Тази глава насърчава вярващите да отправят молби, молитви, застъпничества и благодарности за всички хора, особено за тези, които са на власт. Тази практика се насърчава, за да могат вярващите да водят тих и мирен живот, и защото това е добро и угодно на Бога. Текстът подчертава, че Бог желае всички хора да бъдат спасени и да достигнат до познанието на истината, което осигурява основание за такава всеобхватна молитва.
1 Тимотей 2:1-7И тъй, увещавам преди всичко да се правят молби, молитви, застъпничества и благодарения за всички човеци; за царе и за всички, които са на власт, за да можем да живеем тих и мирен живот във всяко благочестие и почтеност. Защото това е добро и угодно пред Бога, нашия Спасител, Който иска всички човеци да се спасят и да достигнат до познание на истината. Защото има един Бог и един ходатай между Бога и човеците – Човекът Христос Исус, Който даде Себе Си откуп за всички, за което да се свидетелства своевременно. За което аз бях поставен проповедник и апостол (казвам истината в Христа, не лъжа), учител на езичниците във вяра и истина. (ст. 1-7)
В тези стихове имаме искрено увещание и едно много чудно изявление, и двете са най-тясно свързани помежду си. Увещанието е свързано с нашата отговорност по отношение на молитвата. Четем в първия стих,
И тъй, увещавам преди всичко да се отправят молби, молитви, ходатайства и благодарения за всички хора.
Една от първите големи отговорности, лежащи върху Божия народ, е молението и молитвата.
Четири неща са представени пред нас тук. Думата молитва предполага всякакъв вид подход към Бога, когато се приближаваме към Него, за да представим онези неща, които са на сърцата ни. Думата молба навлиза малко по-дълбоко и е свързана с въпроси, за които сме силно обезпокоени и които причиняват силно безпокойство. Думата застъпничество предполага молитва за други. Нашият благословен Господ
“всякога живее, за да ходатайства за [нас]” (Евреи 7:25).
И сега, докато сме тук на земята, наша привилегия е да ходатайстваме за събратя светци, за Израел, за народите като цяло, за неспасeни хора, за да могат да познаят Господа, и за управници, за да бъдат водени правилно.
С молитви, молби и застъпничества винаги трябва да свързваме благодарността. Във Филипяни 4:6 апостолът казва,
Не се безпокойте за нищо; но във всичко чрез молитва и молба с благодарност нека вашите прошения да стават известни на Бога.
Когато пристъпваме към Бога в молитва, за да измолим нужни благословения или да се застъпим за други, не бива да бъдем неблагодарни, когато мислим за Неговите отношения с нас в миналото. Ще си спомните, че във 2 Тимотей 3:2 неблагодарността е свързана с нечестието. Благодарността и признателността към Бога, и святостта на сърцето и живота са тясно свързани.
Забележете обхвата на застъпничеството в последната част на първия стих и във втория стих. Трябва да се молим за всички хора. Можем да правим това само по общ начин. Не знаем каква е Божията воля относно живота на всички хора, но от следното изявление научаваме, че е Божието желание всички хора да бъдат спасени. Така можем да се молим в общение с Бога Светият Дух да доведе хората до осъзнаване на греха, да изповядат изгубеното си състояние и да видят нуждата си от Христос. Не бива да ограничаваме молитвата си само до няколко души от нашия малък кръг, но сърцата ни трябва да се отворят към всички хора. Трябва да се молим по особен начин за онези, на които е дадена отговорност като управници, във всички нации. Сам Бог е Този, Който ни е разделил на нации, и Бог е Този, Който издига един човек и сваля друг. Той е Този, Който дава власт на различни хора, и те са отговорни – онези, които са поставени на ръководни позиции – да действат в съответствие с волята на Господа. Те не винаги го правят. Всъщност, може би много рядко се интересуват от изпълнението на Божията воля. Но, като християни, можем да им помогнем в това чрез молитва.
Ние трябва да се молим
за царе, и за всички, които са на власт.
