Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
безплатно помагайки за изграждане на църкви и подпомагане на пастори в Уганда.Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Естер
Библейски коментари Естир 9 ===========================
Бележки на Айрънсайд за избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 9-1-19
Избавлението
Вярата в писаното слово на царя даде на юдеите радост и веселие, въпреки че някогашният страшен тринадесети ден на Адар още не беше настъпил. Така и вярата в писаното Божие слово дава дързост и увереност, въпреки че денят на гибелта, някога страшен, още не е дошъл. Откровението на Неговата благодат и „съвършена любов“, както е разкрито на кръста, „изгонва всеки страх“, защото „вярата е същността“ (или увереността) „на нещата, за които се надяваме, доказателството“ (или убеждението) „на неща, които не се виждат“ (Евреи 11:1). „Ние ходим с вяра, а не с виждане“, защото „какво вижда човек, защо още се надява за него? Но ако се надяваме за това, което не виждаме, тогава с търпение го чакаме“ (Римляни 8:24, Римляни 8:25). Не беше вътрешна емоция или мимолетно чувство, което даде на народа на Естер и Мардохей увереността, че няма да бъдат унищожени, както първоначално беше замислено от Аман. Те имаха нещо много по-добро от това. Сълзите им бяха изсушени, скръбта им – облекчена, като се уповаваха само на словото. На това не може да се настоява твърде силно. Днес мнозина търсят мир по напълно погрешен начин. Някои се надяват, поради едно успокояващо чувство вътре в себе си, че най-накрая са били приети от Бога и сега са на път към небето. Други се доверяват на факта, че се молят и изпълняват различни религиозни задължения; докато много други са без никаква увереност, но се надяват най-накрая да имат вътрешно чувство за прошка, преди да умрат. На всички тези категории бихме казали: Не се уповавайте на нищо по-малко от разкритото Божие слово. Ако това Слово бъде повярвано, радост и мир трябва да последват; но първо е вярата, после мирът.
Да се обърнеш директно към Писанието е единственият сигурен път за всяка душа. Например: Аз съм грешник; пробудената ми съвест ме тревожи за много неща, които преди съм третирал като безразлични; ужасно чувство на осъждение и гняв виси над мен; копнея за избавление. Моля се, стена и плача. Все още няма мир. Опитвам се да променя пътищата си; да се откъсна от стари навици; да изоставя лоши другари – дори тогава съм нещастен. Може би ходя на църква; подлагам се на кръщение; участвам в Господната вечеря; давам от средствата си, за да подпомогна делото на Христос. Но уви, уви, всичко е напразно! Аз само все повече осъзнавам истинското си състояние, тъй като толкова големи промени изглеждат необходими, за да ме подготвят за Божието присъствие. Нямам увереност, че греховете ми са простени: и това е, което трябва да знам, ако искам да имам мир. Накрая, изморен и почти отчаян, стигам до самото Слово. Може би такъв пасаж като Деяния 13:38, Деяния 13:39 среща погледа ми: „Нека ви бъде известно.“ Ах, да, това е! Искам да знам. Тази ужасна несигурност е това, което ме измъчва и ми отнема всяка почивка, и ме потапя в най-дълбока тревога. Какво е това, което може да бъде „известно“ в този стих? „Нека ви бъде известно, че чрез Този Човек“ – тоест, чрез Исус – не чрез моите молитви, моите посвещения, моите благодеяния или променения ми начин на живот! Нито чрез църквата, нейните служби, нейните служители или нейните наредби. Не! Благословен да е Бог, аз съм обърнат от всички тези неща – колкото и добри да са те на мястото си; аз съм обърнат към „Този Човек“, към Исус – Човекът от Голгота – Човекът, Който сега е в слава. „Чрез Този Човек ви се проповядва“ – колко силно лично е това: „известно ви е;“ „проповядва ви се;“ – със сигурност тогава не мога да сбъркам, като го приема за себе си. „Проповядва ви се прощение на греховете!“ Ах! Това е, което искам толкова усърдно. Без това никога не мога да бъда щастлив. Как тогава това проповядвано прощение да бъде наистина мое – познато и наслаждавано като мое? Ето отговора: „Чрез Него всички, които вярват, са оправдани от всичко, от което не можехте да бъдете оправдани чрез Моисеевия закон.“ Ето тогава миродаващото свидетелство на Божието безпогрешно Слово. Мога да се опра на това. Вярвам в Господ Исус. Той умря за мен. Уповавам се само на Него. Бог заявява, че всички, които така вярват, са „оправдани от всичко.“ Мога да се доверя на Неговата декларация. Имам сигурен и съвършен мир. „И така, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога чрез нашия Господ Исус Христос: чрез Когото по вяра придобихме достъп до тази благодат, в която стоим, и се радваме в надеждата за Божията слава“ (Римляни 5:1, Римляни 5:2).
Почивайки на думата на царя, юдеите намериха мир. Сега ще научим как всъщност се изпълнява думата на царя. „И в дванадесетия месец, тоест месец Адар, на тринадесетия ден от същия, когато царската заповед и неговият указ наближиха да бъдат изпълнени, в деня, в който враговете на юдеите се надяваха да ги надвият, (макар че се обърна наопаки, така че юдеите надвиха онези, които ги мразеха,) юдеите се събраха в градовете си из всички провинции на цар Ахасвер, за да посегнат на онези, които търсеха тяхната вреда: и никой не можеше да им се противопостави; защото страхът от тях обзе всички хора“ (ст. 1, 2). Денят, който беше толкова ужасяващ, преди вестителите да донесат посланието на благодатта, сега се очаква с нетърпение. Той ще бъде ден на триумф и ликуване за юдеите, и ден на събаряне властта на техните врагове. Правителството е за, а не против тях. Това е причината за тяхната радост. „И всички управители на провинциите, и сатрапите, и наместниците, и царските служители, помогнаха на юдеите; защото страхът от Мардохей ги обзе. Защото Мардохей беше велик в царския дом и славата му се разнесе из всички провинции: защото този човек Мардохей ставаше все по-велик и по-велик“ (ст. 3, 4).
Колко вярно се беше изпълнила думата, която казва: „Аз ще почета ония, които Ме почитат, а ония, които Ме презират, ще бъдат унижени“! Ще се помни, че в началото, когато Мордехай застана на страната на Бога и отказа да се поклони на надменния враг на Господа, царските служители се чудеха „дали делата на Мордехай ще устоят.“ Как Господ е оправдал Своя слуга сега! Не само че делата му устояха, но и презираният човек, който действаше за Бога – макар че по онова време това означаваше да бъде неразбран от почти всички останали – сега става все по-велик. И така винаги ще бъде, че този, който застава на страната на Бога, накрая ще тържествува. Не бива да се очаква, че естествените хора или плътските християни ще разберат човек, който заема тази позиция. „Духовният човек изследва всичко, а него никой не изследва“ (1 Коринтяни 2:15 – буквален превод). Такъв човек винаги ще бъде загадка за хората, които разсъждават от човешка гледна точка и които нямат Христовия ум. Но Бог ще оправдае Своя слуга по Своя собствен начин и време, ако всичко смирено бъде оставено в Неговите ръце. За най-великия от всички служители е писано, че „Когато Го хулеха, Той не отвръщаше с хули; когато страдаше, не заплашваше, а предаваше Себе Си на Този, Който съди справедливо“ (1 Петрово 2:23). И колко славно е бил Той оправдан и възвишен! Благословени Господи, нека ние, Твоите слуги, ходим по Твоя път, докато не видим Твоето лице!
„Така юдеите поразиха всичките си врагове с удар на меч, и с клане, и с унищожение, и направиха каквото искаха на онези, които ги мразеха. А в Суса, в двореца, юдеите избиха и унищожиха петстотин мъже” (ст. 5, 6). Това беше съкрушаване на враговете – не само на юдеите, но и на Господа. Те нечестиво вдигнаха ръце срещу отделената нация; и, колкото и неверни да са били, Той направи техните проблеми Свои и предаде враговете им в ръцете им.
Господ си спомня също и Своето слово за Амалик, изречено в пустинята толкова отдавна: „Аз напълно ще излича спомена за Амалик изпод небето.“ Затова четем за унищожението на последните от този народ, споменат в Писанието. „И Паршандата, и Далфон, и Аспата, и Пората, и Адалия, и Аридата, и Пармаща, и Арисай, и Аридай, и Яезата, десетте сина на Аман, сина на Амедата, врага на юдеите, убиха те; но върху плячката не сложиха ръка“ (ст. 7-10). Последните от този безбожен род загинаха. Божието слово, независимо дали говори за благодат или съд, ще се изпълни до буква.
