното е, че ако беше възможно един милиард и осемстотин милиона мъже и жени от света да минат пред вас, никога нямаше да намерите двама, които да са абсолютно еднакви. Понякога намираме двама души толкова сходни, че едва ги различаваме, но винаги има някаква малка разлика. Безкрайното разнообразие в творението е удивително, когато си помислите, че има толкова малко, с което да се работи: само един нос, една уста, две уши, две очи, една брадичка, две бузи и едно чело! И все пак Създателят е направил над един милиард и осемстотин милиона различни екземпляра във всяко поколение и всяко поколение е различно от всяко друго. Не знам много за музиката, но винаги съм изумен, когато си помисля колко много може да се направи от седем тона. Не мога да го разбера. Бих си помислил, че цялата музика щеше да е написана преди години и че никой по никакъв начин не би могъл да измисли друга мелодия. Но има симфонии, които могат да бъдат написани, за които хората никога не са мечтали. Така е и с човешкото семейство – има безкрайно разнообразие и все пак всички сме като първия човек Адам.
И сега във възкресенското тяло ще има безкрайно разнообразие също, и все пак всички ще бъдем като Него в това, че ще имаме нетленни тела и все пак всяко едно различно. Ще се познаваме там горе, както никога не сме се познавали тук долу. Каква прекрасна надежда е това, което Писанието поставя пред вярващите!
Грабването на светците
1 Коринтяни 15:51-58
Ето, една тайна ви казвам: Няма всички да заспим, но всички ще се изменим, в един миг, в едно примигване на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби, и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим. Защото това тленно трябва да се облече в нетление, и това смъртно трябва да се облече в безсмъртие. И когато това тленно се облече в нетление, и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне писаното слово: Смъртта биде погълната от победа. О, смърт, къде е жилото ти? О, ад, къде е победата ти? Жилото на смъртта е грехът; и силата на греха е законът. Но благодарение на Бога, Който ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос. Затова, възлюбени мои братя, бъдете твърди, непоколебими, винаги преизобилстващи в Господното дело, понеже знаете, че трудът ви не е напразен в Господа. (ст. 51-58)
С тези думи апостол Павел приключва своя велик трактат за възкресението, първо разглеждайки това на Христос, а след това това на светиите. В този конкретен раздел той ни показва, че докато всички ще имат дял в славното събитие при възкресението на светиите, все пак някои няма да преминат през смъртта, а ще бъдат променени, вместо да бъдат възкресени. Забелязахме в заключителните стихове на предишната част твърдението, че,
Плът и кръв не може да наследи Божието царство.
Божието царство, разбира се, се отнася до онова бъдещо царуване, когато Божията власт ще бъде проявена на небето и над цялата земя. Божието царство ще се състои от две сфери. Нашият Господ Исус казва,
„Тогава праведните ще заблестят като слънцето в царството на техния Отец“ (Матей 13:43).
Това са небесните светии в деня на царството. След това също четем за хора, въведени в това благословение тук на земята по време на царството. Те, разбира се, ще бъдат в тела от плът и кръв. Апостолът тук разглежда небесната страна на царството, когато казва,
Плът и кръв не може да наследи Божието царство.
Както вече отбелязахме, тези, които са
счетени за достойни да достигнат онзи век и възкресението от мъртвите, нито се женят, нито се омъжват, но са като Божиите ангели на небето
защото те са децата на възкресението. Това ще бъде небесният аспект на царството. Забележете, апостолът не казва,
„Нито плът, нито кръв,“
но казва,
Плът и кръв.
Тоест, нашите тела в сегашното им състояние, както са поддържани от кръв, не са подходящи за небето, за идващото славно царство, и затова трябва да бъдем променени. Как ще се осъществи тази промяна?
“Ето, показвам ви една тайна.”
Често сме посочвали, че една тайна в Новия завет не е нещо мистериозно и трудно за разбиране. Гръцката дума тук е почти англицизирана и не означава нещо странно и трудно за схващане, а тайната е нещо, разкрито само на посветените. Някои от вас са били посветени в някое тайно общество и не са открили нищо много мистериозно, но сте установили, че има определени неща отвътре, за които хора като мен отвън не знаят нищо. Това е истинската употреба на думата тук. Това е тайна, която не е известна на широката публика, но е разкрита на посветените, и всички възлюбени Божии хора са смятани от Него за Негови посветени. Единствената ложа, към която някога съм се присъединявал, е „Великата армия на Изкупените“. Бях посветен в нея, като се родих отново, и тогава Светият Дух ме водеше от стол на стол и разкриваше тайните, както ги имате тук в Божието Слово.
Има редица от тези свещени тайни, които са били пазени от Божия народ в минали домоуправителства, но сега са разкрити в славното домоуправителство на Светия Дух. Една от тях е тази тайна на първото възкресение и грабването на живите светии.
„Ето, една тайна ви казвам: Не всички ще починем, но всички ще се изменим.“
Това е много забележително изявление. Често чуваме да се казва, че
„Няма нищо по-сигурно от смъртта и данъците.“
Данъците изглеждат доста сигурни, но се радвам да кажа, че смъртта не е абсолютно сигурна за християнина.
“Е,” някой казва, “нима Словото не казва: ‘На човеците е определено веднъж да умрат’?”
Това е божественото назначение за човека като такъв, но ще има едно поколение от изкупения народ на Бога, което ще бъде освободено от това.
Няма всички да заспим.
Той използва думата "сън" вместо "смърт", защото смъртта за вярващия е приспиване на умореното, изтощено, износено тяло, докато Господ Исус дойде да го събуди отново. Само тялото спи. Истинският човек, духът и душата, отсъства от тялото и присъства при Господа, отведен у дома, за да бъде с Христос, което е много по-добре, така че телата на нашите приятели в Христос, които са починали, спят, но самите те са с Христос, чудесно щастливи в Неговото присъствие. Апостол Павел ни дава представа за тяхното състояние и положение, когато говори за това, че са
грабнат до третото небе.
Това е непосредственото обиталище на Бог. Първото небе е атмосферното небе, второто е звездното небе, а третото е Божието обиталище.
Апостолът е имал преживяването да бъде възнесен до третото небе и е бил обзет от такъв възторг, че не е можел да каже дали е в тялото си или извън него. Това ни учи на няколко неща. Първо, ако Павел е бил в тялото си, тялото му не му е било пречка, и когато сме в присъствието на Господа в тялото, телата ни няма да ни бъдат пречка, както често са сега. Но ако Павел е бил изведен извън тялото си, тогава той не е усетил липсата на тялото си. Той е бил също толкова съзнателен извън него, колкото и в него. Някои казват, че е невъзможно да се живее извън тялото, но това не е по-невъзможно, отколкото за механизма на часовник да продължи да работи без корпуса. Тялото умира, то е приспано, но вярващият продължава да живее,
„Отсъстващи от тялото,…присъстващи при Господа“ (2 Коринтяни 5:8).
При първото възкресение тялото се въздига в слава и духът отново идва да обитава в тялото. Това е състоянието на вярващия, когато Христос ни призове