Когато се събираме на публична служба, обикновено се молим за тези, които са на власт. Но доколко сме загрижени да ги помним пред Бога, когато коленичим сами в Неговото присъствие? Аз съм напълно сигурен в това: ако се молехме повече за тези, които са начело на страната и на други отговорни позиции, щяхме да се чувстваме по-малко склонни да ги критикуваме. Щяхме да сме по-склонни да признаем тежките бремена, които лежат върху тях, и да разберем колко лесно е да се правят грешки във времена на кризи. Нашите управници се нуждаят от божествена мъдрост, за да управляват добре в подчинение на Този, Който е законният Цар на земята. Докато се молим усърдно за тях, ние допринасяме за собствените си най-добри интереси. Защото, когато делата на народите се подреждат според Божията воля, Неговият народ намира условията за живот по-удобни и по-приятни. Затова ни е казано да се молим
за всички, които са на власт; за да водим тих и мирен живот във всяко благочестие и честност.
Християните трябва да бъдат пример за другите за подчинение на правителството. Когато възникнат трудности и се появят различия, които разделят хората и настройват една група срещу друга, ние трябва да се отличаваме с тихо, спокойно доверие в Бога, докато отнасяме тези неща към Него в молитва. Бог каза на Израел, когато бяха разпръснати сред народите на земята, да се молят за мира на различните земи, в които живееха. Това е отговорност, която лежи върху нас като вярващи днес.
Защото това е добро и угодно пред Бога, нашия Спасител.
Апостолът използва този красив термин-
Бог нашият Спасител
-многократно в това послание. Колко скъпоценно е да мислим за Бога в тази връзка! В нашето неспасено състояние Го познавахме като Бог Съдията, но сега, откакто Го познахме като разкрит в Христос, Той стана Бог нашият Спасител.
Получаваме много ясна причина защо трябва да се молим за всички хора: Бог, нашият Спасител, желае, тоест, Той желае да има,
„всички хора да бъдат спасени и да достигнат до познанието на истината.“
Надявам се, че вярваме в това. Откривам, че някои от моите братя изглежда не вярват в това. Те говорят така, сякаш има някои хора, които Бог е създал, за които няма възможност за спасение, защото не са сред избраните. Не намирам такова учение в Писанието. Четем в този прекрасен пасаж-миниатюрната Библия, както я нарича Лутер-
„Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ (Йоан 3:16).
Слава Богу, можем да отидем при хора навсякъде и да им кажем,
Има изобилно изкупление В пролятата кръв.
Без значение колко далеч са се отклонили от Бога, без значение какви са греховете им, те не трябва да надничат в книгата на божествените постановления, за да разберат дали са от избраните или не. Ако дойдат с целия си грях и вина, изповядвайки беззаконията си и уповавайки се на Христос, тогава могат да имат уверението от Неговото Слово, че са спасени. Добре е казано, че
Които желаят, са избраните, а които не желаят, са неизбраните.
Всички, които желаят, могат да дойдат. Исус каза на онези, които отхвърлиха Неговото свидетелство,
“Вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот” (Йоан 5:40).
Желанието на Бог е всички хора да бъдат спасени. Той казва,
„Кажи им: жив съм Аз, казва Господ Бог: не искам смъртта на грешника, но грешникът да се отвърне от пътя си и да бъде жив. Отвърнете се, отвърнете се от лошите си пътища; защо да умирате, доме Израилев?“ (Езекиил 33:11).
Това изразява Неговото отношение към всички хора навсякъде. Но тяхното спасение зависи от достигането им до познанието на истината-тоест, от вярването в евангелието.
Да, Бог желае всички хора да бъдат спасени и Той е осигурил възможност, чрез която всички могат да бъдат спасени, ако пожелаят:
Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, Който даде Себе Си откуп за всички, за което да се свидетелства своевременно.
Това е евангелието. Наша отговорност е да го занесем на света. Има един Бог. Всички други обекти, които хората почитат като богове, са само идоли. Те са безсилни да спасяват. Има
„един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус.“
Той беше Този, Който слезе от небето и прие човешката природа в съюз със Своето Божество, за да направи Бог известен на хората и да даде Себе Си откуп за всички. Сега Той се е върнал при Бога от името на хората. Той винаги живее, за да ходатайства за нас. Писанието не познава друг посредник. Благословената Дева Мария никога не е спомената в Библията в това си качество. Нито пто четем за светци или ангели като посредници. Единствено нашият Господ Исус стои между нас и Бога, точно както Неговото дело на кръста е единствената основа на нашето спасение.
Този, който желае да познае Бога, да бъде уверен в простените грехове, е насочен към Исус от Светия Дух, говорейки чрез това Слово.
„Няма друго име под небето, дадено между човеците, чрез което трябва да се спасим“ (Деяния 4:12).
И, слава Богу, друг не е нужен. Това име е напълно достатъчно. Той дойде на земята да даде живота Си откуп за нас. Той Сам ни казва, че,
„Син Човешки не дойде да Му служат, но да служи, и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Матей 20:28).
Някои може да си помислят, че думата „много“ там показва, че Неговото изкупление не е достъпно за всички, но Светият Дух опровергава тази мисъл чрез това, което четем тук в стих 6:
„Който даде Себе Си откуп за всички, за което да се свидетелства в определеното време.“
Въпреки че е вярно, че само тези, които вярват в Него, ще бъдат действително изкупени, все пак Той даде Себе Си като достъпен откуп за всички. Ако някога бъдете изгубени завинаги, това няма да е защото Бог не е бил готов да ви спаси. Ако сте откъснати от Дома на Блажените за вековете, които предстоят, това няма да е защото не е имало посрещане за вас, ако бяхте дошли по пътя на Голготския кръст. Няма друг път, друго спасение освен чрез изкупителното дело на Господ Исус Христос, и това дело е валидно за вас, ако дойдете и Му се доверите на Този, Който го извърши.
Това е вестта, която Павел носеше по света,
„За което съм поставен проповедник и апостол, (истина говоря в Христос, не лъжа;) учител на езичниците във вяра и истина.“
Кой ръкоположи Павел? Някои биха казали, че Анания го е ръкоположил, но кой ръкоположи Анания? От записа не изглежда да е имал някакво специално човешко ръкополагане. Но кой ръкоположи Павел? Господ ни казва,
„Явил съм ти се затова, да те направя служител и свидетел както на това, което си видял, така и на онова, в което ще ти се явя.“ (Деяния 26:16)
Така ръкополагането на Павел дойде, когато благословеният Господ Исус му се яви на Дамаския път, и Павел би могъл да каже с думите на красивата поема от седемнадесети век, която е преведена на английски от Франсис Бивън:
Христос, Божият Син, ме е изпратил През полунощните земи: Мое е мощното ръкополагане На прободените ръце.
Господ определи Павел за проповедник и апостол, за да отиде при езичниците с евангелието на пълно изкупление, чрез което всички хора биха могли да бъдат спасени. Това беше специалната мисия, поверена му. И докато той никога не забрави своите еврейски братя, докато ходеше от място на място – той обикновено ги търсеше първо – неговата велика работа беше да направи евангелието известно на езическия свят. И какъв свят беше това! Това беше свят, буквално прогнил в своята мерзост и поквара. Свят, отдаден на най-лошия вид езичество и идолопоклонство. Свят, в който хората бяха поробени от Дявола и безсилни да се освободят. Именно в такъв свят апостол Павел провъзгласи Единствения
„който даде Себе Си откуп за всички.“
И когато хората повярваха на посланието, те бяха спасени. Те бяха преобразени и тези, които бяха водени от Сатана като пленници на неговата воля, станаха пленници във веригите на любовта, наслаждавайки се да служат на Този, Който беше умрял, за да ги изкупи.
1 Тимотей 2:8-15И тъй, желая мъжете да се молят навсякъде, като издигат свети ръце, без гняв и съмнение. Така също и жените да се обличат прилично, със свенливост и целомъдрие; не с плетена коса, или злато, или бисери, или скъпи дрехи; но (както прилича на жени, които изповядват благочестие) с добри дела. Жената да се учи мълчаливо с пълно покорство. А на жена не позволявам да поучава, нито да владее над мъжа, но да бъде мълчалива. Защото Адам бе създаден пръв, а после Ева. И Адам не бе измамен, но жената, като се измами, падна в престъпление. При все това, тя ще се спаси чрез детородство, ако пребъдват във вяра, любов и святост с целомъдрие, (ст. 8-15)
В първата част на тази глава разгледахме насърчението да се молим за царе, за всички, които са на власт, и за всички хора навсякъде. Забелязахме, че насърчението се основаваше на факта, че е волята на Бога всички хора да бъдат спасени. Не всички хора ще бъдат спасени, но това е защото те противопоставят желанията си на Божието желание. Той желае те да бъдат спасени. Те желаят да изпълняват похотите на плътта и да живеят в опозиция на Божията воля. Но ако хората се покаят и се обърнат към Бога, без значение какво е било миналото, без значение колко греховни и мерзки, има прошка, изобилна благодат в Божието сърце и достатъчно заслуги в делото на нашия Господ Исус Христос, чрез което всички могат да бъдат спасени.
След като се занима с темата за изобилното изкупление, Апостолът се връща към темата за молитвата и подчертава важността на святостта в живота, ако човек иска да се моли правилно. Бог никога не е обещавал да отговори на молитва, която идва от нечисти устни. Истинската молитва трябва да бъде подкрепена от свят живот.
Ние четем,
„И тъй, желая мъжете да се молят на всяко място, като издигат свети ръце, без гняв и съмнение.“
Тук трябва да се отбележат три неща. Първо, молитвата, за да бъде действена, трябва да идва от онези, които се стремят да ходят в святост пред Бога. Всички хора имат право да се приближават до Бога, но трябва да внимават да живеят такъв живот, който да препоръчва молитвите им пред Бога. Ако хората живеят в несвятост и нечистота, те нямат право да се молят. Те нямат основание да се молят. Бог никога не е обещавал да чуе молитвите на хора, които не ходят праведно пред Него. Толкова много хора пренебрегват молитвата, докато не настъпи някаква голяма криза. Те се носят по течението, играят си със съвестта си, отхвърлят добрата съвест и си позволяват да правят неща, които отначало съвестта осъжда, а след това става безразлична към тях поради повтарящи се прегрешения. И тогава идва времето, когато искат да се молят. Те чувстват нужда от молитва. Може би някой близък е сериозно болен и те се опитват да се молят за неговото оздравяване, и тогава откриват, че молитвите им са възпрепятствани поради неосъден грях в сърцето. Можем да се молим с увереност само когато молитвата ни е подкрепена от благочестив живот.
„И тъй, желая мъжете да се молят навсякъде, като издигат свети ръце, без гняв и съмнение.“
Второ, трябва да се молим без негодувание или злоба, но с любов към цялото човечество. Бог няма да отговори на молитва, призоваваща наказание върху някой друг. Ако ние, по нашия детински, раздразнителен начин, дойдем при Бога, молейки Го да се разправи със съд с друг, когото смятаме, че ни е обидил, не можем да очакваме Бог да чуе такава молитва. Трябва да обичаме враговете си и да се молим за тези, които ни преследват. Трябва да
“да издигат свети ръце без гняв и съмнение.”
Трето, съмняващият се е като онзи, който е подхвърлян от морските вълни. Нашият Господ Иисус каза,
„Затова ви казвам: Всичко, каквото и да поискате в молитва, вярвайте, че сте го получили, и ще ви бъде дадено.“ (Марк 11:24).
Когато се молим с вяра, ние сме сигурни, че се молим според Божията воля, както Той ни я разкрива чрез Своето свято Слово. Важно е тогава християнинът да подкрепи молитвата си със свят живот и пълно доверие в Бога.
След като каза това, Апостолът се обръща към темата за нашите сестри в Христос и излага пред нас определени неща, които християнките трябва да помнят, ако искат да живеят последователен живот за Божия слава. Първо той казва,
„Също така, жените да се обличат в скромно облекло, със свенливост и целомъдрие; не с плетена коса, или злато, или перли, или скъпо облекло; но (както подобава на жени, които изповядват благочестие) с добри дела.“
Срамежливостта всъщност е „срамоустойчивост“ – устояване в скромност, не дръзка или самонадеяна, нито парадираща с лични прелести по начин, по който го правят безгрижните, безбожни жени на света.
„Но (както подобава на жени, които изповядват благочестие) с добри дела.“
Бих предпочел да слушам някоя добра християнка да тълкува тези стихове, отколкото аз, мъж, да стоя тук и да говоря на сестрите си в Христос относно тях. Бих предпочел някоя от тях да им предава това послание, но е мой дълг като Христов служител да представя пред вас точно това, което е в Неговото Слово. Помнете това: независимо колко такива библейски стихове са отхвърляни от светските и отстъпилите, те са също толкова истинска част от Божието Слово, колкото Йоан 3:16.
Спомням си преди години на специална поредица от събрания един Божий служител разкриваше много скъпоценни истини във връзка с нашето призвание по благодат, нашето място в тялото Христово, нашето наследство в Него и други духовни теми. Една дама, която присъстваше на събранията, беше толкова развълнувана, че разказа колко много са означавали тези истини за нея и че е получила голямо благословение от тях. Тогава, в хода на поредицата от послания, проповедникът стигна до определен пасаж в 1 Коринтяни 14:0, който се отнасяше до поведението на жените в Божията църква. Докато четеше – това беше отворен библейски клас, където хората бяха свободни да задават въпроси – същата тази дама, която беше свидетелствала, че е намерила такова благословение чрез скъпоценното Слово, се обади и каза,
Не вярвам в това. Мисля, че всичко това е безсмислица. Павел беше стар ерген, който мразеше жените, и затова пише по този начин. Не можем да разчитаме на това, което казва.
Проповедникът каза,
Моя скъпа сестро, ти си се радвала на истината, че нищо „няма да може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ“ (Римляни 8:39), нали?
Да,
тя каза,
Наистина се радвам на това.
Е,
каза проповедникът,
„С болка трябва да ви съобщя, че Павел каза това, а Павел беше стар ерген, така че не можете да разчитате на това, което казва! Разбирам, че сте се радвали на истината, че има „едно тяло, на което Христос е главата.““
Да,
тя каза,
Радвам се на това също.
Е, съжалявам да ви кажа, че това е нещо, което ни е станало известно от Павел, а Павел беше стар ерген, така че не можете да разчитате на това, което казва той.
Той преминаваше от едно Писание към друго, посочвайки истините, които ни бяха дадени от Павел, докато онази мила дама не се разплака и каза,
„Дано Бог ми прости. Сега виждам, че съм се отнасял лекомислено към Божието Слово.“
Една част от Словото е толкова истински вдъхновена, колкото и друга част. Когато попаднете на някои неща в Божието Слово, които може би смятате за съмнителни, помнете, че Светият Дух, Който представи Христос като Спасител, Светият Дух, Който показа как пътят към Светая Светих е бил отворен, е същият Божи Свети Дух, Който казва на нашите сестри как трябва да се държат и колко внимателни трябва да бъдат, за да поддържат женска скромност.
Нека да го прочета отново:
“Също така и жените да се обличат в прилично облекло, със свенливост и целомъдрие,”
не зависещи от външни неща за своя чар или блясък, както се нарича днес.
„Не с плетена коса, или злато, или бисери, или скъпи дрехи; но (което прилича на жени, изповядващи благочестие) с добри дела.“
О, колко много всички ценим жена, чието украшение се състои от украшението на кротък и тих дух, проявяващ се чрез търпеливо внимание към другите и стремеж да върши Божията воля в благодат и смирение, така че Христос да бъде прославен във всичките ѝ пътища! Мнозина от нас, които сме възпитани в християнски домове, можем да благодарим на Бога за примери като тези, които сме виждали в собствените си майки. Много пъти, когато виждам как се държат някои момичета и жени днес, благодаря на Бога, че моята скъпа майка не беше една от тези нагримирани, с изрусена коса, пушещи цигари, нескромно облечени жени, а сладка, тиха, благочестива, християнска жена – майка, която възпита децата си в
възпитание и наставление на Господа.
Жени, Бог ви е дал чудесна привилегия. Вярно е, както често сме чували да се казва,
„Ръката, която люлее люлката [въпреки че може вече да нямаме люлки], е ръката, която управлява света.“
На майките е дадено да дават такива примери пред децата си, че те да могат да разчитат на Бог да ги спаси в ранните им дни, и където майките се подчиняват на това, което имаме тук, те могат да очакват Бог да почете тяхното вярно свидетелство.
Не разбирайте погрешно и не мислете, че този пасаж абсолютно забранява на жените да носят красиви украшения. Сравнете пасажа в 1 Петър 3:3-4,
Вашето украшение да не бъде външното – сплитане на коса, накитване със злато или обличане с дрехи; но да бъде скритият човек на сърцето, в нетленното, а именно украшението на кротък и тих дух, което е скъпоценно пред Бога.
Сега забележете, че ако трябваше да разбираме, че Божият Дух забранява на жените да си правят косата спретнато или им забранява да носят понякога златно украшение, тогава Той забранява и обличането на дрехи – и нещастното е, че твърде много жени изглеждат склонни да приемат буквално последната част! Но жените не трябва да се осланят на тези неща за своята преценка. Една жена може да има косата си подредена толкова красиво; да е облечена в най-прекрасната, най-скъпа рокля; и украсена с най-красивите накити, но да има твърд, студен, непрощаващ, суетен, нехристиянски дух. И така, външното ѝ украшение не би струвало нищо. Истинското украшение е това, което произтича от сърце, подчинено на Светия Дух Божий.
След това, като продължаваме напред, стигаме до едно Писание, срещу което някои от нашите сестри се бунтуват:
Жената да се учи в безмълвие с пълно покорство. А на жена не позволявам да поучава, нито да властва над мъжа, а да бъде в безмълвие.
На какво настоява Апостолът тук? Отбелязваме от други пасажи от Писанието, че на жените е позволено да поучават при определени обстоятелства. Но тук ѝ е забранено да поучава или да присвоява власт над мъжа, а да бъде в мълчание. Тук и в 1 Коринтяни 14:34-35, Павел говори за редовното събрание на общността, когато цялата църква се събира да се покланя на Бога, и по това време мъжът, както ни е казано в Писанието, трябва да стои пред хората като представител на Самия Господ, Който избира да говори по този начин чрез Своя служител. Докато жената изобразява самата църква в подчинение на Христос, получавайки своето наставление от Него. Тя не трябва да заема публично място като учител, нито да присвоява власт над мъжа. Това не означава, че тя изобщо не трябва да поучава. Въпросът за жените, които провеждат библейски класове, поучават момчета и момичета, провеждат женски събрания или дори евангелизират – излизат и прогласяват Христос на широката общественост – не е повдигнат тук.
Нека дам илюстрация, която може би ще изясни какво ни казва Апостолът тук. Имах доста необичайно преживяване преди няколко години. Отидох за първи път на една лятна библейска конференция. По този повод бях поканен от доктор Тори. Присъстваше една дама, учителка по Библията, която не бях срещал преди. Мисля, че от пакост доктор Тори ме настани на масата с тази дама, защото знаеше какво е отношението ми към жените проповедници. Имах привилегията да се храня с тази любезна дама два пъти на ден и се запознахме доста добре. Докато излизах от скинията след моята реч в единадесет часа един ден, забелязах табела на черна дъска, на която пишеше,
В четири часа госпожица еди-коя си ще изнесе изложение на книга Деяния на апостолите.
Реших да отида и да я чуя, което и направих. На вечеря бях на мястото си преди нея. Когато влезе, тя ми поклати пръст и каза,
„Не трябваше да присъстваш на моята среща. Ти беше там само за да ме засрамиш.“
Защо казваш това?
Попитах.
Вие не вярвате в жени проповедници,
Тя каза.
„Вярвате в буквалното тълкуване на тези пасажи на Павел.“
Попитах я,
Как вярвате, че трябва да ги вземете?
Тя отговори,
Е, не знам. Те са ме притеснявали през по-голямата част от моето служение. Знам, че Бог ми е дал дарба да преподавам Неговото Слово, и се чувствам отговорен да го правя. Но никога не съм разбирал какво е имал предвид Павел, когато е казал: „Не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа, но да бъде в безмълвие.“
Казах,
“I do not have any trouble about it. When we gathered on Sunday for the regular service where Dr. Torrey was to preach, if you had gotten up and walked up to him and said, ‘Dr. Torrey, I understand that passage. I’ll do the preaching this morning.’ Then I believe you would have been definitely disobeying this command. But when I saw the sign that at four o’clock this afternoon you were going to give an exposition of the book of Acts, I said to myself, ‘If Sister Priscilla is going to expound the book of Acts, I can be like Apollos and can sk at her feet, and I’ll be glad to do it.’ So I went to hear you, and I enjoyed what you said. I got a great deal of help from your address. You did not usurp any authority over me. I went voluntarily to hear you.”
Всичко ѝ изглеждаше ясно тогава и тя ми благодари за това, което ѝ представих.
Това, което апостолът казва тук, е, че жената има своето място, а мъжът има своето място. Всеки от нас има своето място в природата и както единият не може да си смени мястото с другия в природата, така и ние не трябва да се опитваме да си сменяме местата в реда на Божията църква тук на земята. Това няма абсолютно нищо общо с нашето място в новото творение. В новото творение пред Бога няма нито мъж, нито жена, но всички са едно в Христос Исус. Когато се приберем у Дома, всички различия ще изчезнат завинаги и в онзи ден ще бъдем явно едно в Христос. Но тук на земята имаме различни отговорности.
Какво бихте си помислили за един дом, където съпругата каза на съпруга си,
„Отсега нататък аз ще бъда този, който изкарва парите. Съпруже, ти се грижиш за децата, миеш чиниите, чистиш къщата, а аз ще излизам и ще изкарвам парите?“
Този дом би бил наопаки. Бог е наредил съпругът да осигурява издръжката на семейството, а съпругата да се грижи за дома и да отглежда децата. Може да има моменти, когато съпругът е негоден за работа, може би болест, която му пречи да излиза и да работи, и тогава скъпата, предана съпруга ще работи и ще издържа семейството. В такъв случай те трябва да си разменят местата. Ако съпругът има достатъчно сили да мие чиниите и да чисти къщата, но не го прави, той трябва да се срамува.
„Мъже, живейте с тях разумно, като отдавате почит на жената като на по-слаб съсъд“ (1 Петрово 3:7).
Един приятел веднъж ми каза,
„Какво точно означава това: ‘да отдават почит на жената, като на по-слаб съсъд?’“
Казах,
Това означава да измиеш чиниите за нея, когато я боли глава.
Бог е поставил всекиго на мястото му. Имай предвид, не е, че Бог омаловажава жената и нейните способности, но тя има своята сфера, а мъжът има своята.
Мъжът е повече или по-малко доминиран от главата си - ако изобщо има глава; докато жената е по-вероятно да бъде контролирана от сърцето. Често съм чувал жена ми да казва,
Не харесвам този мъж.
Бих попитал,
„Защо?“„Не знам,“
Тя казваше.
“Просто не го харесвам.”“Е, защо не го харесваш?”
Бих попитал.
„Не е ли той добър човек?“„Не мога да ти кажа защо, но просто не го харесвам“,
казваше тя. И не след дълго щяхме да разберем, че е мошеник. Жените понякога имат определени предчувствия и това е хубаво нещо, защото често ги спасява от това да бъдат подведени.
"Защото Адам беше създаден пръв, после Ева. И Адам не беше измамен, но жената, като беше измамена, беше в престъплението."
Адам не беше заблуден. Не на Адам каза Дяволът,
„Наистина ли Бог е казал: Няма да ядете от всяко дърво в градината?“ (Битие 3:1).
Сатана каза това на жената. Нейната беда беше, че тя се заиграваше с Дявола. Тя трябваше да каже,
„Не е за мен да казвам какво чух Господ да казва на съпруга ми. Отиди при него и той ще ти каже.“
Но тя не направи това. Тя предприе да действа за себе си. Адам не беше измамен, но жената беше измамена. Приемам, че Адам влезе в прегрешението от любов към Ева. Сърцето му беше с нея и той реши, че по-скоро би бил с нея на мястото на неодобрението, отколкото да бъде сам без нея на прекрасно място на благословение. Адам влезе в това с отворени очи и така той трябваше да напусне градината на насладата и да отиде в студения свят.
След грехопадението Бог наложи на Ева проклятието на болката при раждане:
„С болки ще раждаш деца“ (Битие 3:16).
Но четем тук в 1 Тимотей,
Но тя ще се спаси чрез раждането на деца, ако пребъдват във вяра, любов и святост със себевладение.
Гръцкият има
детородството
Мнозина са го приели, че това означава, че както жената е донесла греха в света, тя ще бъде спасена чрез Господ Исус Христос, който е роден от жена. Това е доста труден пасаж. От друга страна, изглежда, че тук има голямо утешение за бъдещи родители. Не мога да не вярвам, че това се отнася до часа на нейното изпитание, когато тя ще бъде запазена при раждане на дете,
„Ако пребъдват във вярата [с любов] и святостта с трезвост.“
Не мога съвсем да свържа последната част от този стих със спасението по благодат, ако го мислим само като въплъщението. Мисля, че се отнася до раждането на деца и запазването на майката по такова време, при условие че съпругът и съпругата заедно продължават във вярата с благочестие и трезвост.
В този пасаж Бог поставя пред нас последователната християнка – и какво свидетелство за Бога е такава жена в днес в света! Не познавам никого, чието влияние тежи повече от това на една благочестива жена. То тежи пред съпруга ѝ, децата и пред всички, с които тя има работа. Не познавам нищо, което хвърля по-голяма сянка върху християнството от една небрежна, мързелива, суетна, плътска жена, която твърди, че е християнка.