Като олицетворение на плътските похоти, каква утеха има за християнина в пълното унищожение на Амалик! Денят не е далеч, когато старата природа, която живее във всеки вярващ и е причина за толкова много от нашите провали, и грехове, и скръб, ще бъде напълно премахната; и с нея всяка похот и гордост: да, всичко, което пречи на духовното наслаждение, ще изчезне завинаги. Това никога не се случва -докато сме в тялото. Мечтата за изкореняване на вродения грях и за съвършенство в плътта, докато сме в този живот, не е основана на Божието слово. Докато сме на тази сцена, трябва да „умъртвяваме“ членовете си, които са на земята; но при „идващото на нашия Господ Исус Христос и нашето събиране при Него“, ще бъдем напълно избавени от нашия мразен враг: „защото нашето гражданство е на небесата; откъдето и очакваме Спасител, Господ Исус Христос; Който ще преобрази нашето унизено тяло“ (или, ще преобрази тялото на нашето унижение), „за да бъде съобразено с тялото на Неговата слава“ (буквален превод); „според действието, с което Той може да покори всичко на Себе Си“ (Филипяни 3:20, Филипяни 3:21). Тогава споменът за плътските похоти, които воюват против душата и сега ни смущават, ще бъде заличен изпод небето.
Поразително доказателство за покорство пред Бога е представено пред нас в края на отбелязаните по-горе стихове; „върху плячката не сложиха ръка.“ Царят беше дал „плячката от тях за плячкосване.“ Но много преди това Бог беше казал, когато изпращаше Саул да порази амаликитците, че трябва „напълно да унищожи всичко, което имаха.“ Те не трябваше да вземат никаква плячка в онзи ден. Саул не послуша словото и донесе Божествена присъда върху себе си и дома си (1 Царе 15:0, навсякъде). Разпръснатите юдеи от времето на Естир проявяват по-голяма вярност. Те се отвращават от плячката и се въздържат да я докосват. Тъй като беше амаликитянин, който беше подбудил враждата на народа срещу тях, те класифицират всички морално в същата категория. Това е пример за безкористно послушание, красиво за отбелязване. Те побеждават света, но не търсят да извлекат полза от него, нито да извлекат изгода чрез безразличие към това, което виждат като зло.
Новината за клането в град Шушан е докладвана на царя в края на деня. „И царят каза на царица Естер: Юдеите избиха и унищожиха петстотин мъже в Шушан, в двореца, и десетте сина на Аман; какво ли са направили в останалите царски области? Сега какво е твоето искане? и ще ти бъде дадено; или какво е твоето по-нататъшно желание? и ще бъде изпълнено“ (ст. 12).
Изглежда от отговора на Естир, че денят е приключил насред конфликт. Все още имаше голям брой хора, които бяха злонамерени към юдеите. „Тогава Естир каза: Ако е угодно на царя, нека се позволи на юдеите, които са в Суса, да постъпят и утре според днешното постановление, и десетте сина на Аман да бъдат обесени на бесилката“ (ст. 13). Трябва да се има предвид, че постановлението просто даваше на юдеите привилегията на самозащита. Естир не желае безразборно клане, а още един ден възможност, в който да посрещнат враговете си, ако те се опитат да се надигнат срещу тях. Тя също така желае десетте сина на Аман да бъдат обесени пред народа като проклети според Второзаконие 21:22, Второзаконие 21:23. „И царят заповяда да стане така; и постановлението беше дадено в Суса; и обесиха десетте сина на Аман“ (ст. 14).
На четиринадесетия ден от месеца затова юдеите отново срещнаха всеки, който имаше дързостта да им се противопостави и „избиха триста мъже в Суза“, повече от половината от броя на предишния ден. Отново ни е казано, че „върху плячката не сложиха ръцете си“ (ст. 15). Те не биха се обогатили за сметка на враговете на Господа.
В останалата част на империята те бяха също толкова победоносни. Не четем за смъртта дори на един; но те „избиха от враговете си седемдесет и пет хиляди, но не сложиха ръка на плячката“ (ст. 16). Наистина скръбта им се беше превърнала в радост. „Плачът може да трае една нощ, но радостта идва сутрин.“
Във външните райони и далечни провинции четиринадесетият ден беше посветен на пиршества и веселие, докато в дворцовия град следващият ден беше отбелязан по същия начин. Това беше време на благодарност и на взаимни поздравления: като се разменяха подаръци и дялове. Въпреки това, от нашия запис за него, както е описано в стихове 17-19, би било невъзможно да се докаже, че изобщо са си спомнили за Господа в него и са Му отдали слава. Това обаче е в съответствие с характера на книгата. Няма съмнение, че сърцата им са били изпълнени с благодарност към Бога на техните бащи, Който толкова милостиво се е намесил в тяхна полза; но при описването на тяхната радост, както и при разкриването на предишната им скръб, Неговото име не се споменава в записа, защото те не са там, където Той може публично да ги признае. Колко силно говори това мълчание на всяко отворено ухо! Бог можеше да направи всичко, което отбелязвахме в нашето изучаване на тази книга за Своя народ, който отказа да се събере на мястото, където Той беше поставил Своето име, (и където няколко „страдащи и бедни“ се опитваха сред много обезсърчения да възстановят Неговия разрушен храм и да подредят пътищата си според това, „което намериха написано“), но въпреки че Той толкова милостиво бди над тях в Своето провидение и ги обича до края, Той въпреки това се грижи вдъхновеният запис за всичко това дори да не споменава Неговото име.
връщане към 'Началото на страницата'
Глава 9-20-32
Установяването на Пурим
Оттогава, докато не изчезне от свещената история, Мордехай заема мястото на съдия или избавител сред своите братя. Той се е доказал като цяло като верен човек, каквито и провали да е имал. В известен смисъл неговата позиция е много сходна с тази, заемана от Йосиф в Египет. Позициониран до царя, той е бил спасител на своя народ и впоследствие е техен защитник.
Той искаше те никога да не забравят великото избавление, което бяха преживели, нито средствата, чрез които то беше осъществено. От двадесетия стих обикновено се заключава, че той самият е авторът на тази книга, и със сигурност никой друг не би бил по-подходящ да бъде избран за тази служба. Той също, заедно с царица Естер, установи празника Пурим, или „жребият“, като вечно възпоменание за провалянето на заговора на Аман.
„И Мордехай написа тия неща, и изпрати писма до всички юдеи, които бяха във всичките области на цар Ахасвер, както близки, така и далечни, за да установи между тях, че трябва да пазят четиринадесетия ден от месец Адар, и петнадесетия ден от същия, ежегодно, като дни, в които юдеите си починаха от враговете си, и месеца, който им се обърна от скръб в радост, и от жалеене в добър ден: за да ги направят дни на пиршество и радост, и на изпращане на дялове един на друг, и подаръци на бедните“ (ст. 20-22). Няма причина да се вярва, че това е бил божествено установен празник, като седемте празника на Йехова в Левит 23:0. Това беше просто благодарно възпоменание на ликуващ народ за изключителна милост, дарена във време на най-дълбока скръб. Естествено, юдеите в земята не го спазваха толкова лесно, колкото тези, разпръснати сред езичниците. Историята ни казва, че минаха няколко години, преди да стане всеобщ празничен сезон сред евреите, и още много изминаха, преди да му бъде придаден отчетливо религиозен характер.
Но, както беше заповядано от Мардохей и Естер, всичко беше в пълно съответствие с времената. В пълно съгласие с тяхното състояние Ло-амми – Божието име по никакъв начин не е свързано с това. То обаче е запазило записа на тяхното провиденциално избавление ясно пред умовете им. Точната причина за името на празника е дадена в следващите стихове: „И юдеите се наеха да правят, както бяха започнали, и както Мардохей им беше писал; защото Аман, синът на Амадата, Агагецът, врагът на всички юдеи, беше замислил против юдеите да ги унищожи, и беше хвърлил Пур, тоест жребий, за да ги погуби; но когато Естер дойде пред царя, той заповяда с писма, че неговото злодейско намерение, което беше замислил против юдеите, трябва да се върне върху собствената му глава, и че той и синовете му трябва да бъдат обесени на бесилката. Затова нарекоха тези дни Пурим, по името на Пур. Затова, заради всички думи на това писмо, и заради това, което бяха видели относно този въпрос, и което беше дошло до тях, юдеите наредиха и поеха върху себе си, и върху своето потомство, и върху всички, които се присъединиха към тях, така че да не пропусне, че ще пазят тези два дни според своето писание и според определеното си време всяка година; и че тези дни трябва да бъдат помнени и пазени през всяко поколение, всяко семейство, всяка провинция и всеки град; и че тези дни на Пурим не трябва да изчезнат от юдеите, нито споменът за тях да загине от тяхното потомство“ (ст. 23-28).
