Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г., определенотоЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
свободно, докато помага за изграждането на църкви и подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Първа книга на царете
Библейски коментари 1 Царе 12 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книгиБележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Първа Царе1 Цар. 111 Царе1 ЦарПърва книга Царе1 Цар. 14
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Рехаваам
(Освободител, или разширител, на народа.)
(Първа книга на царете 12:1-24; Първа книга на царете 14:21-31; Първа книга на царете 2:0 Летописи 10-12)
Съвременен пророк, Шемая.
„В многолюдието на народа е славата на царя:но в липсата на народ е разорението на княза.“-Притчи 14:28.
Ровоам не беше това, което наричаме силен характер. Той беше, поне в началото на царуването си, както собственият му син Авия каза на Еровоам, „млад (неопитен) и малодушен, и не се показа силен“ срещу смутителите на царството си (2 Летописи 13:7, Н. пр.). Защо Соломон го е избрал за свой наследник, не е ясно. Трудно е да се повярва, че той не е имал други синове; но все пак е факт, че Ровоам е единственият споменат (1 Летописи 3:10). Баща му изглежда е имал съмнения относно способността му да управлява царството (виж Еклесиаст 2:18, Еклесиаст 2:19; Еклесиаст 4:13-16, Н. пр.). И вероятно не е било въпрос на фаворизиране; защото дъщерята на Фараона, а не Наама Амонката (майката на Ровоам), изглежда е била предпочитаната му съпруга. Но ако Ровоам е бил единственият му син, той не е имал избор; затова четем: „И Ровоам, синът му, царува вместо него.“ Слабост и колебание белязаха царуването му от самото начало. Отиването му в Сихем, за да бъде коронясан, очевидно е било отстъпка за помиряване на вече недоволните племена на север. Той би могъл да успее в усилията си да успокои недоволството, причинено от наложения от баща му трудов данък (виж 3 Царе 11:28), ако беше мъдро и смирено послушал съвета на възрастните мъже, които бяха почитани съветници на баща му. Те, от дългогодишен опит, познаваха добре нрава на народа; и като молеха за облекчаване на бремето им, те просто правеха това, което всеки народ, не сведен до състояние на робство или крепостничество, би могъл да поиска. И ако новокоронованият цар им беше удовлетворил разумните им искания, и беше „добър към тях“, и ги беше „угодил“, и им беше казал „добри думи“, те, както казаха старите министри, щяха да бъдат негови верни поданици завинаги. Но той изостави мъдрите им съвети. Повлиян от шепа неопитни новобранци и млади дворцови фаворити, които, подобно на него, мислеха повече за правата на царя, отколкото за отговорността му да управлява праведно, той отговори с толкова необмислена и нагла реч, каквато, може би, никога не е била изричана от трона към цивилизована нация. Възмутеният народ отговаря в същия дух като царя; и имаме тъжния, предвещаващ вик: „Какъв дял имаме в Давид? и нямаме наследство в сина на Есей: всеки човек към шатрите си, о, Израил: и сега, Давиде, погрижи се за собствения си дом.“ (Виж също 2 Царе 20:1.)
Въпреки че сме наистина благодарни на Бог, че имаме привилегията да живеем под форма на управление, която ни дава пълна свобода, ние нямаме нищо против абсолютната монархия. Но докато Бог повелява подчинение на съществуващите власти, тиранията над душите и телата на хората никъде не е одобрена в Неговото слово; и владетелите, които се опитват да я наложат, трябва да научат резултатите за своя сметка. Има много доказателства за това в Писанието, както и в историята. Управлението е от Бога и следователно е божествено назначение; но Божието неодобрение е върху всяка злоупотреба с власт.
Ровоам трудно можеше да повярва, че десетте племена наистина са отхвърлили игото му. Той се ласкаеше, без съмнение, че те няма да посмеят да се разбунтуват срещу властта му. Не можеше да бъде възможно, може би си мислеше той, тези провинциалци да не се подчинят лесно и покорно на наказанието му със скорпиони. Затова той уверено изпрати при тях Адорам да събере наложения данък. Този неразумен акт довежда нещата до криза и старият главен бирник, който беше служил на тази длъжност при баща си Соломон и дядо си Давид, е убит с камъни от разгневения народ. И така царят, който се беше хвалил толкова надменно, че неговият „малък пръст“ щял да бъде „по-дебел от кръста на баща му“, безславно „побърза да се качи на колесницата си, за да избяга в Йерусалим.“
Сега вече му е било очевидно, че бунтът е бил много реален и страховит, а не просто отминаваща вълна на недоволство, която бързо ще отшуми от само себе си и ще бъде забравена. Но такава огромна загуба, такива ужасни резултати, настъпили толкова неочаквано, не се приемат толкова лесно. Силата все още може да надделее. Има армия, сто и осемдесет хиляди силна: тези недоволници скоро трябва да усетят ефекта от нейната непобедима сила. Могъществото трябва да създаде правото, ако правото не може да бъде демонстрирано по друг начин. Но „Богът на мира“, Който обича Своя народ дори когато е заблуден и в грешка, предупреждава царя на Юда (обърнете внимание на умишленото ограничение на титлата му, 2 Летописи 11:3) чрез словото на Божия човек, Шемая, казвайки: „Не излизайте, нито воювайте против братята си; върнете се всеки в дома си; защото това нещо е от Мен.“
Под Божието управление това разделение на царството беше наказание за греховете на Соломон (3 Царе 11:33), предизвикано от глупостта на Ровоам; затова то трябваше да се осъществи. Тогава да се бие, за да възстанови единството на народа, колкото и добра да изглеждаше целта, означаваше да се бие против Бога. Ровоам трябваше да е благодарен, че Божията любов към Давид му беше оставила дори две племена. И изглежда, че е бил, защото „те послушаха думите на Господа и се върнаха от похода си против Еровоам.“ Сега той се заема да осигури онова, което му беше останало. Той построи или укрепи петнадесет града в намалената си територия, „и укрепи крепостите, и постави в тях началници, и запаси от храна, и от масло и вино. И във всеки отделен град постави щитове и копия, и ги направи извънредно силни.“ Успешният бунтовник понякога може да се превърне в нашественик, и Ровоам (по-мъдър сега) ще се пази от това. През всичките им дни имаше война между него и водача на въстаниците Еровоам, и синът на Соломон трябваше бдително да пази онова, което му беше останало.
Свещениците и левитите останаха верни на Йехова, на Неговия дом и поклонение в Йерусалим, и на дома на Давид, който по Божия избор беше царският. Те напуснаха земята на Израел, за да живеят в Юда и Йерусалим. Други също, които бяха решили в сърцата си да търсят Бога на Израел, изоставиха каузата на отцепниците и се стекоха под знамето на Ровоам. В продължение на три години всичко вървеше добре и те ходеха „по пътя на Давид и Соломон“. Но тяхната доброта (като всичко, което е само от творението) беше като ранната роса и като утринния облак, и бързо отмина. Без съмнение покорен и смирен от загубата на по-голямата част от царството си, Ровоам ходеше известно време в страх и зависимост. Но уви, дори сериозни уроци като този скоро се забравят от повечето, и преди да са изминали пет години, както царят, така и народът бяха изпаднали толкова дълбоко в идолопоклонство, че бяха доведени до самия ръб на отстъпничество от Йехова. „И Юда“, четем, „вършеше зло пред очите на Господа и Го предизвикваха към ревност със своите грехове, които бяха извършили, повече от всичко, което бяха сторили бащите им. Защото и те си изградиха високи места, и идоли, и ашери, на всеки висок хълм и под всяко зелено дърво. И имаше също така блудници (мъже, посветени на нечистота) в земята; и те вършеха според всички мерзости на народите, които Господ беше изгонил пред израилтяните“ (3 Царе 14:22-24).
И поради тази причина Бог изпрати Шишак, цар на Египет, срещу тях. Соломон се беше сродил с фараона, като взе дъщеря му за жена; и дали това беше само за да угоди на себе си, или че очакваше да укрепи царството си чрез съюз с толкова мощна страна, всичко това пропада, както пропадат всички такива средства, където Божието слово е непослушано или пренебрегнато. Шишак свали фараона, тъста на Соломон, като по този начин сложи край на тази династия, и Шишак стана „новият цар“, който „не познаваше“ Соломон, нито неговия наследник. Вероятно повлиян от Йеровоам, той тръгна срещу Йерусалим с огромна армия от хиляда и двеста колесници и шестдесет хиляди конници, освен безбройна войска пешаци. Осъзнавайки пълната безнадеждност на положението си, и без да има вяра в Бога, Ровоам не оказа никаква съпротива на настъплението на Шишак. Скупчен с юдейските князе в Йерусалим, той очакваше с тях, в страх за живота си, идването на египетската армия.
Сега е времето Бог да говори на съвестта им; и пророк Шемая се яви пред тях с това изобличително послание: „Така казва Господ: Вие Ме изоставихте, затова и Аз ви оставих в ръката на Шишак.“ Тогава те се смириха и казаха: „Господ е праведен;“ и им беше обещано частично избавление. Бог казва: „Няма да ги унищожа.“ „Израелските князе и царят се смириха“, казва Словото. Изглежда, че князете поеха инициативата (от това, че са споменати първи) в това унизително, но подобаващо изповядване; царят беше по-бавен, корените на предишната му надменност все още тлееха неосъдени в сърцето му.
Забележете какво казва Бог: „Няма да ги унищожа.“ Шишак беше само Неговият бич, като асириеца по-късно, когото Бог, чрез пророк Исая, нарича „тоягата на Моя гняв“ и „нает бръснач“. Необходимо е, за благословение, при бедствия като тези, да се вижда отвъд инструмента и да се познава ръката, която го използва. Но макар и животът им да беше пощаден, те трябваше да станат слуги (данъкоплатци) на Шишак, „За да познаят“, казва Бог, „Моето служение и служението на царствата на страните.“ Където има истинско покорство, игото на Господа е леко; и ако Неговите светии откажат да го носят, те трябва да научат чрез унизително и болезнено преживяване какво е игото на врага. Така Шишак отнесе всички храмови съкровища и тези от царския дворец. Той взе със себе си и петстотинте златни щита, които Соломон беше направил; а Ровоам направи вместо тях бронзови щитове и с тях жалко се опита да запази предишния вид. Това е като души, които, когато са лишени от свежестта и силата си от врага, усърдно се опитват да поддържат външен вид на духовно благоденствие; или като паднала църква, лишена от силата си и ограбена от чистотата си, която се стреми да скрие безпомощността си и да покрие голотата си с блясъка на ритуализма, фалшивото възраждане, съюза и всичко, което обещава да им даде някакъв вид оправдание да кажат: „Аз съм богат и съм се сдобил с блага“, и т.н.
Няма много повече за казване за Ровоам. Каквото и да е било в ума на баща му, когато го е кръстил „Освободител“ или „Разширител на народа“, той напълно се провали да стане което и да е от двете. Той пороби народа на Шишак чрез греховете си и намали числеността на царството си с повече от три милиона чрез глупостта си още в самото начало на царуването си. Той последва срамния пример на баща си, като взе много жени. Той обаче прояви мъдрост, като разпредели синовете си по земите на Юда и Вениамин, настанявайки ги в гарнизонните градове и осигурявайки им храна в изобилие. Той вероятно си спомняше и желаеше да избегне такива сцени, каквито се бяха случили в края на живота на дядо му Давид във връзка със синовете му. Дай Боже християните винаги да имаха толкова духовна мъдрост, колкото Ровоам прояви естествена мъдрост в това. Ако Божият народ беше добре хранен с истината и добре зает с делата на Христос в различните служби на Неговото царство, щеше да има по-малко раздори между нас. Но уви, все още твърде често е вярно, че „синовете на този свят са по-мъдри от синовете на светлината в своето поколение“, Мъдростта на Ровоам беше възнаградена, когато в края на седемнадесетгодишното му царуване, синът му Авия тихо пое короната без съпротива от многобройните си братя.
Ровоам почина на петдесет и осем години. Последната забележка на Духа относно характера му е значима: „И той вършеше зло, защото не приготви сърцето си да търси Господа.“ Там ни е разкрита в едно изречение цялата тайна на неговия провал, както като цар на Юда, така и като служител на Йехова, Който му даде това възвишено положение – той не приложи сърцето си да търси Йехова. Нека Бог в Своята благодат ни помогне да приложим сърцата си да търсим първо и винаги Неговото царство и правда. Само така ще бъдем опазени от зло и съхранени от това летописът на живота ни да прилича на този на Ровоам – една тъжна поредица от упадък и провал.
връщане към 'Начало на страницата'
Първа Царе1 Цар. 11Първа царе1 Царе1 Царе1 Царе 14
Бележки под линия: