Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org се е ангажирал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»4 Царства
Библейски коментари 4 Царе 15 =============================
Бележки на Айрънсайд върху избрани книгиБележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Втора книга на царете 2 Цар. 144 Царства4 Цар.4 Царства4 Цар. 16
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Узия
(Сила на Йехова)
(4 Царе 15:1-7; 2 Летописи 26:0)
Съвременни пророци: Захария, от 2 Летописи 26:5; Исая; Осия; Амос.
„Той (Господ) ще отсече духа на князете: Той е страшен на земните царе.“ -Псалми 76:12.
„Тогава целият народ на Юда взе Узия, който беше на шестнадесет години, и го направи цар на мястото на баща му Амасия. Той построи Елот и го възстанови на Юда, след като царят заспа с бащите си.“ На друго място е наречен Азария (помогнат от Йехова): имената бяха толкова близки по значение, че се използваха взаимозаменяемо за него. Изглежда, че той е дошъл на трона не по обичайната линия на наследяване, а чрез пряк избор на народа. Принцовете бяха унищожени от сирийците към края на царуването на дядо му Йоас (2 Летописи 24:23), оставяйки на народа свобода на действие. „Заради престъплението на една земя много са нейните князе“, писа Соломон повече от век по-рано; и това прочистване не беше изцяло за съжаление: може би, нито напълно ненужно. Ако князете егоистично „търсят своето“, те са неспособни да съдят правилно; докато един нуждаещ се, страдащ народ инстинктивно се обръща към избавител. Техният избор тук на Азария беше добър, както показа последвалото. Първото му записано дело, изграждането, разширяването или укрепването на Елот (Елат) и възстановяването му към короната на Юда, беше ранен залог за голямото индустриално благоденствие на неговото царуване. Той принадлежеше на Едом и беше загубен за Юда по време на царуването на Йорам (2 Царе 8:20). Това беше морско пристанище на Червено море, близо до Ецион-Гевер (1 Царе 9:26), и трябва да е било много важен пазар за обширната търговия по време на неговото управление. Той беше превзет от Рецин, цар на Сирия, петдесет години по-късно, който изгони евреите и го окупира за постоянно. (Виж 2 Царе 16:6.) „Узия беше на шестнадесет години, когато започна да царува, и царува петдесет и две години в Йерусалим. Името на майка му беше Йеколия от Йерусалим.“ Неговото беше най-дългото непрекъснато царуване (на Манасия, петдесет и пет години, беше прекъснато от неговото сваляне и пленничество от царя на Вавилон) от всички царе на Юда. Името на майка му, Ях ще даде възможност, може да показва, че тя е имала благочестиви очаквания за сина си, с Божията помощ. И в това тя нямаше да бъде разочарована, защото „той“, се казва, „правеше това, което беше право в очите на Господа, според всичко, което баща му Амасия правеше“; тоест, през по-ранната част от царуването си. „И той търсеше Бога в дните на Захария, който имаше разбиране във виденията на Бога (в гледането на Бога, бел.): и докато търсеше Господа, Бог го направи да преуспява.“ „Разбиране във виденията на Бога“ не е еквивалентно на това да имаш пророчески видения от Бога. Септуагинта, Сирийският, Таргумът, Арабският, Кимхи и т.н. четат: „който беше (негов) наставник в страха от Бога“, което вероятно е общият смисъл на израза. Нищо повече не е известно за този пророк, но неговият запис е горе; и идващият „ден“ ще обяви какво друго, било то добро или лошо, е било извършено от него през земния му живот. Така ще бъде и, читателю, в случая с теб и мен.
От градостроителство за мирна търговска цел, Узия се обръща към отмъстителна война. „И той излезе и воюва против филистимците, и събори стената на Гет, и стената на Явне, и стената на Ашдод, и построи градове около (или, в страната на) Ашдод. И Бог му помогна против филистимците, и против арабите, които живееха в Гур-Ваал, и меунимците.“ Така той отмъсти за филистимското нашествие по време на царуването на Йорам (2 Летописи 21:16, 2 Летописи 21:17), и наказа техните съюзници. Казва се: „Господ подбуди против Йорам духа на филистимците и на арабите“, и т.н. Това не ги извиняваше за тяхното злодеяние. „Бог помогна на Узия против филистимците и против арабите.“ Те бяха несъзнателни инструменти, използвани от Бога в наказанието на Неговия народ. Техният мотив беше съвсем различен, и след осемдесет години Бог им отмерва наказанието, което заслужаваше тяхното нападение над земята на Юда. Това е важен принцип, който трябва да се има предвид при всяко изучаване на Божиите пътища в управлението, както с хора, така и с народи. (Виж Исая 10:5-19.)