Колко вярно бяха научили, че „жребият се хвърля в скута; но цялото му разпореждане е от Господа“ (Притчи 16:33). Никое коварство на нечестивите срещу народа на Господа не може да бъде осъществено, освен ако Той не сметне за добре да го допусне. Затова християнинът може възторжено да възкликне: „Ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас?“ (Римляни 8:31.) Но, макар че Неговата грижа е над всички Негови светии, винаги ще се забелязва, че няма същата пряка, явна намеса в тяхна полза, когато не ходят според Неговата разкрита воля, както когато заемат мястото на абсолютна зависимост от Него в подчинение на Неговото Слово. Така също и в християнския свят като цяло, по-скоро това отдалечено Провиденциално наблюдение е известно.
По неопределен начин светците се учат да търсят божествена намеса; за доказателство за грижата на Господа. Но само когато човек ходи с Бога и трепери от Неговото слово, проявявайки истинско сърце за Него, тогава специалният надзор и интимната бащинска грижа, за които говори Писанието, се постигат и се наслаждават. Това може да се види, като се обърнем за малко към този изключително поразителен пасаж в 2 Коринтяни 6:14-18. Тук на вярващите се дава съвет да избягват да впрягат вратовете си в неравен ярем с тези, които не вярват. Това би се отнасяло до всяка житейска грижа; било то по отношение на бизнес, брак или църковни сдружения. Никое Божие дете не може да бъде свързано с необърнат човек в бизнес партньорство, без да наруши това Писание. Нито пък някой би могъл да сключи годеж или брак с неспасен човек и да се наслаждава на одобрението на Господа. Един стар пуританин веднъж е написал: „Ако се ожените за дете на дявола, можете да очаквате да имате проблеми с тъста си.“ Уви, че толкова много, презирайки Словото на истината и горчивия опит на хиляди преди тях, трябва, с отворени очи, все пак да се впускат в такъв курс, защото чрез своите привързаности са били уловени в капан! Колко Самсоновци са били така лишени от силата си! И колко Соломоновци са имали така отвърнати сърцата си!
Но има мнозина, които виждат естеството на игото на бизнеса и семейното иго, които изглеждат доста незаинтересовани относно църковното обвързване със света. „Какво съгласие има Божият храм с идолите? Защото вие сте храм на живия Бог.“ Вярващите, и само вярващите, съставляват този духовен дом. „Не знаете ли, че сте Божи храм и че Божият Дух живее във вас?“ (1 Коринтяни 3:16). За нито една невъзрадена душа не може да се каже това. Само за онези, които са новородени и запечатани със Светия Дух, може да бъде вярно. Затова е от най-голямо значение християните да отказват всякакво обвързване със светски хора в духовни неща. Това е прекрасно изложено в книгите на Ездра и Неемия, където верният остатък, след като се е върнал от Вавилон и Персия, е намерен не само отделен от народите, но, когато се събират на мястото, където името на Йехова е било поставено от древността, те възмутено отказват помощта на необрязаните в изграждането на Божия дом или стените на града. За тях, въпреки факта, че присъдата Ло-Амми оставаше неотменена, Бог можеше да действа по по-открит и явен начин, отколкото когато Той се намеси за разпръснатите от провинциите, които не се отделиха от народите, когато им беше представена възможност в имперския указ. За този остатък Той издигна подходящо служение. Агей и Захария можеха да дадат без никакво съмнение „Господното послание.“ Когато настъпи провал, те бяха на мястото, където всичко можеше да бъде разрешено според Книгата; докато учители на закона, като Ездра и левитите, им бяха дадени, за да ги наставляват в това, което беше написано там.
И така, в разглеждания от нас пасаж, Бог казва на онези, които „излязат изсред тях“, и които „не се докосват до нечистото“, че Той ще ги приеме; и Той добавя: „Аз ще ви бъда Отец, и вие ще Ми бъдете синове и дъщери, казва Господ Всемогъщи.“ Това е неописуемо скъпоценно. Бог е Отец на всички, които са новородени. Всички такива имат вечен живот – божествен живот, и могат да кажат чрез Духа: „Авва, Отче;“ но макар и Той да е Отец на всички, Той не е в състояние винаги да действа като Отец на всички.
Послушните познават Неговата милостива и специална грижа, за която се говори в този смисъл. Оставяйки всичко друго за Него, те намират, че Той е повече от всичко друго за тях, дори по отношение на временните неща.
Той знае, и обича, и се грижи;
Нищо не може да помрачи тази истина:
Той дава най-доброто на тези
Които оставят избора на Него.
Отделени за Него, зависими единствено от Неговата всемогъща сила, им е дадено да виждат Неговата ръка и да разпознават Неговите действия в благодат, както не могат други, които „следват отдалеч“, и се страхуват да оставят всичко, което е противно на Неговия ум, както е разкрито в Неговото Слово.
Колко благословено е, от друга страна, че дори там, където няма тази преданост към Него Самия, която би трябвало да характеризира изкупените на такава цена, Той никога не забравя Своите, нито ги пренебрегва. Но по-скоро по начина на Неговите действия в дните на Естир Той бди и се грижи за тях – често невидим и непризнат. „Неговата милост трае вечно“, и Този, Който вървя със Своя невярващ народ четиридесет години в пустинята, никога не престава да се грижи за Своите деца сега, колкото и малко да го осъзнават. „Като възлюби Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай“ (Йоан 13:1).
Празникът Пурим тогава свидетелства за благодарността на народа, колкото и слабо да изразява тяхното признание, че Сам Бог беше този, който така чудно превърна тяхното страдание в повод за Неговата благодатна намеса.
„Тогава царица Естир, дъщеря на Авихаил“ (Баща на сила), „и юдеинът Мардохей писаха с пълна власт, за да потвърдят това второ писмо за Пурим. И той изпрати писмата до всички юдеи, до сто двадесет и седемте области на царството на Асуир, с думи на мир и истина, за да потвърди тези дни на Пурим в определеното им време, според както юдеинът Мардохей и царица Естир им бяха заповядали, и както те бяха постановили за себе си и за потомството си въпросите за постите и техния вик“ (ст. 29-31). Не е вероятно името на Бога да е останало неспоменато в публикациите, които те така разпространиха, защото „думи на мир и истина“ ясно свързваха унижението на народа и техния пост с избавлението, което Бог им даде накрая. Споменава се и „техният вик“. Към кого би могъл да бъде, ако не към Бога? Ако това повествование беше написано от обикновен човек, колко естествено би било да се добавят думите „към Бога“ или „към Господа“. Но перото на вдъхновението никога не греши. Този, Чиито пътища са съвършени, е истинският автор на книгата, независимо дали Мардохей или някой неизвестен е бил писателят.
„И указът на Естир потвърди тези неща относно Пурим; и беше записано в книгата“ (ст. 32). До ден днешен, и от векове насам, е обичай на евреите да четат тази книга при ежегодното отбелязване на празника; и всеки път, когато се произнесе името на Аман, ортодоксалните евреи съскат, и тъпчат, и проклинат паметта му.
В дните, когато нашият Господ беше на земята, канонът на старозаветното Писание, както го познаваме днес, отдавна беше завършен и се състоеше от „Закона, Пророците и Псалмите.“ Естир винаги е била включена в последното разделение, наречено в гръцката версия „Агиографията.“ Исус говореше за всичко като за Писание. Следователно не можем да поставяме под въпрос пълното вдъхновение на тази книга, тъй като Той е поставил Своя печат върху нея. И все пак напразно ще търсим да намерим цитат или препратка към нея в Новия завет. Това е уникалното доказателство за Божията неизменна грижа към неверен народ.
Празникът Пурим никога не се споменава и в Евангелията. Той не принадлежеше истински на народа, както в земята. Макар и ежегодно напомняне за неизменна благодат, той беше и доказателство за липсата на сърце у тях към Този, Който беше действал така спрямо тях. Понастоящем той се е изродил в сезон на безбожно веселие и е по-скоро патриотичен, отколкото благочестив по характер.
връщане към „Начало на страницата“
Бележки под линия: