Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтудиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Естер
Библейски коментари Естир 2 ===========================
Бележки на Айрънсайд за избрани книгиБележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 2
Изборът на Естер и предотвратеното предателство
Когато дните на пиршества и вълнения, описани в предишната ни глава, отминаха и царят имаше възможност спокойно да претегли прибързаното си действие, сърцето му изглежда се е смекчило, както ни е казано в първия стих на глава 2, че: „След тези неща, когато гневът на цар Ахасвер се уталожи, той си спомни за Ващи, и какво беше направила тя, и какво беше постановено против нея.“ Обвързан от закона на царството, който му правеше невъзможно да отмени собствения си имперски указ, той изглежда е станал жертва поне на известна степен на угризения, докато размишляваше за отношението си към Ващи, с която толкова се гордееше.
Неговите слуги, забелязвайки унинието му, правят предложение да се потърси друга, която да заеме мястото на свалената царица. Съответно те събират най-красивите девици от всички провинции и ги довеждат в Суза, дворецът (идентичен със Суза от светската история). От тази група трябваше да бъде избрана бъдещата царица.
Има някои интересни данни, предоставени от светската история по този въпрос, на които ще обърнем внимание за момент.
През третата година от царуването на Ксеркс той направи пир, за да обсъди нашествието в Гърция. Четири години по-късно той се завърна победен в Суза, където се отдаде на всякакви удоволствия и излишества, за да прогони от ума си горчивите спомени от пораженията си. По това време е избрана неговата царица и името ѝ е дадено като Арнестрис – което, както ще се види, има тясна връзка с Естер. Всичко това до голяма степен доказва твърдението, че Ксеркс е великият цар, за когото се говори тук. Името Ахасвер не представлява трудност, тъй като то е просто имперска титла, като Фараон или Агаг, за която се казва, че означава, според Сър Хенри Роулинсън, „Почитан цар“. Забележително е, че в Ездра 4:6 Камбиз е наречен с това име, докато в Даниил 9:1 то е приложено, по всяка вероятност, към Киаксар.
Връщайки се към библейския разказ, очарователен със своята простота и прямота, в стих 5 ни е представен смелият евреин, който ще играе толкова важна роля в бъдещите глави, както и в стих 7, неговата красива братовчедка Хадаса, или Естер.
„А в Шушанския дворец имаше един юдеин на име Мардохей, син на Яир, син на Шимей, син на Кис, вениаминец; който беше отведен от Йерусалим с пленниците, които бяха отведени с Ехония, царя на Юда, когото Навуходоносор, царят на Вавилон, беше отвел“ (ст. 5, 6).
Евреите и много християни са заключили от това, че Мардохей е бил пряк потомък на Кис, бащата на първия цар на Израел. Йосиф Флавий така го е разбирал, защото той споменава Естир като „също от царското семейство“ (Ant. vi. 1); и тъй като тя е била братовчедка на Мардохей, и двамата неизбежно са били от един и същи род. Кис обаче е било често срещано еврейско име, особено сред вениаминците; но тъй като тук то стои за баща на семейство, предположението със сигурност е в полза на горепосоченото виждане. Както ще видим по-нататък, изглежда има божествена целесъобразност в това да се изведе на преден план в такъв решаващ период член от провалилия се дом на Саул. Ако този бунтовен и упорит цар (1 Царе 15:22, 1 Царе 15:23) беше изпълнил вярно заповедта на Господ относно пълното унищожение на Амалик, книгата Естир най-вероятно никога нямаше да бъде написана, тъй като Израел никога нямаше да бъде изложен на опасността, записана в нея. Ще видим защо, по-нататък.
Името Мардохей се казва, че означава „Малък човек“ и вероятно му е дадено поради липсата му на това, „което е направило Саул толкова възхищаван, а именно, величие на ръста.