„И амонитците даваха дарове на Озия; и името му се разнесе дори до входа на Египет; защото той се укрепи извънредно много.“ Той „построи кули“ в Йерусалим и ги укрепи. Той също така „построи кули в пустинята“ („степните земи на запад от Мъртво море“) и изкопа много водохранилища; „защото имаше много добитък, както в низината“ (буквално „Шефела“, ниските хълмове между планините и Средиземноморието), „така и в равнините“ (източно от Мъртво море). Богатството му изглежда е било главно в добитък и земеделие. Той имаше „също и земеделци, и лозари в планините и в Кармил: защото обичаше земеделието.“ Той беше усърден и успешен земеделец. Той вероятно е обръщал специално внимание на обработката на почвата поради пророчествата на Осия и Амос (негови съвременници) относно предстоящия недостиг. (Виж Осия 2:9; Осия 4:3; Осия 9:2; Амос 1:2; Амос 4:6-9; Амос 5:16-19.)
Той обърна внимание и на военните въпроси и изцяло организира армията си, „която воюваше с голяма сила, за да помага на царя срещу врага.“ Той също така видя, че армията му е напълно екипирана, както четем: „И Узия приготви за тях из цялата войска щитове, и копия, и шлемове, и брони, и лъкове, и дори прашки за камъни. И направи в Йерусалим машини, изобретени от изкусни мъже, за да бъдат по кулите и по бойниците, с които да стрелят със стрели и големи камъни.7 И името му се разнесе надалеч; защото му беше чудно помогнато, докато стана силен.“ (Н. Пр.) Но уви, какво е човек! След всичко това добро дело, сърцето на Узия се възгордя. Тогава дойде неговият акт на светотатство – тъмното петно върху записа на живота на този иначе безупречен човек. „Но“ – уви, тези „но“-та в толкова много житейски записи на Божиите светии! – „когато стана силен, сърцето му се възгордя за негова гибел; защото престъпи против Господа, своя Бог, и влезе в храма Господен, за да кади тамян върху кадилния олтар“ – изрично забранено от закона. (Виж Изход 30:7, Изход 30:8; Числа 16:40; Числа 18:7.) „И свещеник Азария влезе след него, и с него осемдесет свещеници Господни, които бяха храбри мъже; и те се противопоставиха на цар Узия и му казаха: Не ти прилича, Узия, да кадиш тамян на Господа, а на свещениците, синовете на Аарон, които са осветени да кадят тамян; излез от светилището; защото си престъпил; нито ще бъде за твоя чест от Господа Бога. Тогава Узия се разгневи и имаше кадилница в ръката си, за да кади тамян; и докато се гневеше на свещениците, проказата дори избухна на челото му пред свещениците в дома Господен, откъм кадилния олтар. И Азария, главният свещеник, и всички свещеници го погледнаха, и ето, той беше прокажен на челото си, и го изтласкаха оттам; да, самият той побърза да излезе, защото Господ го беше поразил. И цар Узия беше прокажен до деня на смъртта си и живееше в отделна [отделна] къща, бидейки прокажен; защото беше отлъчен от дома Господен.“ Това беше страшен удар от Бога. Смъртта беше действителното наказание, предписано от закона за неговото престъпление (Числа 18:7), а проказата наистина беше това – жива смърт, продължителна и засилена. „Нека не бъде като мъртва, чиято плът е наполовина изядена“, беше казано за Мириам, която беше поразена с подобна присъда и за подобно престъпление. Бог е свят и трябва да защити Своето слово срещу всеки престъпник. Той не гледа на лице и изкарва наяве, рано или късно, делата и сърдечните намерения на всеки човек – без да изключва и най-добрите Си служители. (Виж Числа 12:10-12; 1 Тимотей 5:24, 1 Тимотей 5:25.)
Подбуждащият мотив за този дързък акт на цар Озия не е известен. Предполага се, че той е желаел, подобно на египетските царе, да съчетае в себе си както длъжността на цар, така и на първосвещеник, присвоявайки си по този начин както религиозната, така и гражданската власт. Но какъвто и да е бил непосредственият подбуждащ мотив, ние знаем основната причина за неговото светотатствено деяние. Това беше гордостта, истинският „първороден грях“, този отвратителен родител-грях на всички последващи грехове, било то сред ангели, или сред хора (1 Тимотей 3:6; Езекиил 28:2, Езекиил 28:17). „Той беше чудно подпомаган, докато стана силен. Но когато стана силен, сърцето му се възгордя за негова гибел.“ „Сила на Йехова“ беше значението на името му; и щастлив би бил той, ако беше осъзнал, че само в Неговата сила някой е наистина силен. „Моята сила“, казва Този, Който е „Всемогъщият“ (Откровение 1:8), „се усъвършенства в немощ.“ „Когато съм слаб, тогава съм силен“, писа един, който познаваше собствената си пълна безпомощност и достатъчната сила на своя Господ. „Бъдете силни в Господа“, той предупреждава своите събратя-слаби. Озия просперираше; и поради неговото благоденствие, глупавото му сърце се възгордя: и в него се изпълни поговорката на неговия велик предшественик: „Благоденствието на безумните ще ги погуби“: и друга – „Гордостта предшества разрушението, и надменен дух – падането“ (Притчи 1:32; Притчи 16:18). „А останалите дела на Озия, първите и последните, писа пророк Исая, син на Амос. Така Озия заспа с бащите си, и го погребаха с бащите му в полето за погребение, което принадлежеше на царете; защото казаха: Той е прокажен: и Йотам, синът му, царува вместо него.“ Те не биха положили прокаженото му тяло в тяхното „Уестминстърско абатство“, но го погребаха в поле (може би в земята), съседно на гробниците на техните царе. Той умря приблизително по времето на основаването на Рим. Беше „в годината, когато умря цар Озия“, когато Исая започна своето пълно пророческо служение. Моралното състояние на нацията по време на края на царуването на Озия е разкрито в първите пет глави на неговото пророчество. Той беше и историограф на неговото царуване. Не е известно точно в коя година от царуването на Озия той беше поразен от проказа. Нито е сигурно точно кога се е случило голямото земетресение (Амос 1:1; Захария 14:5). От Амос 1:1, сравнено с други библейски хронологични препратки, е съвсем сигурно, че то е било не по-късно от седемнадесет години след възкачването на Озия на престола, а не когато е бил поразен от проказа, както Йосиф Флавий погрешно твърди.
7 В тези подробности, чрез които царството на Озия беше укрепено и народът му благословен и умножен, Бог би насочил вниманието ни, със сигурност, към това, което ще укрепи и благослови Неговия народ сега: първо, скъпоценната и изобилна храна на земята, която обитаваме – скъпоценните плодове на Неговата благодат, усвоени чрез търпеливо отглеждане от наша страна, чрез което душите ни са богато нахранени и укрепени; след това, тази бдителна грижа срещу набезите на врага – обединяване и укрепване на Божия народ срещу нападенията и хитростите на Сатана.- [Ред.
връщане към 'Началото на страницата'
Захария
(Бог е спомнил)
4 Царства 15:8-12
Съвременен пророк: Амос.
„Праведността пази онзи, който ходи в правда, а нечестието погубва грешника.“-Притчи 13:6
В тридесет и осмата година на Азария, цар на Юда, Захария, синът на Йеровоам, царува над Израел в Самария шест месеца. Изглежда (от сравнение на датите) има период от около единадесет години, за който няма сведения, между смъртта на Йеровоам и началото на царуването на сина му Захария. Това не е изненадващо, когато видим какво бързо последва възкачването му на престола. „И той вършеше зло пред очите на Господа, както бяха вършили бащите му: не се отклони от греховете на Йеровоам, сина на Нават, който накара Израел да греши. И Салум, синът на Явис, се сговори против него, удари го пред народа, уби го и царува вместо него.“
Анархия вероятно е царувала през гореспоменатия междуцарствен период. Осия, чието пророчество датира приблизително от това време (що се отнася до Израел, виж Осия 1:1), изглежда често намеква за този период на беззаконие и революция. Виж неговото пророчество, гл. 7:7; 10:3, 7; 13:10 – последното от тях гласи в Новия превод: „Къде тогава е твоят цар?“, и т.н. Народът вероятно не е желаел Захария да наследи баща си на трона. Той изглежда е бил доста непопулярен сред масата на народа, защото Шалум го е убил без страх „пред народа“. Но Бог почти нищо не е казал относно този скобен период и ние не смеем да кажем повече. Да се спекулира тук би било по-лошо от глупост, тъй като Божията мъдрост е избрала да не ни даде никакъв запис за това; и когато не се постига полезна цел, Той винаги скрива от погледа на любопитните греховете и заблудите на Своя народ. Съвременните библейски дати обаче показват, че такъв интервал трябва да е изминал между края на царуването на Йеровоам и началото на царуването на сина му, въпреки че Бог е премълчал междуцарствието.24
Убийството на Захария сложи край на династията на Йеху, общо пет поколения, и обхващащо период от повече от сто години. Но най-накрая Бог отмъсти за „кръвта на Изреел върху дома на Йеху“ (Осия 1:4). Очите на Бог бяха върху „грешното царство“ (Амос 9:8) и неговите грешни царе; и от времето на смъртта на Йеровоам започна упадък, завършващ, по-малко от седемдесет години по-късно, с окончателното му сваляне и разпадане. Пророческото служение от това време значително се увеличи. „Такъв е пътят на нашия милостив Бог“, казва неизвестен писател, „че когато присъдата е близо до наближаване, тогава свидетелството се умножава.“ Колко много беше необходимо в Израел, пророчествата на Осия и Амос изобилно свидетелстват.
„И останалите дела на Захария, ето, те са написани в книгата на летописите на царете на Израел. Това беше словото на Господа, което Той изрече на Ииуй, казвайки: „Синовете ти ще седят на престола на Израел до четвърто поколение.“ И така стана. И така беше написано от пророка: „Призори царят на Израел ще бъде напълно отсечен“ (Осия 10:15, Н. Пр.).“
Името на Захария – Ях си е спомнил – беше поразително значимо. Бог не забрави масовото клане на хора – много от тях, може би, по-добри от техния палач. Въпреки че беше изминал век, Ях си спомни и извърши неизбежното „търсене на кръв“ върху петия и последен член от наследниците на убиеца.
Днешните английски закони не признават валидността на свалянето от власт и екзекуцията на Чарлз I, нито на каквито и да било закони в Парламента или решения, постановени от съдии между 1641 и 1660 г. Целият този деветнадесетгодишен период се третира като правна празнота, а царуването на Чарлз II се брои в сборника със закони от смъртта на баща му – без да се отчита суверенитетът на Оливър Кромуел.
връщане към „Начало на страницата“
Шалум
(Възмездие)
4 Царства 15:13-15
Съвременен пророк: Амос (?).
„Зъл човек търси само бунт; затова жесток пратеник ще бъде изпратен против него.“-Притчи 17:11
„Шалум, синът на Явис, започна да царува в тридесет и деветата година на Озия, цар на Юда; и царува цял месец в Самария. Защото Менаим, синът на Гади, се изкачи от Тирца, дойде в Самария, порази Шалум, сина на Явис, в Самария, уби го и царува на негово място.“ На този убиец не беше позволено да живее дълго в неправедно придобитата си власт – само за кратки четири седмици – и след това срещна справедливото възмездие за престъплението си. Името му (много често срещано в Израил) означава възмездие или отплата; и както той отплати на своя предшественик, така и Менаим, неговият наследник, му отплати. Това е пример за стария принцип на справедливо държавно възмездие по същия начин. Това убийство на двама владетели, Захария и Шалум, в рамките на половин година, говори силно за състоянието на анархия, преобладаващо в царството по онова време. Беше, както свидетелства пророкът: „кръв докосва кръв“ (Осия 4:2). Голямото благоденствие и раз- ширение при Еровоам II изглежда са покварили народа и са го накарали да даде свобода на злите си желания и насилие. Виж Осия 4:7. Тези на власт, вместо да обуздаят този дух на беззаконие, намираха удоволствие в него. „Те веселят царя със злодеянията си, и князете с лъжите си“ (Осия 7:3). Разпуснатост до пресищане бележеше поведението на тези князе, под тази монархия: „В деня на нашия цар, князете се разболяха от горещината на виното“ (Осия 7:5, Н. Пр.). Деморализираното състояние на обществените дела едва ли може да учудва, когато самият цар насърчаваше презрението на беззаконниците: „Той протегна ръката си към присмехулниците“ (Пак там). Последваха разпад и кръвопролития, като естествено следствие. От политическия хаос и безредие, последвали смъртта на този, най-могъщ цар на Израил, се появиха нежеланият Захария и неговият убиец, Шалум. Така злото носи своето собствено възмездие, било то в една нация, едно семейство или един индивид.
„А останалите дела на Шалум, и заговора му, който направи, ето, те са написани в книгата на летописите на царете на Израел.“
връщане към „Начало на страницата“
Менахим
(Утешител)
4 Царства 15:16-22 Тогава Менаим нападна Типса и всички в него, и територията му от Тирца нататък, защото не му отвориха портите си. Той го превзе и разпори всички бременни жени в него. В тридесет и деветата година на Озия, цар на Юда, Менаим, син на Гади, стана цар на Израил, и царува в Самария десет години. Той върши зло пред очите на Господа. През цялото си царуване той не се отклони от греховете на Еровоам, син на Нават, с които беше накарал Израил да греши. Тогава Фул, цар на Асирия, нападна земята, и Менаим му даде хиляда таланта сребро, за да спечели подкрепата му и да укрепи властта си над царството. Менаим събра тези пари от Израил, от всички богати мъже, по петдесет сикли сребро от всеки човек, за да плати на асирийския цар. И така, асирийският цар се оттегли и не остана повече в земята. А останалите дела на Менаим и всичко, което извърши, не са ли записани в книгата на летописите на царете на Израил? Менаим заспа с бащите си, и синът му Фекахия се възцари вместо него.
„Чрез благословението на праведните градът се въздига, а чрез устата на нечестивите се събаря.“-Притчи 11:11
Менаим, твърди Йосиф Флавий, и не без основание, е бил военачалник на израелските сили. Неговото идване от Тирца, за да убие Шалум, и впоследствие тръгването „от Тирца“ (където вероятно е била разположена основната армия) на неговата експедиция за клане срещу Типса, предполага същото. „Тогава Менаим порази Типса и всички, които бяха в нея, и околностите ѝ от Тирца: понеже не му отвориха, затова я порази; и всички бременни жени в нея разпори.“ Типса първоначално е бил един от североизточните гранични градове на Соломон, на Ефрат (1 Kings 4:24). Без съмнение е бил възвърнат на Израел при Еровоам II и вероятно е бил в бунт, когато е бил толкова жестоко нападнат от войнствения цар Менаим. „Разположен на западния бряг на Ефрат, на големия търговски път от Египет, Сирия и Финикия към Месопотамия, за Менаим е било важно да го спаси“ (Фаусет). Той, по всяка вероятност, е очаквал с бруталното си отношение към типсанците да всее ужас у всички, които биха се противопоставили на неговото владение на короната.
В тридесет и деветата година на Азария, цар на Юда, Менаим, син на Гади, започна да царува над Израил и царува десет години в Самария. И той вършеше зло пред очите на Господа: през всичките си дни не се отклони от греховете на Йеровоам, син на Нават, който накара Израил да греши. И Пул, царят на Асирия, дойде против земята; и Менаим даде на Пул хиляда таланта сребро, за да бъде ръката му с него, за да утвърди царството в ръката си. И Менаим изиска парите от Израил, дори от всички богати и силни мъже, по петдесет сикли сребро от всеки човек, за да ги даде на царя на Асирия. Така царят на Асирия се върна и не остана там в земята.” Това е първото споменаване на страшния „асириец“ в Писанието. Асиролозите не са напълно съгласни кой точно е бил този „Пул“ от Писанието. Името (поне тази му форма) не се намира на никой от асирийските паметници. Някой си „Фулух“ се споменава в Нимрудския надпис, с когото някои биха го идентифицирали. Берос споменава халдейски цар на име Пул, който е царувал точно по това време, и където мъдрите не могат да се съгласят помежду си, ние не трябва да се осмеляваме дори да изказваме мнение, а да преминем към онова, относно което не може да има съмнение – неговото нашествие в земята и огромната цена, платена от Менаим за мир. Някои предполагат, че Пул е сметнал превземането на Типса от Менаим за нападение над негова територия; оттам и походът му срещу царството му; но е по-вероятно това да е било просто грабителско нахлуване, както повечето от тези древни военни експедиции, особено тези на Асирия. Тежестта на налога падна върху богатите, което не е нужно да предизвиква голямо съчувствие, когато научаваме от пророците Амос и Михей как са били придобити техните богатства. Виж Амос 4:1; Амос 5:11, Амос 5:12; Амос 8:4-6; Михей 2:2; Михей 6:10-12.
„А останалите дела на Менаим, и всичко, което извърши, не са ли написани в книгата на летописите на царете на Израел? И Менаим заспа с бащите си; и синът му Пекахия царува вместо него.“ Въпреки че вероятно е царувал само като военен диктатор, той очевидно е починал в мир, както подсказва изразът „заспа с бащите си“. Изразът „бащите му“ също така подсказва, че той е бил израилтянин, въпреки че името му Менаим не звучи като еврейско. То не се среща никъде другаде в Писанието, нито пък това на баща му (Гади, щастлив) – особено и донякъде забележително, ако не и значимо, обстоятелство. Компетентен и духовно настроен семитски филолог би намерил, вярваме, широко и продуктивно поле за оригинални изследвания тук, както и в много други части от Старозаветното Писание, особено в началните глави на 1 Летописи.
Името на Менаим се появява върху паметниците на Тиглат-Паласар, въпреки че някои смятат, по различни причини, че асирийските летописци са объркали името на Менаим с това на Факей – убиеца на сина му. Но това, като всичко с чисто човешки произход, е несигурно. Само в боговдъхновеното Писание имаме абсолютна точност и сигурност; защото Този, Който беше „Истината“, заяви: „Писанието не може да бъде нарушено.“ Затова те „са най-сигурно вярвани сред нас“ (Лука 1:1).
връщане към 'Начало на страницата'
Пекахия
(Бог е наблюдавал)
4 Царства 15:23-26 23 В петдесетата година на Азария, цар на Юда, Пекахия, син на Менаим, започна да царува над Израил в Самария и царува две години. 24 И той върши зло пред Господа; не се отклони от греховете на Йеровоам, сина на Нават, с които той накара Израил да греши. 25 И Пеках, син на Ремалия, негов военачалник, се сговори против него и го уби в Самария, в крепостта на царския дом, заедно с Аргов и Арие; той го уби и царува на негово място. 26 А останалите дела на Пекахия и всичко, което извърши, ето, те са записани в Книгата на летописите на царете на Израил.
„Праведността на праведния ще ги избави, а престъпниците ще бъдат уловени в собственото си лукавство.“ -Притчи 11:5
„В петдесетата година на Азария, цар на Юда, Факехия, син на Менаим, започна да царува над Израел в Самария и царува две години. И той вършеше зло пред очите на Господа: не се отклони от греховете на Еровоам, син на Нават, който накара Израел да греши. Но Факей, син на Ремалия, един от неговите капитани, се сговори против него и го порази в Самария, в двореца на царския дом, заедно с Аргов и Арие, и с него петдесет мъже от галаадците; и го уби, и царува на негово място.“ Азария (Озия), по време на дългото си царуване от повече от половин век, видя смъртта на петима израелски царе, трима от които бяха убити, освен междуцарствие на анархия, продължило поне единадесет години. Този ярък контраст е това, за което пророкът вероятно е говорил, когато е писал: „Ефрем Ме обкръжава с лъжи, и домът на Израел с измама, но Юда все още ходи с Бога [Ел] и със светите неща на истината“ (Ос. 11:13, Н. Пр.). Това не означава, че всички пътища на Юда са били угодни на Господа, но че, за разлика от отстъпническия Израел, те все още, като държава, са поддържали истината на Йехова, както е разкрита в закона и символизирана в храмовото поклонение и служба.
Убиецът на Пекахия беше неговият капитан (шалиш, вероятно адютант; „генералът на дома му“, казва Йосиф Флавий), Пеках, с двама от неговите последователи и отряд от петдесет галаадци. Тези галаадци („бегълци от Ефрем“, Съдии 12:425) изглежда са били груба, дива класа, един вид еврейски планинци, и в дните на Пекахия са били готови за всякакви злодеяния. Виж Осия 6:8. Те убиха царя в самия му дворец („с приятелите си на пиршество;“ Йосиф Флавий, Ant. ix. n, § 1), толкова дръзки бяха. Името му, както е отбелязал Ях, предполага, че Бог е погледнал на убийството на Салум от баща му Менаим и със смъртта на сина му Пекахия го е възмездил (2 Летописи 24:22). Името му, както и на баща му и дядо му, не се среща никъде другаде в Писанието.
„А останалите дела на Пекахия и всичко, което извърши, ето, те са записани в книгата на летописите на царете на Израел.“ Смъртта му сложи край на седмата династия на израилските царе.
25 „Бегълци от Ефрем,“ обаче, беше неправеден присмех на гордите ефремци към техните манасиеви братя. Галаад беше пряк потомък на Манасия, най-големия син на Йосиф, и глава на голямо, могъщо семейство, на което Моисей даде завладяната територия източно от Йордан, наречена Галаад. Виж Числа 32:39-41; Второзаконие 3:13.
връщане към 'Начало на страницата'
Факей
(Гледай)
4 Царства 15:27-31
Съвременен пророк: Одид.
„Праведността води към живот; а който преследва злото, преследва го до собствената си смърт.“-Притчи 11:19
„В петдесет и втората година на Азария (Узия), цар на Юда, Факей, син на Ремалия, започна да царува над Израил в Самария и царува двадесет години. И той вършеше зло пред Господа: не се отклони от греховете на Еровоам, сина на Нават, който накара Израил да греши.“ Колко болезнено това често повтарящо се свидетелство, като тъжен рефрен, пада върху ухото! Но това е последният път. При Осия, убиеца и наследника на Факей, Бог направи „да престане царството на Израилевия дом“ (Осия 1:4). И той, макар и да вършеше беззаконие, не го вършеше „като царете на Израил, които бяха преди него“ (4 Царе 17:2).
„В дните на Пеках, цар на Израел, дойде Теглат-Феласар, цар на Асирия, и превзе Ийон, и Авел-Бет-Мааха, и Яноах, и Кедеш, и Асор, и Галаад, и Галилея, цялата земя на Нефталим, и ги отведе в плен в Асирия.“ Това се случи след непровокираното и подло нападение на Пеках над Йерусалим, в съгласие с Рецин, цар на Дамаск. Виж Ахаз. А нашествието и опустошението на земята му от асирийския цар беше неговото справедливо възмездие за неговия „свиреп гняв“ и „зъл съвет“ срещу Давидовия дом, който той се стремеше да свали чрез заговор и революция. Виж Исая 7:4-6.
Той изби в своя „жесток гняв“ сто хиляди юдеи за един ден (2 Летописи 28:6); и Бог му отплати по същия начин; защото както той беше толкова коварно пролял човешка кръв, така и неговата кръв беше коварно пролята от човек. „И Осия, синът на Ила, направи заговор против Факей, сина на Ремалия, и го порази, и го уби, и царува вместо него, в двадесетата година на Йотам, сина на Озия.“
Йосиф Флавий казва, че Осия е бил „приятел“ на Факей (Ант. ix. 13). С неговата смърт се изпълни пророчеството на Исая (гл. 7:16). Името му, означаващо „наблюдение“, е от корен „да отваряш“ (като очите); образно, да бъдеш наблюдателен (Стронг). Но колкото и да бдеше, самият му приятел, на когото се доверяваше, стана, по Божието нареждане, негов убиец; толкова невъзможно е за нечестивите да избегнат заслуженото си възмездие от ръката на Този, Който е казал: „Отмъщението е Мое; Аз ще отплатя.“ Прочетете Амос 9:1-5.
“А останалите дела на Факей и всичко, което извърши, ето, те са записани в книгата на летописите на царете на Израил.”
връщане към „Начало на страницата“
Йотам
(Йехова-съвършен)
(4 Царе 15:32-38; 2 Летописи 27:1-4)
Съвременни пророци: Исая; Михей; Осия.
„Милост и истина пазят царя: и престолът му се поддържа от милост.“ -Притчи 20:28
„Йотам беше на двадесет и пет години, когато започна да царува, и царува шестнадесет години в Йерусалим. Името на майка му беше Йеруша, дъщеря на Садок.“ Йотам беше регент над царството, след като Божият съд беше паднал върху баща му. „И синът му Йотам беше над царския дом, съдейки народа на земята“ (2 Летописи 26:21). Това би показало, че Озия е бил виновен за нечестивото си престъпление в самия край на дългото си царуване, тъй като Йотам е бил само млад мъж на двадесет и пет години при смъртта на баща си и не е могъл да съди народа на земята много години преди това. Името на майка му, Йеруша (притежавана), дъщеря на Садок (праведен), изглежда предполага, че тя наистина е била Господна и праведна пред Него. Тя, като всяка истинска майка, би имала значително влияние върху сина си при формирането на характера му. Така че четем: „И той вършеше това, което беше право пред Господа, според всичко, което беше направил баща му Озия: но не влезе в Господния храм.“ Той избегна глупостта на своя своеволен баща и не „се втурна там, където ангелите се страхуват да стъпят“.
„И народът все още постъпваше покварено.“ Пророчествата на Исая и Михей съдържат много подробности за начина на тяхната нечестивост, която наистина беше голяма. Тя вероятно се е увеличила бързо към края на царуването на Озия, въпреки че от началото на неговото управление „високите места не бяха премахнати: народът все още принасяше жертви и кадеше тамян по високите места“ (4 Царе 14:4). Вярно е, че жертвите и тамянът бяха принасяни на Йехова; но Йерусалим, казва Писанието, беше „мястото, където хората трябваше да се покланят“; и това отклонение, макар и вероятно смятано за маловажно от много благочестиви израилтяни, само проправи пътя за по-големи и по-сериозни нарушения на закона. Божият народ е в безопасност само когато се придържа внимателно и стриктно към самата буква на Божието слово. Най-малките отклонения често са прелюдия към широки и сериозни отстъпления от послушанието към Божията воля, както е разкрита в Неговото Слово. Началото на греха е, подобно на раздора, „като когато някой пусне вода“.
И „той построи горната порта на Господния дом, и на стената на Офел построи много.“ „Горната порта“ водеше от царския дом до храма (виж 2 Летописи 23:20), и построяването ѝ от Йотам (преустройството или поправката) е много значимо. Той желаеше свободен достъп от собствения си дом до този на Господ. Той би укрепил връзката между двете къщи – да поддържа отворена своята комуникационна линия (за да използваме военна метафора) с източника на своите запаси от сила и мъдрост. Това е една от тайните на неговото благоденствие и сила.
Освен това той построи градове в планините на Юда, а в горите построи замъци и кули. Той строеше там, където повечето хора биха сметнали за ненужно или за твърде голяма трудност – в „планините“ и „горите“. Той не пренебрегна нито една част от царството си, а се стремеше да го укрепи и подсили навсякъде. И в резултат на това той просперира. „Той воюва и с царя на амонците, и ги надви. И същата година амонците му дадоха сто таланта сребро, десет хиляди мери жито и десет хиляди ечемик. Толкова много му платиха амонците, както през втората, така и през третата година. Така Йотам стана могъщ, защото приготви пътищата си пред Господа, своя Бог.“ Тази висока порта между двореца и храма беше по-добра от Китайска стена около царството му. В общението с Бога се намира цялото истинско благоденствие и сила.
„А останалите дела на Йотам, и всичките му войни, и пътищата му, ето, те са написани в книгата на царете на Израел и Юда.“ „Всичките му войни“ предполага, че през шестнадесетгодишното си царуване той е бил активно ангажиран в конфликт с врагове, покорявайки някои, като амонците, и отблъсквайки нашествията на други (Резин, цар на Сирия, и Пеках, цар на Израел). Неговите „пътища“ също бяха написани. Божиите светии са призовани да ходят, както и да воюват. „Аз се подвизавах в добрия подвиг“, каза един; „Аз свърших попрището си“, добавя той също. Това последното бяха неговите „пътища“. Нашите, като на цар Йотам, „са написани в книгата“. Нека тогава кажем, като друг еврейски цар: „Ще внимавам на пътищата си“! (Псалми 37:1). Йотам е единственият от всички еврейски царе, от Саул насам, срещу когото Бог няма нищо за записване. В това неговият характер е в прекрасно съгласие с името му, Йехова-съвършен. „Целият свят“, знаем, е „виновен пред Бога“. „Всички съгрешиха“, казва Бог. Но в обществения си живот Йотам, като Даниил, беше съвършен, или безупречен. „Ние“ – казват враговете на Даниил – „няма да намерим нищо против този Даниил, освен ако не го намерим против него относно закона на неговия Бог.“ И все пак същият този Даниил казва: „Изповядвах греха си“ (Даниил 6:5; Даниил 9:20). Човек не видя нищо за осъждане: Даниил знаеше, че Божието око вижда много. И, като честен човек, какъвто беше, той го записа със собствената си ръка, че има грехове, които да изповяда пред Бога.
„И Йотам заспа при бащите си, и го погребаха в Давидовия град: и Ахаз, синът му, царува вместо него.“ Дали Михей е имал предвид смъртта на Йотам, когато е писал: „Благочестивият [човек] е изчезнал от земята“? (Михей 7:2, Нов пр.) От това, което следва в главата, до 7-ия стих, изглежда така. Насилието, измамата, подкупите, предателството и другите форми на нечестие, описани тук, са точно това, което е преобладавало след Йотам, под позорното управление на Ахаз. Йотам наистина е бил благочестив човек и праведните биха могли да кажат при смъртта му: „Помогни, Господи, защото благочестивият човек изчезва!“ или „си отиде.“
Записът за неговото царуване е кратък, но изпълнен с блясък. Неговата „памет“, като тази на всички „праведни“, „е благословена“. Той беше десетият от царете на Юда, а Бог винаги изисква Своя десятък; и в Йотам, „Йехова-съвършения“, той беше намерен.
връщане към 'Начало на страницата'
4 Царства4 Царств 14Втора книга на Царете2 Цар.2 Царе2Цар 16
Бележки под линия: