Тази глава описва Божия съд над Юда заради тяхното упорито отхвърляне на Неговото слово, въпреки Неговите многократни наставления и увещания. На Езекиил е заповядано да пророкува срещу Йерусалим, обявявайки, че Бог ще извади Своя меч – символизиран от нахлуващата армия на Навуходоносор – за да отсече както праведните, така и нечестивите по цялата земя. Пророкът е напътстван да предаде това послание с дълбока скръб, тъй като то означава неизбежното и опустошително унищожение, което очаква Неговия народ.
В Божиите действия, както с отделни хора, така и с народи, Той първо поучава, след това увещава, ако те се отклонят от Неговото слово. Когато се прояви покаяние, Той с радост излива благословение, но когато наставленията и призивите срещат решително и своеволно отхвърляне, Той накрая действа със съд. Това става много ясно в настоящата глава, където виждаме, че всички Негови призиви към Юда не са довели до нищо, що се отнася до това да ги доведе до покаяние. Вследствие на това, на унищожителя на езичниците беше позволено да дойде върху земята, отмъщавайки на онези, които бяха толкова напълно пренебрегнали завета, сключен между Йехова и Израел на Синай.
„И словото на Йехова дойде към мене, казвайки: Сине човешки, обърни лицето си към Йерусалим, и изречи словото си към светилищата, и пророкувай против земята на Израел; и кажи на земята на Израел: Така казва Йехова: Ето, Аз съм против тебе и ще извадя Меча Си от ножницата му, и ще отсека от тебе праведния и нечестивия. Понеже тогава ще отсека от тебе праведния и нечестивия, затова Мечът Ми ще излезе от ножницата си против всяка плът от юг до север: и всяка плът ще познае, че Аз, Йехова, съм извадил Меча Си от ножницата му; той няма да се върне вече. Въздишай прочее, сине човешки; с прекършване на кръста си и с горчивина ще въздишаш пред очите им. И когато ти кажат: Защо въздишаш? – тогава ще кажеш: Заради вестта, защото идва; и всяко сърце ще се стопи, и всички ръце ще отслабнат, и всеки дух ще припадне, и всички колене ще бъдат слаби като вода: ето, идва и ще се извърши, казва Господ Йехова“ – ст. 1-7.
Терминът „човешки син“, използван тук във ст. 2 и на други места в тази книга, изглежда обозначава Езекиил като представителния човек, който стои за Бога сред Неговия народ в ден на отстъпничество. Този, който се беше застъпвал за тях, сега беше призован да обърне лицето си срещу Йерусалим и да обяви присъдите, които бяха предопределени да паднат върху земята на Израел, която беше покрита с езически светилища, всички от които бяха оскърбление за Йехова, Който беше обявил Себе Си за единствения истински и жив Бог. Заради многото им грехове Той се опълчи срещу тях и беше на път да извади меча Си от ножницата и да ги отсече като народ. Това би включвало унищожението на праведните заедно с нечестивите; не можеше да бъде иначе, когато нахлуваща армия преминаваше през земята. Но макар праведните да трябва да страдат временно, душите им ще бъдат събрани с всички онези, в които Бог е намерил вяра през вековете.
Мечът на Господа в този случай всъщност беше мечът, размахван от Навуходоносор. С други думи, Бог беше вложил този меч в ръцете му и му беше наредил да го използва срещу всяка плът от юг до север, за да знаят всички в тези народи, че това е божествен съд, който падаше върху тях.
Въпреки че на Езекиил беше дадено да обяви това, от негова страна не трябваше да има никаква твърдост на духа или вътрешно задоволство, когато виждаше как пророчествата му се сбъдват; по-скоро той трябваше да изрече словото на Йехова с горчивина в душата си, осъзнавайки какво щеше да претърпи народът му заради многобройните си прегрешения. Той не можеше да не въздиша, дори докато провъзгласяваше словото. Когато слушателите му погледнеха и попитаха причината за това смущение на духа, той трябваше да отговори, че това е заради нахлуващите армии, пред които всяко сърце ще се стопи, и собствените им ръце ще отслабнат, и духът на всеки човек в Израел ще припадне, и всички колене ще бъдат слаби като вода. Нищо вече не можеше да спре толкова дълго заслужената присъда, но която Бог държеше под контрол още от дните на благочестивия цар Йосия.
Пророкът има още да ни каже за меча на Господа в стихове от 8 до 17.