Той трябва да е бил наистина много млад, когато е бил отведен във Вавилон, тъй като пленничеството на Йехония, или Йоаким, се е случило през 599 г. пр.н.е., малко повече от осемдесет години преди да започне нашата глава. Този възрастен патриарх „отгледа Адаса, тоест Естер, дъщерята на чичо си; защото тя нямаше нито баща, нито майка, а девойката беше хубава и красива; и Мардохей, когато баща ѝ и майка ѝ умряха, я взе за своя дъщеря“ (ст. 7). Тя, със своята грация и красота, привлече вниманието на служителите, чиято задача беше да намерят невеста за царя, и беше дадена под надзора на евнуха Хегай. „И девойката му хареса, и тя спечели благоволението му; и той бързо ѝ даде нещата за очистването ѝ, заедно с това, което ѝ принадлежеше, и седем девойки, които бяха подходящи да ѝ бъдат дадени, от царския дом; и той я премести нея и нейните прислужници на най-доброто място сред „жените“ (ст. 9).
Това със сигурност беше странно положение за една еврейска девица, в странен контраст с Моисей, с когото обаче тя без съмнение се гордееше. Той, взет като подхвърлено дете, за да бъде наречен син на фараоновата дъщеря, чрез вяра се отказа от това високо място. Както някой е отбелязал: „Провидението го беше поставило във фараоновия дом, но вярата го изведе от него.“ С Естир е различно. Без съмнение нейното положение беше напълно противоположно на Божието слово. Провидението може би изглеждаше, че я облагодетелства, но вярата „със сигурност би я накарала веднага да се обяви за презирана еврейка, една от страдащия Божи народ. Това тя не прави, тъй като Мардохей изрично я беше подканил внимателно да го скрие. „Естир не беше показала своя народ, нито своите роднини; защото Мардохей ѝ беше заръчал да не го показва.“ Верен повече от мнозина, Мардохей все още не беше вникнал в Божия ум относно пълното отделяне на Неговия народ от народите. Законът изрично забраняваше даването на израелските дъщери за брак на езичници; но е много очевидно, че както Мардохей, така и Естир смятаха, че виждат в предложения съюз средство за благословение за техния народ. И така, наистина, се оказа; но това по никакъв начин не отмени или обезсили Божието слово.
По същия начин хората разсъждават относно много от нещата, които се случват в наши дни. Често ни питат относно публичното служение на жените: „Ако не е от Бога, как така Той толкова често го благославя за спасението на души? Много жени, заемащи публична платформа като учители и проповедници, със сигурност са благословени от Бога: не поставя ли Той следователно печата на Своето одобрение върху тяхната позиция?“ Дори да приемем предпоставката, която може да не е винаги пред Бога така, както изглежда на човека, заключението в никакъв случай не следва. Ясно и недвусмислено Светият Дух е казал: „Не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа, но да бъде в безмълвие“ (1 Тимотей 2:12). И отново: „Жените ви нека мълчат в църквите (събранията); защото не им е позволено да говорят; но им е заповядано да бъдат в подчинение, както казва и законът. И ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си у дома: защото е срамно за жена да говори в църква“ (1 Коринтяни 14:34, 1 Коринтяни 14:35). След това, тържествено, той добавя в стих 37: „Ако някой мисли, че е пророк или духовен, нека признае, че това, което ви пиша, са заповеди на Господа.“ Ето непогрешимото Божие слово по въпроса. Ако това Слово е нарушено и все пак има благословение, какво доказва това? Че Бог е променил мнението Си, или пренебрегва, и би искал ние да пренебрегваме, Своето собствено Слово? Ах, не! Тогава какво? Просто, че Той е суверенен и използва Своята истина, където и от когото и да е прогласена; но съдийският престол на Христос ще разкрие всичко, което е било против Неговия ум.
Знаехме за човек, спасен в римокатолическа църква, докато един безбожен свещеник, както доказа по-късният му живот, четеше евангелието за деня от Лука 15. Трябва ли следователно да разсъждаваме, че римокатолическото свещенство е според Бога, защото Той поставя печата на благословението Си върху Неговото Слово, използвано от един от тях? Всеки непредубеден ум ще каже: Не! Ние Му отдаваме слава, че въпреки всички провали и безредици на християнството, Неговата любов е толкова голяма, че разбива всяка бариера и достига до мъже и жени в тяхната дълбока, дълбока нужда чрез всякакви средства, чрез които Той може да се разкрие; но ние осъждаме всяко неподчинение на Него като грях.
Този принцип, осъзнат в душата, ще спаси от много объркване на ума. Ако Мордехай го беше осъзнал, той никога не би посъветвал братовчедка си така, както го направи. Божието слово беше пренебрегнато. Това, че Той благоволи да използва тези, които го пренебрегнаха, за благословение на Неговия народ, беше акт на чиста благодат.
В рязък контраст с пътя на Естир е този на друга израилтянка пленница – малката слугиня от 4 Царе 5:0, която служеше на жената на Нееман. Нейната сфера беше много по-ограничена, но колко вярно прослави Бога в нея! „Дума, казана навреме, колко е добра!“ Такова беше нейното свидетелство пред нейната езическа господарка и толкова чудно Бог го призна и благослови, че доведе един горд сирийски военачалник да изповяда Израелевия Бог като единствения истински Бог, Комуто единствено той -щеше отсега нататък да служи. О, дано имаме благодат така да изкупуваме времето и да го използваме за Негова слава, докато самите ние ходим с чисто сърце по пътя, очертан в Писанията на истината!
Да се върнем към Естир: Всеки ден Мардохей ходеше пред двора на женската къща, за да научи дали всичко е наред с нея. Една след друга девиците бяха представяни на царя, като всяка се състезаваше с другата в усилието да добави към естествените си прелести чрез сладките аромати и другите приготовления, които ѝ бяха дадени. Естир – за нейна чест трябва да се отбележи – презираше всички тези неща, освен онова, което беше официално определено, и когато беше представена на царя, „царят обикна Естир повече от всички жени и тя придоби благодат и благоволение в очите му повече от всички девици; така че той постави царската корона на главата ѝ и я направи царица вместо Вашти“ (ст. 17). Несъмнено голяма чест, но колко ниско се беше навела, за да я получи! Как беше изгубила онзи характер на свято отделяне за Йехова, който винаги е трябвало да бъде неин! Колко истински беше унизена в самото си възвисяване! Предпочитаната съпруга сред многото, а нейният господар – необрязан езичник! Колко ниско беше паднал народът, когато Мардохей, един от най-благородните сред всички тях, можеше да се радва на такава съмнителна чест, оказана ѝ! И колко ниско духовно трябва да е Църквата, за да търси, както прави, покровителството на света! Това може да бъде купено само чрез загубата на святостта и отделния характер, заповядани от Божието слово. Такава е поуката, която бихме искали да отпечатаме в съвестта на нашия читател. Много по-добре би било за Естир да е била бедна и неизвестна, но да се е привързвала към Господа, своя Бог, сред завърналите се пленници в Йерусалим, отколкото да бъде така възвисена в дома на завоевателя. И така днес; много по-добре е да бъдеш малък и презрян в очите на един надменен свят и една също толкова надменна християнска общност, докато се стремиш да изпълняваш истината относно небесното призвание на християнина, отколкото, забравяйки това, да бъдеш високо ценен от онези, „чиято слава е в техния срам; които мислят за земни неща.“ Това е капан, срещу който отделените хора на Господа трябва да бъдат специално предупредени днес. Словото на Йехова към Йеремия трябва често да се припомня: „Ако се върнеш, тогава Аз ще те върна пак, и ти ще стоиш пред Мене; и ако извадиш скъпоценното от нищожното, ти ще бъдеш като Моята уста; нека те се върнат при тебе, но ти не се връщай при тях“ (Йеремия 15:19). Настоящето е време на голямо отмиване на древните граници. Това е ден на подчертано безразличие към злото – на хронична неспособност да се изпитват нещата, които се различават. Нека не бъдем отнесени от течението, а вярно да пазим повереното ни съкровище и да отхвърляме покровителството на онова, което е толкова отвратително за Бога.
Разказът за сватбения пир на Естир е само тъжно четиво, ако човек може да открие тъжното отклонение от Словото, което то показва. „Тогава царят направи голям пир за всичките си князе и слуги, дори пир на Естир; и даде облекчение на провинциите, и раздаде дарове според царското си величие“ (ст. 18). Изглежда, че и Мардохей е бил издигнат на доверена позиция; защото в следващия стих научаваме, че „когато девиците бяха събрани втори път, тогава Мардохей седеше при царската порта“, което означава, че е станал дребен съдия, според ориенталския начин на изразяване. Човек си спомня за „праведния Лот“, който седеше при портата на Содом; и за колко много други скъпи Божии деца оттогава насам, които са търсили и получили позиции на власт и влияние в този беден „свят без Христос“, надявайки се по този начин да бъдат използвани за неговото подобрение, само за да бъдат горчиво разочаровани накрая, освен че самите те са били унижени.
Значително, следващият стих отново ни казва, че „Естир не беше показала рода си, нито народа си, както Мардохей ѝ беше заповядал; защото Естир изпълняваше заповедта на Мардохей, както когато беше отгледана с него“ (ст. 20). Това, без съмнение, „би се сметнало за добра политика от страна на Мардохей и прекрасна покорност от страна на Естир, но беше истинска невярност към Бога, често повтаряна в наши дни. Какъв контраст с Рут, обърнатата моавка! „Твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог – мой Бог“ е нейното светло изповедание. Колко по-почитащо Господа от хитростта на Мардохей и Естир!
В последните три стиха от нашата глава е записано събитие, което придобива голямо значение по-нататък в книгата. „В онези дни, докато Мордехай седеше при царската порта, двама от царските евнуси, Бигтан и Тереш, от онези, които пазеха вратата, се разгневиха и потърсиха да посегнат на цар Ахасвер. И това нещо стана известно на Мордехай, който го съобщи на царица Естир; и Естир уведоми царя за това от името на Мордехай. И когато беше направено разследване по въпроса, то беше открито; затова и двамата бяха обесени на дърво: и това беше записано в книгата на летописите пред царя“ (ст. 21-23). Въпреки че бяха в небиблейско положение, Бог, Който познава сърцето на Своя служител, Който вижда в Мордехай и Естир истински любители на Израел, ще ги използва забележително за Своите собствени добри цели за Своя народ, когото Той наистина обичаше. Ако те скрият своята националност и Го засрамят така, че Той също да скрие Своето име, Той все пак ще ги направи инструменти на Своето провидение. Мордехай става инструментът, чрез който е осуетен заговор срещу живота на царя. Но засега не му се обръща внимание. Заговорниците са обесени, службата на Мордехай е записана в летописите на царството, но самият той е, очевидно, забравен. Такава е благосклонността на този свят! В по-мрачен час обаче Един, в чиято ръка е безсънната нощ на царя, ще види, че пренебрегнатата служба ще бъде доведена до вниманието на монарха и ще я използва за избавлението на онзи народ, за чиято грижа Неговите очи никога не дремят.
От изключителна важност е светецът винаги да помни, че „на тези, които обичат Бога, на тези, които са призовани според Неговото намерение, всичко съдейства за добро.“ Може да има моменти, когато Бог изглежда е забравил; когато облаците са тъмни; когато човек е оставен да бъде пренебрегнат, несправедливо третиран или студено отхвърлен. Но бъдете сигурни, всичко е голо и открито пред Този, с Когото си имаме работа. Всяка цел ще се прояви в своето време; и накрая всичко ще бъде повод за вечни благодарности.
връщане към „Начало на страницата“
Бележки под линия: