Коментарът върху Деяния 6 идентифицира двата основни метода на Сатана за възпрепятстване на Божието дело: вътрешно несъгласие и външно преследване. Той описва как възникна вътрешно роптаене сред ранните вярващи, по-специално между елинисти и евреи, поради възприеманото пренебрегване на елинистките вдовици при ежедневното раздаване на храна. Този конфликт застраши единството на църквата и фокуса на апостолите върху тяхното духовно служение.
Лекционарен календар Понеделник, 27 април 2026 г. тоЧетвъртиСедмица след Великден
Библейски коментари Деяния 6 Бележки на Айрънсайд върху избрани книги Бележки на Айрънсайд
В Деяния 6:0 виждаме много ярко изведени двата основни метода на Сатана, чрез които той се е опитвал да възпрепятства Божието дело през вековете. В първата половина на главата го виждаме да се опитва да възпрепятства чрез вътрешно несъгласие; във втората половина чрез външно преследване. В Посланието до Филипяни Павел призова вярващите да продължават заедно в единството на Духа. Той им каза, че докато работят заедно в любов и единство, никога не трябва да се страхуват от отношението отвън. Дори техните противници осъзнават, че е невъзможно да се възпрепятстват онези, които стоят заедно в християнска хармония. Но ако този вътрешен мир бъде разрушен, тогава църквата е отслабена, когато трябва да се изправи пред безбожен свят.
В първите четири стиха на Деяния 6:0 виждаме Сатана да се опитва да наруши вътрешния мир на църквата. Бог беше извършил нещо прекрасно. Ден след ден и седмица след седмица, още от Петдесетница, Бог „прибавяше всекидневно към църквата онези, които щяха да се спасят.“ Три хиляди определено излязоха от множеството, което отхвърли Христос в деня на Петдесетница; още две хиляди бяха прибавени малко след това. След това в Деяния 5:0 научихме, че голям брой вярващи бяха прибавени към Господа и изглеждаше, сякаш християнството ще помете всичко пред себе си.
Сатана видя, че трябва да се заеме, ако иска да попречи на тази работа. Той намери достъп до сърцата дори на собствените Божии деца и започна дух на ропот и оплакване сред тях, защото знае, че ако може да настрои вярващ срещу вярващ, лесно ще постигне своята зловеща цел.
О, колко много църкви, колко много свидетелства за Бога, са били унищожени по този начин! Бог може да работи благодатно, скъпоценни души се спасяват, и тогава някой член получава идеята, че не е оценен. Той започва да роптае и обикаля из църквата, оплаквайки се срещу братята си. Казват се малки нелюбезни неща, които засягат другите, и така се развива дух на противопоставяне. Тогава хората се чудят защо Божието дело не напредва повече, и защо изглежда няма повече сила в служението, и защо повече души не се спасяват. Всичко това е, защото има корен на горчивина вътре, който не е осъден. Колко много предупреждения имаме в Божието Слово срещу такива неща! Той ни е казал да избягваме роптаенето и злословието.
Един брат силно осъждаше друг брат пред мой приятел, като изтъкваше неговите недостатъци и непоследователности. Моят приятел се обърна към него и попита тихо,
“Защото ли обичаш брат си, та говориш така?”
Клеветникът почервеня от срам. Не любовта кара хората да правят това; това е Сатана, който действа чрез Божиите хора и ги кара да заемат нелюбезно или неучтиво отношение към своите братя.
По този начин Сатана се опита да разстрои църквата в Йерусалим. В дните, когато толкова много хора се спасяваха и Божият Дух работеше толкова мощно, човек би си помислил, че нямаше да има място за ропот или егоизъм. Но именно в тези дни
възникна ропот на елините против евреите, защото вдовиците им бяха пренебрегвани в ежедневното раздаване.
Думата гърци не означава „езичници“. Тя трябва да се преведе като „елинисти“. Тя означава евреи, които са родени не в Палестина, а в други земи, където гръцкият език е бил общоупотребяван. С други думи, те са били гръкоговорящи евреи. До този момент езичниците не са били въведени в църквата в Йерусалим. Обърнатите във вярата в деня на Петдесетница са били евреи, а езичниците, които са били обърнати или прозелитизирани, са били свързани по някакъв начин с дома на Израел. Християните елинисти са имали много езически обичаи, защото са били възпитани сред гърците. Евреите от Палестина са били много по-стриктни в спазването на Моисеевия закон от елинистите. Много горчивина е съществувала между тези две групи. Евреите от Палестина, много горди със своето наследство, са гледали с подозрение, а понякога и с презрение на своите събратя евреи, които са били родени сред езичниците. Елинистическите евреи, които са се радвали на по-голямата си свобода, са смятали, че евреите от Палестина са много тесногръди и егоцентрични.
Този дух на раздор, който е съществувал преди тяхното обръщане, се появи, след като бяха спасени. Когато хората са спасени, новата природа, която получават, не променя изцяло старата им природа. Ние все още имаме своите естествени склонности, които трябва да съдим постоянно в присъствието на Бога. Един брат изгуби самообладание по време на събрание и накрая се извини:
„Трябва да ме извините, това е ирландецът в мен.“
Един скъп брат тихо каза,
„Бог може да накара ирландеца да се държи като християнин.“
Не бива да се извиняваме, ако сгрешим поради национални особености.
Тези елинисти евреи и евреите от Палестина бяха обърнати и доведени до Христос, но Сатана намери начин да създаде раздор между тях. Елинисти евреи казаха,
„Нашите вдовици са пренебрегвани при ежедневното раздаване.“
С други думи,
„Ако еврейска вдовица, родена в Палестина, дойде за помощ, тя получава два хляба; но елинистка вдовица – само един. Нашите вдовици не се третират справедливо.“
И така те започнаха да се оплакват и роптаят.
Нямам никакво съмнение, че онези ученици, които отговаряха за раздаването на храната, се стараеха да бъдат справедливи и честни, но не е лесно да угодиш на всички. Толкова лесно е да си представим как хората се отнасят към нас студено и безразлично. Намираме кусури на толкова много неща, за които нямаме истинска причина за оплакване.
Обаче дванадесетте веднага свикаха останалите ученици и казаха,
Не е редно да оставим Божието слово и да служим на маси.
Предполагам, че оплакващите се бяха отишли при тези ръководители и казали,
„Трябва да направите нещо по въпроса; трябва да има по-справедлив метод на администриране.“
Но дванадесетте отговориха по същество,
Братя, имаме важна работа за вършене. Нашата работа е да служим на Божието Слово.
Но осъзнавайки, че грижата за физическите нужди на хората изисква внимание, те заповядаха:
И тъй, братя, изберете измежду вас седем мъже, свидетелствани с добро, пълни със Светия Дух и мъдрост, които да поставим над тази работа.
С други думи те казаха,
„Мислите, че някои не постъпват честно? Тогава изберете седем мъже, седем дякони по ваш избор, така че да нямате повече причина да се оплаквате, но те трябва да бъдат мъже с добро име.“
Необходим е човек с почтеност, за да се грижи за финансите на църквата; човек, изпълнен със Светия Дух, за да се грижи за временните неща на събранието, както и да проповядва Словото. Учениците продължиха,
Но ние ще постоянстваме в молитва и в служението на словото.
Забележете реда – първо молитва, а след това служението. Често служението на Словото изглежда толкова безсилно и слабо, защото зад него стои толкова малко молитва. Божият човек трябва да бъде човек на молитва; той трябва да знае важността да чака Бога насаме, ако иска да има Божията сила публично. Дванадесетте казаха така да се каже,
Нашата работа е да прекарваме времето си в присъствието на Бога, за да можем да получим послание от Него и да представим това послание в силата на Светия Дух, за да може то да бъде използвано за назидание на светиите.
Бог да даде и ние винаги да имаме този идеал пред нас!
Казано ни е, че
“Думата се хареса на цялото множество.”
Очевидно всеки имаше възможност да се изрази. То. е удивително колко малко църковна политика се открива при избора на тези седем мъже. Не познавам по-лоша форма на политика от тази, при която някой се опитва да доминира или контролира определена ситуация в църквата. Нямаше нищо от това тук.
Човек би могъл да очаква хората да кажат,
„Трябва да се погрижим да имаме трима палестински евреи, трима елинисти и тогава ще оставим тези шестима да решат за седмия.“
Така бихме могли да го направим днес. Но те изобщо не направиха това. Когато въпросът беше поставен пред цялата църква, те се събраха и избраха седем елинистични евреи! Всеки от тях имаше гръцко име: Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Николай дори не беше евреин, а езичник, който беше приел юдаизма и беше станал християнин. Вместо да имат смесен комитет, който едва ли би доминирал ситуацията за която и да е група, те казаха,
„Ще съставим комитет изцяло от страната, която се оплаква.“
Представете си да поставят тези братя да се грижат за физическите нужди.
И словото Божие нарастваше, и броят на учениците се умножаваше много в Йерусалим.
Когато раздорът е овладян отвътре, тогава работата на Сатана е възпрепятствана отвън, и Божието дело продължава с голяма сила и благословение. Мои братя, няма ли тук нещо, което да говори на всяко едно от сърцата ни? Молите ли се за съживление и благословение в Божията църква? Отивате ли някога в Божието присъствие и казвате,
Господи, съживи ме. Има ли нещо в мен, което пречи на съживлението; дали този мой език е работил прекалено много, за да пречи на делото на Божия Дух?
Ако имаме, всички можем да кажем,
„Боже, дай ми благодат да го съдя в присъствието на Господа, за да може Светият Дух да има свободен ход и Словото да излезе с голяма сила.“
Казано ни е в по-късно послание на Павел, че
„Защото тези, които са служили добре като дякони, придобиват си добро положение и голяма дързост във вярата, която е в Христос Исус“ (1 Тимотей 3:13).
И намираме в Деяния 6:8, че един от тези мъже, който беше назначен за дякон да прислужва на маси, изпълни служението си толкова благословено, че Бог му каза,
“Стефан, имам по-широко служение за теб; имам нещо повече, което да направиш.”
Четем,
„Стефан, пълен с вяра и сила, вършеше големи чудеса и знамения сред народа.“
Това е първият път, когато четем за който и да е член на църквата, освен апостолите, да върши чудеса. Бог положи ръката Си върху Стефан и го използва да извършва чудеса и знамения. Ако си верен на малко място, Бог ще има много по-голямо място за теб. Ако си верен в малки неща, Той ще те постави на място над големи неща (виж Матей 25:23). Хората искат да правят такива големи неща, но често не са склонни да правят малките неща.
Стефан беше верен и предан в служене на трапези и така Бог каза,
„Искам да излезете и да проповядвате.“
Но това доведе до подновено преследване. Дяволът не беше успял да наруши работата чрез вътрешни раздори, затова реши да опита друг метод със Стефан. Четем:
Издигнаха се някои от синагогата, която се нарича синагога на либертините, киринейците, александрийците, и на тези от Киликия и Азия, които спореха със Стефан. И не можаха да устоят на мъдростта и духа, с който говореше.
Тези противници спореха с него; те ставаха на събранията, за да задават въпроси и да намират кусури. Но Стефан, изпълнен с вяра и Светия Дух, беше повече от достатъчен за всички тях. Когато не можеха да го обвинят открито, те действаха подмолно.
Те подкупиха мъже, които казаха. Чухме го да говори богохулни думи против Моисей и против Бога.
Можем да сме сигурни в това: Стефан никога не е казал нито една богохулна дума нито срещу Моисей, нито срещу Бог.
Но тези лъжесвидетели, подтиквани от други, които се бяха противопоставяли на истината на Бога,
разбуниха народа, и старейшините, и книжниците, и дойдоха при него, и го хванаха, и го заведоха в съвета.
Какви бяха богохулните думи? Е, те се опитаха неубедително да подскажат нещо:
„Чухме го да казва, че този Исус от Назарет ще разруши това място и ще промени обичаите, които Моисей ни предаде.“
Беше ли казал Стефан това? Със сигурност не. Бяха ли чували нещо подобно? Да, защото Исус Христос беше пророкувал, че Йерусалим и храмът ще бъдат разрушени (както и стана през 70 г. сл.Хр.). Също така, Исус Христос беше заявил, че новата уредба ще наследи старата (както и стана по Божието провидение). И така, те просто злоупотребяваха с думите, които бяха предадени от устата на Исус Христос. Знаете старата поговорка,
Половината истина е цяла лъжа.
Ако извадиш нечии думи от контекста им и ги преиначиш, лесно можеш да го изкараш фалшификатор.
Казано ни е за Стефан, че
всички, които седяха в синедриона, като се вгледаха в него, видяха лицето му като лице на ангел.
Иска ми се да имах снимка или картина на Стефан, стоящ пред съвета, слушащ всички тези фалшиви обвинения и забелязващ израженията на ярост, подигравка и възмущение по лицата на обвинителите си. И все пак той стоеше там, гледайки ги с озарено лице, изпълнено с любов, доверие, мир и увереност, необезпокояван от всички горчиви неща, които се говореха. Сърцето му не беше изпълнено със злоба заради омразата им към него, а с радост от осъзнаването, че е там като верен слуга на Христос.
В следващата глава четем за неговата защита, но сега го оставяме изправен пред съвета с лице като на ангел. Стефан е с Господа от много години, но никога не е губил това изражение. Той е в слава, все още с лице като на ангел.
Спомняме си историята, която нашият Господ разказа за благородника, който отиде в далечна страна, за да получи за себе си царство и да се върне. Но неговите граждани го мразеха и изпратиха послание след него, казвайки:
“Не искаме този човек да царува над нас” (Лука 19:14).
Очевидно, когато Господ Исус разказа тази притча, Той е гледал напред към този ден. Той беше разпнат и беше отишъл в далечна страна. Сега, след няколко месеца, Божието Слово беше проповядвано на Израел, но на национално ниво те бяха непроменени, както се доказа от отношението им към Стефан.