„И словото на Господа дойде към мене и рече: Сине човешки, пророкувай и кажи: Така казва Господ: Кажи: Меч, меч, наточен е и лъснат е; наточен е, за да направи клане; лъснат е, за да бъде като светкавица: тогава ли ще се веселим? Жезълът на Моя син, той презира всяко дърво. И даден е да бъде лъснат, за да може да се държи: мечът, наточен е, да, лъснат е, за да се даде в ръката на убиеца. Викай и плачи, сине човешки; защото е върху Моя народ, върху всичките князе на Израил: те са предадени на меча с Моя народ; затова удари по бедрото си. Защото има изпитание; и какво, ако дори жезълът, който презира, вече го няма? казва Господ Йехова. Ти прочее, сине човешки, пророкувай и удари ръцете си една в друга; и нека мечът се удвои трети път, мечът на смъртоносно ранените: той е мечът на великия, който е смъртоносно ранен, който влиза в техните стаи. Аз поставих заплашителния меч срещу всичките им порти, за да се стопи сърцето им и да се умножат препъванията им: ах! той е направен като светкавица, насочен е за клане. Събери се, иди надясно, подреди се, иди наляво, където и да е насочено лицето ти. Аз също ще ударя ръцете Си една в друга и ще накарам гнева Си да почине: Аз, Господ, съм го изрекъл“ – стихове 8-17.
Йехова заповяда на Езекиил да извика: „Меч, меч, той е наточен и също така излъскан“; тоест, изчистен, за да може да заблести ярко, докато проблясва в ръцете на воина, като мълния, поразяваща всички, които се изпречат на пътя ѝ.
Предвид ужасните условия, които това предполагаше, възниква въпросът: Дали тогава да се веселим? Човешкото сърце винаги е готово да омаловажава и да се отнася лекомислено към Божиите присъди, и хората, вместо да бъдат отрезвени от божествени посещения и доведени до покаяние, често се опитват да забравят неприятните условия и за да запазят духа си, се отдават на всякакви глупости и грехове – като онези, за които четем в книгата Откровение, които ще се веселят в деня на гнева, изпращайки си подаръци един на друг. Времена като тези, през които Израел беше призован да премине и които много народи са преживели през последния половин век, изискват трезвост и сериозност на целта, по-скоро отколкото безгрижна веселост и забавление.
Няма място за веселие или лекомислие тук >За светска надежда или светски страх, >Ако животът толкова скоро си отива, >Ако сега Съдията е на вратата, >И цялото човечество трябва да застане пред >Неумолимия трон.
Много по-добре е в такива тържествени времена да се отиде в дома на скръбта, отколкото в дома на пиршеството, както ни казва проповедникът в книгата Еклисиаст; но хората в своята глупост се опитват да забравят реалността с лекомислено поведение и подбуждане към веселие. Ако някога е имало време, когато хората трябва да бъдат сериозни, то е когато Божиите присъди са разпространени по земята и когато жезълът на наказанието пада върху Неговия народ.
Този излъскан меч на Господа е наточен, за да раздава смърт на всеки, който дръзне да се изправи срещу него. Той трябваше да бъде даден в ръката на убиеца; а именно, на царя на Вавилон и неговите армии. Да се изправиш срещу тях би било безполезно, защото Бог беше изоставил Своя народ заради греховете им. Затова. Езекиил трябваше да плаче и да ридае заради присъдите, които щяха да паднат върху народа му и върху всички князе на Израел, които щяха да бъдат предадени на меча и поразени по бедрото – тоест, на мястото на силата – щяха да бъдат посечени в слабост. Нищо не можеше да спре нашественика сега: денят за покаяние е отминал. Мечът, който вече беше изваден от ножницата в ръката на Фараон Нехо, а по-рано от Навуходоносор, сега трябваше да бъде използван за трети път и е наречен меч на смъртоносно ранените. Срещу всички порти на градовете на Юда този блестящ меч трябваше да се види, докато сърцата на хората не се стопят и те не се препънат в своята слепота и нечестие, докато халдейските армии, като мълния, не се спуснат върху земята. Нямаше значение накъде ще се обърнат хората, дали щяха да отидат надясно или наляво, Божият гняв щеше да ги намери и те щяха да паднат пред нашественика, защото Йехова беше говорил.
В стихове 18 до 23 виждаме Вавилонския цар да стои на кръстопът, където и най-малкото нещо би могло да го обърне на север, вместо на юг, за да нахлуе в земята на Палестина, но тъй като самият Бог беше постановил последното, собствените гадатели на царя го посъветваха да поеме по този път.
„Словото на Йехова дойде пак към мене и каза: И ти, сине човешки, определи си два пътя, по които да дойде мечът на вавилонския цар; и двата да излизат от една земя; и начертай място, начертай го в началото на пътя за града. Определи път за меча да дойде до Раба на амонците и до Юда в укрепения Йерусалим. Защото вавилонският цар застана на разклонението на пътя, в началото на двата пътя, за да гадае: той разтърси стрелите, допита се до терафимите, погледна в черния дроб. В дясната му ръка беше гаданието за Йерусалим, да постави стенобойни машини, да отвори уста за клане, да издигне глас с вик, да постави стенобойни машини против портите, да насипе могили, да построи кули. И това ще им се види като лъжливо гадание в очите им, на онези, които са им се клели; но Той ще им напомни беззаконието, за да бъдат хванати” – ст. 18-23.
Два пътя бяха очертани за халдейските армии: един път, водещ на север, към Амон; друг към земята на Юда. Навуходоносор е представен как спира на кръстопътя, не напълно решен дали да обсади Рава, столицата на амонците, или да продължи към Йерусалим, столицата на Юда. Той повикал своите гадатели да го посъветват кой град да се опита да покори пръв. Използвайки различни средства за гадаене, като разтърсване на стрели, съветване с терафими, или както ние казваме, късметлийски предмети, и клане на жертви и гледане в черния дроб, за да подпомогнат тези предсказания, те посочили, че всичко показва, че той трябва да отиде в Йерусалим. Малко знаели те, и малко разбирал той, че в крайна сметка, самият Бог на Израел е Този, Който ръководел всичко това и водел надменния цар от земята на Шинар, да се придвижи към Светия град, който бил толкова осквернен от греха на Израел. Самият Бог бил Този, Който си спомнил за беззаконието, за да бъдат те унищожени и отведени в плен от този езически владетел.
Царят на Юда е адресиран пряко в следващите стихове:
„Затова тъй казва Господ Йехова: Понеже направихте беззаконието си да се помни, като престъпленията ви са разкрити, така че във всичките ви дела греховете ви се явяват; понеже дойдохте на спомен, ще бъдете взети с ръка. А ти, о, смъртоносно ранен нечестивецо, княже на Израил, чийто ден е дошъл, във времето на беззаконието на края, тъй казва Господ Йехова: Свали митрата и махни короната; това няма вече да бъде същото; възвиси ниското и унизи високото. Аз ще го преобърна, преобърна, преобърна: и това няма вече да бъде, докато не дойде Този, Чието е правото; и Аз ще Му го дам” – ст. 24-27.
Това е едно от най-поразителните пророчества в Стария завет. То разказва за пълното отхвърляне на царския дом на Давид заради нечестието на неговите князе до деня, в който Месията трябва да дойде и да установи толкова дълго предсказваното царство. Въпреки всички предупреждения, които бяха получили, царете, които седяха на трона на Давид, се бяха отдалечавали все повече и повече от Бога, докато тяхното беззаконие и престъпления не станаха толкова явни, че Той вече не можеше да ги толерира и да се съгласи да живее сред Своя народ; затова Той заяви: „О, смъртоносно ранен нечестивецо, княже на Израел, чийто ден е дошъл във времето на беззаконието на края.“ Нямаше да има повече отсрочка. Предупрежденията, които бяха паднали от устните на всички пророци, сега трябваше да кулминират в заслужена присъда, и така излезе указът: „Махни митрата и свали короната; това вече няма да бъде същото.“ Тоест, вече няма да има човек от рода на Давид, който да седи на трона на Давид, докато великият по-голям Син на Давид не се появи в сила и слава.
Бог казва: „Ще го съборя, съборя, съборя; и това няма да го има вече, докато не дойде Този, Чието е правото; и Аз ще Му го дам.“ Откакто народът беше отведен във Вавилон, след разрушаването на Йерусалим, никога не е имало цар, признат от Бога, който да седи на трона на Израел. Пророчеството на Осия, намерено в третата глава на неговата забележителна книга, е намерило своето изпълнение. Израел все още пребъдва без цар, без княз, без свещеник, и така ще пребъдва, докато самият Месия не се появи втори път, за да вземе Своята велика власт и да царува.
„И ти, сине човешки, пророкувай и кажи: Така казва Господ Йехова за амонците и за техния позор; и кажи: Меч, меч е изваден, за клане е наточен, за да поглъща, за да бъде като светкавица; докато те виждат за теб лъжливи видения, докато ти гадаят лъжи, за да те положат върху шиите на нечестивите, които са смъртоносно ранени, чийто ден е дошъл във времето на беззаконието на края. Върни го в ножницата му. На мястото, където си бил създаден, в земята на твоето рождение, ще те съдя. И ще излея върху теб Моето негодувание; ще духна върху теб с огъня на Моя гняв; и ще те предам в ръката на жестоки мъже, изкусни да унищожават. Ще бъдеш за гориво на огъня; кръвта ти ще бъде сред земята; няма да бъдеш повече помнен: защото Аз, Йехова, съм го изрекъл“-ст. 28-32.
В тези последни стихове от главата научаваме, че макар Амон да беше избегнал меча на присъдата за момента поради обръщането на Навуходоносор към Йерусалим, въпреки това и те щяха да почувстват остротата на този меч, когато малко по-късно Навуходоносор щеше да се обърне и срещу тях. Макар да не бяха в заветни отношения с Бога, както Израел беше, въпреки това тяхната нечестие и поквара бяха толкова обидили Светия Израилев, че Той щеше да ги съди и да излее Своето негодувание върху тях, духайки върху тях с огъня на Своя гняв, точно както и върху Своя собствен народ, когото амонците често бяха преследвали в миналото.