Глава 3: Глава 3 Вяра срещу Закон; Обещание към Авраам

Бележки на Айрънсайд за избрани книги

Лекция 6: „Кой ви омагьоса?“ (Галатяни 3:1-9)

О, неразумни галатяни, кой ви омагьоса да не се покорявате на истината, пред чиито очи Исус Христос беше явно представен разпнат? Само това искам да науча от вас: Чрез делата на закона ли приехте Духа, или чрез слушане с вяра? Толкова ли сте неразумни? Като започнахте с Духа, сега с плът ли се усъвършенствате? Напразно ли пострадахте толкова много? – ако наистина е напразно. И така, Този, Който ви дава Духа и върши чудеса между вас, чрез делата на закона ли го прави, или чрез слушане с вяра? Както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за правда. И така, знайте, че тези, които са от вяра, те са Авраамови деца. И Писанието, като предвиждаше, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предварително благовести на Авраам, казвайки: В теб ще бъдат благословени всички народи. И така, тези, които са от вяра, са благословени заедно с вярващия Авраам (ст. 1-9).

Сега навлизаме в строго доктриналната част на това послание. В стих 1 на тази глава апостол Павел използва много необичаен език. Това, което той наистина има предвид, е следното: „Как така изглежда, че сте попаднали под някакво заклинание, така че сте изгубили разбирането си за истината и сърцата и умовете ви са помрачени от заблуда?“ Заблудата влияе на хората по този начин. Напълно възможно е някой да е бил истински обърнат и да е започнал с ясно, определено познание за спасителната благодат на Господ Исус, и след това, поради пропуск да продължи да изучава Словото и да се моли над него, да попадне под влиянието на някаква фалшива система, някакво небиблейско учение. И толкова често, когато хората попаднат под такова влияние, намирате за почти невъзможно да ги освободите. Те изглеждат под заклинание.

Разбира се, апостолът не казва, че един човек има силата да омагьосва друг, но използва това като илюстрация. Той казва: „Тези мъже, които слязоха от Йерусалим, учейки, че не можете да бъдете спасени, освен ако не сте обрязани и не спазвате Мойсеевия закон, са придобили такова влияние над вас, че сте като омагьосани хора и под заклинание; не сте в състояние да разсъждавате или да разпознавате кое е истина и кое е лъжа.“ Не беше точно, че са били „предадени на силна заблуда“. Когато Бог предлага на хората истината и те съзнателно се отвръщат от нея, те са в опасност да бъдат предадени по съдебен път на това, което е абсолютно фалшиво, но тук той има предвид нещо друго. По всяка вероятност тези хора са били истински християни, но истински християни, действащи като хора под магия.

О, безумни галатяни, кой ви омагьоса, та да не се покорявате на истината, пред чиито очи Исус Христос беше явно представен разпнат между вас?

Щом човек веднъж е схванал благословената истина, че Господ Исус е бил разпнат заради нас, това само по себе си би трябвало да бъде средството да ни избави завинаги от такава грешка, в която бяха изпаднали тези хора. Ако Христос наистина е дал Себе Си за мен, то е защото за мен беше невъзможно да направя каквото и да е, за да се спася. Понеже не можех да се приготвя за Божието присъствие, понеже не можех да очистя сърцето си от грях, понеже никакво мое праведно дело не можеше да ме приготви за място при Господа, Той трябваше да дойде от небето и да даде Себе Си за мен на кръста. Как тогава мога да си помисля да се върна към основата на човешките заслуги като средство за осигуряване на спасение или за поддържане на състоянието ми на спасение пред Бога? Аз заслужавах да умра, но Исус Христос зае моето място и Той уреди всичко за мен. Той е удовлетворил всички изисквания на божествената праведност и чрез Него аз съм вечно спасен. Дали да се върна към закона, за да довърша делото, което Той е извършил? Разбира се, не.

Апостолът сега се връща към началото на техния християнски живот и казва: „Само това бих искал да науча от вас: Приехте ли Духа чрез делата на закона, или чрез слушане с вяра?“ В предишната глава той е показал как човек се оправдава пред Бога само чрез вяра и е заявил, че законът наистина е по-почитан в признаването на факта, че неговото наказание е било понесено на кръста на нашия Господ Исус, отколкото чрез каквото и да е слабо човешко усилие да го спазва като средство за спасение. Сега той добавя към оправданието чрез вяра истината за приемането на Светия Дух. Той казва, така да се каже: „Върнете се назад в собствения си християнски опит. Вие приехте Светия Дух, когато повярвахте в Господ Исус, когато приехте евангелското послание, както аз ви го донесох (той се позовава на собственото си служение сред тях). Бог ви даде Светия Дух, не въз основа на някаква ваша заслуга, не заради някое добро нещо, което сте могли да направите, със сигурност не заради спазване на закона или ритуални обреди, защото вие бяхте необрязани езичници. И все пак, когато повярвахте в Господ Исус, Бог ви даде Светия Дух.“ Сега той казва: „Помислете си: приехте ли Духа чрез делата на закона? Разбира се, не. Как тогава? „Чрез слушане с вяра.“

„Толкова ли сте неразумни? Като започнахте чрез Духа, сега чрез плътта ли се усъвършенствате?“

С други думи, ако Светият Дух дойде да живее във вас в състоянието, в което бяхте, когато дойдохте при Христос, мислите ли, че трябва да довършите делото със собствени усилия и като се поставите под законни правила и разпоредби? Вие, които познавате любовта на Господ Исус Христос, сте приели Светия Дух. Някои от вас може да кажат: „Иска ми се да бях сигурен в това.“ Но Писанието казва определено: „след като повярвахте, бяхте запечатани с обещания Свети Дух“ (Ефесяни 1:13) – вие бяхте родени от Духа. Вие питате: „Искате ли да кажете, че когато се родих отново, това беше приемането на Светия Дух?“ Писанието прави разлика между новорождението от Духа и приемането на Светия Дух, но не е задължително да има някакъв интервал между нашето новорождение и приемането на Светия Дух. Новорождението е дело на Духа. Самият Дух е Този, Който върши делото; Той идва да живее в човека, който е новороден. Новорождението е ново творение, и Светият Дух е Създателят. Новорождението е дело на Бога, но Светият Дух е Бог. Има разлика между това да си роден от Бога и да си обитаван от Божия Дух. В минали домоуправи мъжете бяха родени от Бога, но все още не бяха обитавани от Неговия Дух, но с настъпването на домоуправлението на Божията благодат, когато хората се новородят, Самият Свети Дух идва да живее в тях. В случая с тези галатяни, ако Той не одобряваше делото, което Павел беше извършил, ако Той не одобряваше позицията, която бяха заели при приемането на Господ Исус Христос, Той никога не би дошъл да живее в тях такива, каквито бяха. Ако беше необходимо да се подчиняват на Моисеевия ритуал, Той би го изяснил и би казал: „Не мога да дойда и да живея във вас, докато тези неща не бъдат уредени, докато не се подчините на тези разпоредби и правила,“ но Той не направи нищо подобно. Те повярваха, заеха местата си пред Бога като изгубени грешници, обърнаха се към Него в покаяние, приеха Христос с вяра като свой Спасител, и Светият Дух казва, така да се каже: „Сега мога да живея в тях, те са измити от греховете си в скъпоценната кръв на Христос, и Аз ще направя телата им Мои храмове.“ Не виждате ли какъв ясен аргумент беше това в отговор на учението на тези хора?

„След като започнахте чрез Духа, сега чрез плът ли се усъвършенствате?“

Той им напомни какво са преживели в онези ранни дни. За хора в тяхното положение означаваше много да излязат от езичеството и да застанат срещу своите приятели и роднини, да приемат Господ Исус Христос за свой Спасител и да заявят, че идолите, на които някога са се покланяли, са неми образи и безсилни да спасяват. Да излязат от всичко, в което са участвали толкова много години, означаваше много и ги изложи на страдания, горчиви гонения и сериозно неразбиране от страна на техните събратя. И все пак заради Исус те с радост предприеха тази стъпка, заради Исус понесоха укор, страдаха, мнозина от тях, дори до смърт, а онези, които все още бяха живи, смятаха за пълна радост да имат участие с Христос в Неговото отхвърляне. Но те бяха подведени под властта на зла система, която учеше, че не са наистина спасени, докато не се подчинят на това, което тези еврейски законници бяха поставили пред тях.

„Толкова много ли страдахте напразно?“

Всичко, през което бяха минали заради Христос – напразно ли беше? Беше ли просто изповядване? Ако не, как така изглежда, че са изгубили своята увереност? И тогава той добавя: „ако все още е напразно.“ Той не може да повярва, че е напразно, защото поглежда назад и си спомня изпитанията, през които са минали, радостта, която ги е обзела, когато са изповядали, че приемат Христос, и любовта, която изглежда е бликала в сърцата им един към друг, и към него като Божий служител, и към самия Спасител. Той казва: „Спомням си страданията, които бяхте готови да понесете заради евангелието; не мога да повярвам, че не сте били обърнати, че не е било истинско. Били сте заблудени, попаднали сте в мъгла и ако мога, искам по Божията благодат да ви избавя.“ Той нямаше злоба към тях, нито към мъжете, които слязоха от Йерусалим, но мразеше учението, което донесоха. Някои хора намират за трудно да различат между омраза към фалшиво учение и любов към самите хора, които са попаднали под негово влияние. Когато отстояваме Божията истина и предупреждаваме хората срещу фалшиво учение, това нито за миг не означава, че изпитваме някакво недобро чувство към онези, които са се увлекли по това фалшиво учение. Ние обичаме такъв човек като някой, за когото Христос е умрял, и се молим той да бъде избавен от заблудата си и доведен до светлината на истината.

Тогава апостолът им напомня, че когато дойде сред тях да проповядва евангелието на Божията благодат, имаше чудни знамения и проявления, които го съпътстваха. Самите те бяха видели него и Варнава да вършат чудни чудеса и някои измежду тях бяха получили подобни дарове. Тези чудотворни доказателства съпътстваха свидетелството.

„И тъй, Този, Който ви дава Духа и върши чудеса между вас, чрез делата на закона ли го прави, или чрез слушане с вяра?“

Мисля, че той е искал те сега да сравнят служението на тези лъжеучители, които бяха дошли сред тях, с това на неговото собствено и на Варнава, когато те дойдоха в простотата и пълнотата на Христовото евангелие. Има ли някакви чудотворни свидетелства от тези лъжеучители? Акредитирано ли е тяхното свидетелство от чудотворна сила? Изобщо не. Но когато Павел проповядваше Христос и Него разпънат, Сам Бог постави Своя печат на одобрение върху това свидетелство, като им даде силата да вършат чудеса. Хората казват: „Защо не същото днес?“ Дори днес чудотворни знамения съпътстват проповядването на истината, които не се намират, когато се представя заблуда. Когато се проповядва евангелието на Божията благодат, мъже и жени, които го вярват, биват освободени от греховете си, Светият Дух действа, създавайки нов живот, нова природа, и ги освобождава. Пияницата слуша евангелието и го вярва, и открива, че веригите на пристрастието са счупени. Развратният човек, който се наслаждаваше на нечистотата си като свиня в калта, вижда Господ Исус; сърцето му се раздвижва, докато съзерцава святостта и чистотата на Спасителя, и той се покланя в покаяние пред Бога, отвращавайки се от себе си и от греха си, и става чист, непорочен и добър. Лъжецът, който от години не е могъл да говори честни думи, чува евангелието на Божията благодат и се влюбва в Този, Който е истината, и оттук нататък се научава да говори правилни думи, истински думи. Онзи лош човек, който беше ужас за семейството си, така че жена му се свиваше от него, а децата му се страхуваха, когато влизаше в къщата, е покорен от божествената благодат и лъвът става агне. Това са чудеса, които са били извършвани през вековете, където е било проповядвано евангелието на Божията благодат. Заблудата не произвежда тези неща. Тя дава на хората определени интелектуални концепции, с които те се гордеят, но не прави нечистия живот чист, нито освобождава от нечистота и беззаконие. Но славата на евангелието е, че когато хората наистина повярват, те всъщност стават нови създания в Христос Исус. Нямаше такива знамения и чудеса, съпътстващи това проповядване на закона. И така той се връща към Авраам. Тези лъжеучители бяха казали: „Бог призова Авраам измежду езичниците и му даде завета на обрязването, и затова, освен ако тези езичници не го последват в това, те не могат да бъдат спасени.“

Дори както „Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за праведност.“

Авраам беше езичник, точно както бяха тези галатяни, и Бог му разкри Своята истина. В стих 8 четем: „Бог … предварително благовести на Авраам, казвайки: В теб ще бъдат благословени всички народи.“ И Авраам повярва в това, и Бог го оправда чрез вяра. Кога Бог му проповядва благовестието? Той го изведе извън шатрата му една нощ и каза: „Погледни сега към небето и преброй звездите“ (Битие 15:5). И Авраам каза: „Не мога да ги преброя, те са безбройни за мен.“ И тогава Той му каза да преброи пясъка и праха под краката си, и Авраам каза: „Не мога да направя това.“ И Бог каза: „Така ще бъде твоето потомство. В твоето Потомство ще бъдат благословени всички народи на земята.“

Бог даде на Авраам обещанието за колективно потомство, безбройно като небесните звезди, като морския пясък, като земния прах, а също и за индивидуалното Потомство, Самия Господ Исус Христос, сина на Авраам, защото в Него ще бъдат благословени всички народи на земята. Авраам беше бездетен старец, но „той не се усъмни в Божието обещание чрез неверие, а се закрепи във вяра, като въздаде слава на Бога; и беше напълно убеден, че това, което Бог е обещал, е силен и да го изпълни“ (Римляни 4:20-21). И когато Бог видя тази вяра в Авраам, Той го оправда. Заветът на обрязването още не му беше даден, но той беше оправдан чрез вяра. Какъв е изводът? Ако Бог може да оправдае един езичник чрез вяра, не може ли да оправдае десет милиона чрез вяра? Ако Авраам е баща на всички вярващи в духовен смисъл, тогава ние, езичниците, не трябва да се страхуваме да следваме стъпките му. И така, следващият стих продължава: „Знайте прочее, че тези, които са от вяра, те са Авраамови деца.“ Виждате ли, Авраам има духовно потомство, както и естествено потомство. Родените от Авраамовото потекло по плът не са наистина Авраамови синове, освен ако не са новородени; те трябва да имат вярата на Авраам, за да бъдат негови синове. Но по целия свят, където и да достигне посланието, където и хората, било то юдеи или езичници, да възложат доверието си в това Потомство на Авраам, нашия Господ Исус Христос, и да Го приемат като Спасител и Господ, Бог казва: „Запишете го като Авраамов син.“ И така, Авраам има огромно духовно потомство. През всички векове милионите и милиони хора, които са повярвали на Бога, както той е повярвал, и са се доверили на Спасителя, на Когото той се е доверил, ще споделят неговите благословения и ще бъдат с Авраам за цяла вечност.

И писанието, предвиждайки, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра [не чрез вяра и дела, не чрез вяра и наредби, не чрез вяра и тайнствени обреди], предварително благовести на Авраам, казвайки: В теб ще бъдат благословени всички народи.

Евангелието е благата вест на Бога относно Неговия Син. Авраам прие тази блага вест и повярва в нея, и ако ти и аз сме я приели и повярвали в нея, ние сме свързани с него, ние сме деца на Авраам.

„И така, тези, които са от вяра, са благословени с [вярващия] Авраам.“

На какво се уповавате за спасението си? Получил съм писма от хора, които са възмутени, защото съм казал, че спасението е само чрез вяра. Понякога човек се стряска, когато открие, че след цялото ни проповядване на Евангелието толкова много хора, които изповядват християнството, все още не са научили, че спасението е абсолютно по благодат чрез вяра. Почти забравяме, че има стотици хора, които не вярват в тези неща. И все пак как може някой да твърди, че вярва в тази Книга, и същевременно да настоява за спасение чрез човешки усилия? В Римляни четем,

„И ако е по благодат, то не е вече от дела; иначе благодатта не е вече благодат. Но ако е от дела, то не е вече благодат; иначе делото не е вече дело.“ (Римляни 11:6).

Не виждате ли как Светият Дух на Бога ни принуждава да приемем това, че спасението е или изцяло по благодат, или изцяло по дела? Не може да бъде чрез комбинация от двете. Някой казва: „Но не си ли спомняте старата история за двамата проповедници, които били в гребна лодка, които спорели дали спасението е по благодат или по дела, по вяра или по дела? Лодкарят ги слушал и когато не могли да стигнат до решение на проблема, единият казал на лодкаря: „Чухте нашия разговор; какво мислите за това?“

„„Е, – каза той, – мислех си, че ето така – имам две гребла. Ще нарека едното Вяра, а другото Дела. Ако греба само с това гребло, лодката се върти в кръг и не стига никъде. Ако греба с онова, тя се върти в кръг и не стига никъде. Но ако греба с двете, ще прекося реката.““

И хората казват, че това е красива илюстрация на факта, че спасението е чрез вяра и дела. Би било така, ако отивахме на небето с гребна лодка, но не е така. Ние преминаваме чрез безкрайната благодат на нашия Господ Исус Христос и като онази изгубена овца, която се заблуди и беше намерена от пастира, ние сме носени от Спасителя у дома към славата, и не става въпрос да си проправяме път с работа дотам. И така се връщаме към това, което казва Писанието,

„Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас самите; Божи дар е; не от дела, за да не се похвали никой.” (Ефесяни 2:8-9)

Ако трябваше да направя дори колкото да повдигна малкия си пръст, за да спася душата си, бих могъл да се разхождам гордо по златните улици, казвайки: „Слава на Господа и на мен, защото чрез нашите съвместни усилия съм спасен.“ Не, това не са мои дела, нито мое усилие, и затова Исус ще получи цялата слава.

Исус плати всичко, Всичко Му дължа; Грехът бе оставил алено петно, Той го изми бяло като сняг!

В недоумение ли сте и желаете ли увереност в спасението? Възможно е да сте се молили и чели Библията си, да сте ходили на църква, да сте били кръстени и да сте се причастили, опитвали сте се да изпълнявате религиозния си дълг, но нямате мир и покой и не знаете дали душата ви е спасена. Отвърнете се от себе си и от заниманията със себе си, и насочете погледа си към благословения Христос на Бога; вложете цялото си сърдечно доверие в Него и бъдете уверени, че,

„Всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16).

Лекция 7: Изкупени От Проклятието На Закона (Галатяни 3:10-18)

Защото всички, които са от делата на закона, са под проклятие; понеже е писано: Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява. А че никой не се оправдава чрез закона пред Бога, е явно; защото: Праведният чрез вяра ще живее. А законът не е от вяра; но: Човекът, който ги върши, ще живее чрез тях. Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: Проклет е всеки, който виси на дърво; за да дойде благословението на Авраам върху езичниците чрез Исус Христос, така че да приемем обещанието на Духа чрез вяра. Братя, говоря по човешки; дори и човешки завет да е, веднъж потвърден, никой не го отменя, нито прибавя към него. А обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство. Не казва: „И на потомствата“, като за много; а като за едно: „И на твоето потомство“, което е Христос. И това казвам, че заветът, който преди беше потвърден от Бога в Христос, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не може да отмени, така че да обезсили обещанието. Защото ако наследството е от закона, то не е вече от обещание; но Бог го даде на Авраам чрез обещание. (ст. 10-18)

Естествено може да се запита: „Какво имаме предвид, когато говорим за проклятието на закона?“ Проклятие ли е да имаш добри закони? Проклятие ли беше за Бог да даде на народа на Израел Десетте Божи заповеди, най-високия морален и етичен стандарт, който който и да е народ някога е получавал и който някога е бил даван на човечеството, докато нашият Господ Исус Христос не провъзгласи Проповедта на планината? Това проклятие ли е? Със сигурност не. Беше голямо благословение за Израел да има такова наставление, което им показваше как да живеят и как да се държат, и ги предпазваше от голяма част от греховете, на които бяха отдадени езическите народи около тях. И все пак имаме този израз в Писанието: „Проклятието на закона“, и четем,

„Защото всички, които са от делата на закона, са под проклятие: защото е писано: „Проклет е всеки, който не постоянства да изпълнява всичко писано в книгата на закона.““

Когато Бог даде този закон, Той произнесе благословение върху всички, които го спазваха, и заяви, че чрез него ще получат живот.

“Човекът, който върши тези неща, ще живее чрез тях” (Римляни 10:5),

но от друга страна, Той каза, както е цитирано тук,

„Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява.“

Всеки, който разпознава в този закон божествената воля относно живота на човека тук на земята и все пак не успява да го изпълни, попада под неговото проклятие. И кой днес е спазвал този закон? Знам, че хората казват: „Ако правим най-доброто, на което сме способни, няма ли това да е достатъчно?“ Писанието отрича всяка такава мисъл. В Яков четем:

„Защото, който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен във всичко“ (2:10).

Знаем колко вярно е това по отношение на човешкия закон. Да предположим, че аз като гражданин на Съединените щати не съм нарушил нито един от законите на страната си, освен един. Като съм нарушил този един закон, съм станал нарушител на закона и следователно съм подложен на наказанието за нарушен закон. Когато говорим за хора, които са под „проклятието на закона“, имаме предвид, че те са подложени на наказанието за нарушен закон, а наказанието е смърт – духовна и вечна.

„Душата, която греши, тя ще умре“ (Езекиил 18:20).

Затова законът е добре наречен „служение на смъртта“ и „служение на осъждането“ (2 Коринтяни 3:7, 2 Коринтяни 3:9), защото всички, които са под закона, но не са успели да го спазват, са под осъждане; те са осъдени на смърт и следователно под проклятие. Но нашият Господ Иисус Христос е умрял, за да ни избави от проклятието на закона.

Не можем ли да се спасим сами? Въпреки че сме го нарушавали в миналото, не можем ли да решим, че от този момент нататък ще „обърнем нова страница“ и ще бъдем много внимателни да спазваме всяка заповед от нравствения закон на Бога? На първо място, не бихме могли да го направим. Невъзможно е за хора с паднала природа да спазват напълно светия закон на Бога. Вземете тази конкретна заповед: „Не пожелавай“; не можеш да се предпазиш от пожелаване, въпреки че знаеш, че е погрешно да го правиш. Поглеждаш нещо, което съседът ти има, и неволно сърцето ти казва: „Иска ми се това да беше мое.“ След като се замислиш, казваш: „Това е много недостойно; наистина трябва да се радвам за съседа си“; но все пак, не си ли пожелал? Апостол Павел казва, че що се отнася до другите заповеди, животът му е бил външно безупречен. Той беше жив без закона, докато не дойде заповедта: „Не пожелавай.“

„Но грехът, като взе повод от заповедта, произведе в мене всякаква похот“ (Римляни 7:8).

И така, той беше убит от закона, който не можеше да спазва. Но да предположим, че можехте да го спазвате от този ден до последния ден от живота си, нямаше ли това да отмени и да компенсира всички минали неправди? Изобщо не. Миналият провал все още стои в Божия летопис.

„Бог изисква това, което е минало“ (Еклесиаст 3:15).

“Но че никой не се оправдава чрез закона пред Бога, е явно; защото праведният чрез вяра ще живее.”

Забележете, никой човек не е оправдан чрез Божия закон, никой никога не е бил оправдан чрез Божия закон, никой никога няма да бъде оправдан чрез Божия закон. В Римляни 3:0 четем,

„Сега знаем, че каквото и да казва законът, казва го на онези, които са под закона, за да се затвори всяка уста и целият свят да стане виновен пред Бога. Затова чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него, защото чрез закона е познанието за греха” (Римляни 3:19-20).

С други думи, Бог не даде закона, за да спаси човека, Той даде закона, за да го изпита, за да прояви истинското състояние на човека. И това обяснява един пасаж, който озадачава някои,

„Законът ... беше прибавен поради престъпленията“ (Галатяни 3:19).

Наистина беше дадено, за да даде на греха специфичния характер на престъпление.

Разхождах се из парка онзи ден, когато изведнъж погледнах надолу и видях почти в краката си табела: „Не стъпвайте по тревата.“ Бях на тревата, но в момента, в който видях табелата, побързах да стъпя на пътека. Ако бях продължил да вървя по тревата, след като видях табелата, щях да бъда нарушител. Преди това не бях нарушител, защото не знаех, че греша. Виждах други хора да вървят по тревата и не осъзнавах, че има определени участъци, където това не е позволено. Не знаех, че е забранено на това конкретно място. До закона грехът беше в света и хората грешаха, като вървяха по своя си път, но

„където няма закон, там няма и престъпление“ (Римляни 4:15).

Бог установи Своя закон, за да каже, така да се каже: „Не стъпвайте по тревата.“ Сега, ако те стъпят по тревата, те са престъпници. Ако хората не се покоряват на Бога, те престъпват. Греховността на човешкото сърце се разкрива от факта, че хората съзнателно и умишлено не се покоряват. Невъзможно е да бъдеш оправдан чрез закона, защото да бъдеш оправдан означава да бъдеш освободен от всяко обвинение във вина. Законът повдига обвинението, законът ме уличава в моята вина и законът ме осъжда заради тази вина.

Писано е в пророците,

“Праведният чрез вярата си ще живее” (Авакум 2:4),

така че беше известно още в старозаветни времена, че хората трябваше да бъдат оправдани не чрез човешки усилия, а чрез вяра. Три пъти тези думи са цитирани за нас в Новия завет. В посланието до Римляни апостолът казва,

„Не се срамувам от благовестието Христово; защото то е сила Божия за спасение на всеки, който вярва – първо на юдеина, а също и на елина. Защото в него се открива правдата Божия от вяра във вяра, както е писано: Праведният чрез вяра ще живее.“ (Римляни 1:16-17)

В посланието до Евреите имаме точно същите думи цитирани,

„Праведният ще живее чрез вяра“ (Евреи 10:38).

И тук ги имаме в посланието до Галатяните. Много добре е казано, че тези три послания разясняват този текст от шест думи: „Праведният ще живее чрез вяра.“

Как стават хората праведни пред Бога? Както вече отбелязахме, Римляни отговаря на този въпрос и разяснява първите две думи: „Праведният.“ То ни казва кои са праведните – онези, които вярват в Господ Исус Христос. Но ако е оправдан чрез вяра, как се поддържа човек пред Бога в това положение? Не е ли сега чрез собствени дела? Галатяни отговаря на това и поставя акцент върху следващите две думи: „Праведният чрез вяра ще живее.“ И каква е тази сила, която поддържа, укрепва и дава възможност на праведните хора да ходят с Бога през този свят, живеейки неземен живот, дори както

“Енох ходеше с Бога: и го нямаше; защото Бог го взе” (Битие 5:24)?

Отново отговорът идва при нас, както в Евреи се тълкуват последните две думи, „Праведният чрез вяра ще живее. „Необходими са три послания в Новия Завет, за да се разтълкува един старозаветен текст от само шест думи, „Праведният чрез вяра ще живее.“ Това ни дава представа колко богато и пълно е Божието Слово.

Но ако „Праведният чрез вяра ще живее“, тогава хората никога не могат да бъдат оправдани чрез собствени усилия, защото стих 12 ни казва,

„А законът не е от вяра, но: „Който ги изпълнява, ще живее чрез тях.““

Законът не казваше: „Човекът, който вярва, ще живее“, но: „Човекът, който върши, ще живее“. Последното може да ни се струва правилното нещо; ако човек постъпва правилно, той би трябвало да живее. Проблемът е, че човек не постъпва правилно. Ние четем,

„Всички съгрешиха и не достигат Божията слава“ (Римляни 3:23).

Ако едно от десетте заповеди е било нарушено, този човек е загубил всякакво право на живот. Да предположим, че човек, падащ от пропаст, протегнал ръка, докато падал, и се хванал за верига, прикрепена към някакъв пън в скалата, и висял на веригата. Веригата имала десет звена. Колко от тях би трябвало да се скъсат, за да падне човекът в бездната отдолу? Само едно. Законът е като тази верига; когато съгреши за първи път, ти скъса звеното и падна, и си на мястото на осъждението, ако не си спасен. Никога не можеш да се подготвиш за присъствието на Бога чрез каквито и да е дела на праведност, които можеш да извършиш. Законът казва: „Човекът, който върши тези неща, ще живее чрез тях“, но хората не са успели да ги вършат, и затова са осъдени да умрат.

Сега вижте славното послание на помирението!

„Христос ни е изкупил от проклятието на закона!“

Как го направи Той?

„Стана проклятие за нас; защото е писано: Проклет е всеки, който виси на дърво.“

Ето Един, Който никога не беше нарушил Божия закон, ето го светия, вечен Божи Син, насладата на сърцето на Отца от цяла вечност, Който дойде в света, Който стана Човек, с изричната цел да изкупи онези, които бяха под проклятието на закона. Той Самият каза,

„Син Човешки не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Матей 20:28).

Но ако Той Самият е нарушил този закон, Той е подвластен на неговото наказание и никога не може да ни изкупи; но колко внимателно Божието Слово е показало, че Той никога не е попадал под това наказание. Той беше свят по природа от момента, в който дойде на света. Ангелът каза на Мария, Неговата майка,

„Светото, което ще се роди от тебе, ще се нарече Син Божи“ (Лука 1:35).

Неговият живот беше абсолютно чист, докато преминаваше през тази сцена. Той възвеличи закона и го направи почтен чрез живот на преданост към Божията воля.

[Той] беше изкушен във всичко, както и ние, но без грях (Евреи 4:15).

Безгрешен, макар и изкушаван; и накрая Бог

„Него, Който не позна грях, Той направи грях за нас, за да станем ние в Него Божия правда“ (2 Коринтяни 5:21).

Този, срещу когото Бог нямаше нищо, доброволно зае нашето място, отиде на кръста и там плати наказанието, което ние трябваше да платим. Ако аз трябваше да платя, вечността би била твърде кратка за това, но Той, Вечният, висеше на кръста, уреди до последната стотинка всяко изискване, което обиденият закон имаше срещу мен, и сега аз Го приемам, доверявам Му се като на мой Спасител, и какъв е резултатът? Аз съм избавен от проклятието на закона.

Свободни от закона, о, щастливо състояние!Исус е пролял кръв и има опрощение,Проклети от закона и наранени от грехопадението,Христос ни изкупи веднъж завинаги. >Сега сме свободни – няма осъждане,Исус осигурява съвършено спасение;„Елате при Мен“, о, чуйте Неговия сладък призив!Елате и Той ни спасява веднъж завинаги.

Влезе ли душата ти в това?

Никога няма да забравя, след като толкова дълго се борих да изработя своя собствена праведност, радостта, която дойде при мен, когато бях подтикнат да погледна с вяра към онзи кръст, един празен кръст сега.

Видях Един, висящ на дървото, Във видения на душата ми, Който обърна любящи очи към мен, Докато близо до кръста Му се промъкнах.

Знаех, че Той беше там вместо мен. Той, безгрешният, страдаше там за мен, грешника, и аз погледнах към Него. С вяра можех да кажа: „Господи Исусе, Аз съм Твоят грях; Аз съм Твоята неправда. Ти нямаш нищо Свое, но носиш моето.“ И аз погледнах отново, и този кръст беше празен и тялото на моя Господ беше положено в гроба.

Той беше предаден заради нашите прегрешения,

и погребан извън погледа, както заслужавах да бъда погребан извън погледа. Но аз погледнах отново и този гроб също беше празен, и Той излезе в триумф,

[Той] беше възкресен отново за нашето оправдание (Римляни 4:25).

Вече не гледах към кръста, а към Божия престол, и чрез вяра Го видях седнал там, Човек, въздигнат отдясно на Бога, същият Човек, който стоеше ням в съдебната зала на Пилат и не каза нито дума, за да се оправдае, защото аз не можех да бъда оправдан, освен ако Той не умреше за мен.

Кой би искал да изработва своя собствена праведност, когато може да има една толкова по-добра чрез вяра в Господ Исус Христос?

“Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас: защото е писано, Проклет е всеки, който виси на дърво.”

И сега поради това благословението на Авраам да дойде при езичниците в Христос Исус; да получим обещанието на Духа чрез вяра.

“за да дойде благословението на Авраам върху езичниците чрез Исус Христос; така че да приемем обещанието на Духа чрез вяра.”

Какво е „благословението на Авраам“? Отдавна Бог беше казал: „В теб и в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята.“ Но векове отминаха и народите на езичниците останаха отвън; те бяха извън обхвата, чужди на завета на обещанието, не знаеха нищо за благословението на Авраам, нито какво Бог беше обещал чрез неговото потомство. Но сега Христос е умрял, не само за юдеите, но и за езичниците, и поради Неговото дело посланието отива до целия свят, че Бог може да спаси всеки, който вярва в Господ Исус, и всички вярващи стават по вяра деца на Авраам и са запечатани от Светия Дух на Бога. Благословението на Авраам е оправдание чрез вяра за всеки вярващ, точно както

„Авраам повярва на Бога, и му се вмени за правда“ (Римляни 4:3).

Апостолът обръща внимание на факта, че когато Бог каза на Авраам: „В твоето семе ще бъдат благословени всички народи на земята“, Той не е имал предвид само народа, който ще произлезе от него, а една конкретна Личност, защото от вечността е било установено в Божието намерение, че Христос ще се роди от Авраамовото потомство.

„Братя, говоря като човек; макар и да е само човешки завет, но ако е потвърден, никой не го отменя!, или прибавя към него.“

Когато хората сключват завети, ние очакваме те да ги спазват. Бог сключи завет на безусловна благодат с Авраам много години преди това. По-късно дойде законът, но обезсили ли това завета на чиста благодат, сключен с Авраам?

На Авраам и на неговото потомство бяха дадени обещанията. Той не казва: „И на потомствата“, като за много; но като за едно: „И на твоето потомство“, което е Христос.

Чрез Господ Исус, тогава, благословението на завета достига до всеки беден грешник, който ще повярва в Него.

И това казвам: заветът, който беше утвърден преди от Бога в Христос, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не може да го отмени, така че да обезсили обещанието.

Бог не постъпваше лекомислено с Авраам, когато му даде този безусловен завет на благодат. Той не каза: „Ако направиш това и онова, и ако не правиш определени неща, целият свят ще бъде благословен чрез твоето потомство.“ Но Той каза, безусловно: „В теб и в твоето потомство ще бъдат благословени всички народи на земята.“ Изобщо не става въпрос за човешко усилие; не става въпрос за нещо, което печелим.

Когато апостолът обсъжда същата тази тема в Римляни 4:0, той казва, в началните стихове,

Какво тогава ще кажем, че Авраам, нашият баща, е намерил според плътта? Защото, ако Авраам беше оправдан чрез дела, той имаше с какво да се хвали; но не пред Бога. Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за правда. А на този, който работи, наградата не се счита по благодат, а по дълг. (Римляни 4:1-4)

Какво означава това? Означава, че ако трябваше да направите нещо, за да спечелите спасението си, нямаше да бъдете спасени по благодат. Да предположим, че работите шест дни за работодател и в края на този период той идва с надменно отношение, подава ви плик и казва: „Работихте добре през последните шест дни, ето един малък подарък, искам да ви го дам като знак на моята благодат.“ Вие го поглеждате и откривате, че съдържа заплатата ви, и казвате: „Господине, не разбирам; това не е подарък. Аз го спечелих.“ Но човекът казва: „Искам да почувствате, че това е израз на моята признателност.“ „Не“, бихте казали вие, „вие ми дължите това; вие сте ми длъжник, защото аз спечелих тези пари.“ Ако можех да направя нещо, за да спася душата си, щях да поставя Бог в дълг да ме спаси, но всичко, което Бог прави за мен, Той го прави по чиста благодат. И така четем,

„На този, който не върши дела, но вярва в Този, Който оправдава нечестивия, неговата вяра му се вменява за правда“ (Римляни 4:5).

И макар че законът дойде четиристотин и тридесет години след това обещание за благодат за всички народи чрез Авраамовото потомство, той не промени Божията цел; той беше даден само за да увеличи човешкото усещане за неговата нужда, да го накара да осъзнае своята греховност и безпомощност, и да го доведе до това да се хвърли върху безкрайната Божия благодат.

„Защото ако наследството е от закона, то вече не е от обещание; но Бог го даде на Авраам по обещание.“

Ако идва чрез собствени усилия, изобщо не е въпрос на обещание. Но Бог го даде на Авраам чрез обещание, и,

„Обещанието“, казва Петър, „е за вас, и за децата ви, и за всички далечни, колкото Господ, нашият Бог, ще призове“ (Деяния 2:39).

Може би, читателю, от години се бориш да се приготвиш за Божието присъствие, опитваш се усилено да изработиш своя собствена праведност, „опитвайки се да бъдеш християнин.“ Моля те, спри да се опитваш, откажи се! Не можеш да станеш християнин, като се опитваш, повече, отколкото би могъл да станеш принц на Уелс, като се опитваш. Ти си това, което си, по рождение. Ти си това, което си, като грешник по естествено рождение, и ставаш Божие дете чрез второ раждане, чрез вяра в Господ Исус Христос. Благословението на Авраам е твое, когато го приемеш чрез вяра.

Лекция 8: Законът като детеводител до Христос (Галатяни 3:19-29)

Защо тогава е законът? Той беше прибавен поради престъпленията, докле дойде Потомъкът, на когото беше дадено обещанието; и беше нареден чрез ангели в ръката на ходатай. А ходатай не е ходатай на един, но Бог е един. Против Божиите обещания ли е тогава законът? Да не бъде! Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, то наистина правдата щеше да бъде от закона. Но Писанието затвори всички под грях, за да се даде обещанието чрез вяра в Исус Христос на тези, които вярват. А преди да дойде вярата, ние бяхме пазени под закона, затворени до вярата, която щеше да се открие. Така законът стана наш наставник, за да ни доведе при Христос, за да се оправдаем чрез вяра. Но след като дойде вярата, ние вече не сме под наставник. Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус. Защото всички вие, които сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос. Няма нито юдеин, нито грък, няма нито роб, нито свободен, няма нито мъж, нито жена; защото всички вие сте едно в Христос Исус. И ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство и наследници според обещанието. (ст. 19-29)

Разглеждахме в нашите проучвания на по-ранната част от тази глава връзката, която законът имаше, законът, даден на Синай, с безусловното обещание за благодат, което Бог даде на Авраам 430 години преди това, и видяхме, че законът, който дойде по-късно, не можеше нито да добави, нито да отнеме от вече сключения завет. Това естествено води до въпроса от стих 19,

За какво тогава служи законът?

Ако законът не е добавил нищо към онова, което Бог беше дал чрез обещание на Авраам, и със сигурност не можеше да отнеме нищо от него, каква беше целта му? Защо изобщо Бог го даде? Апостолът отговаря:

Беше прибавен поради престъпленията, докато дойде семето, на когото беше дадено обещанието; и беше нареден от ангели чрез ръката на посредник.

Мисля, че може би ще го разберем по-добре, ако го прочетем: „Беше добавен заради престъпленията“, за да накара хората да видят специфичния характер на престъплението и по този начин да задълбочи във всяка душа чувството за неговата греховност и неговата нужда.

Всички сме толкова готови да се извиняваме, да казваме, че ако знаехме по-добре, нямаше да направим грешното нещо. Колко често чувате хората да казват: „Правя най-доброто, което знам, и се стремя да правя най-доброто, което мога.“ Но къде някога е бил намерен мъж или жена, които биха могли честно да изрекат тези изречения? Винаги ли сте правили най-доброто, което знаехте? Винаги ли сте правили най-доброто, което можехте? Ако сте абсолютно честни пред Бога, знаете, че не сте. Отново и отново всички сме съгрешавали против светлината и знанието, знаели сме много по-добре, отколкото сме постъпвали. Така не сме успели да прославим Бога и като сме вървели против Неговата разкрита воля, сме доказали, че сме не само грешници, но и престъпници.

Както в оригиналния език на Новия завет, така и в този на Стария завет, има дума за „грях“, която буквално означава „да пропуснеш целта“. Спомням си, че това ми беше представено, докато работех сред индианците лагуна в Ню Мексико. Един ден моят преводач, интелигентен индианец, каза: „Ще прекарам деня в лов; бихте ли искали да дойдете с мен?“

Аз не съм ловец, но отидох с него, за да се раздвижа. Той имаше хубава нова пушка, която много искаше да изпробва. Той показа доказателства за своето майсторство с това оръжие. Стоейки от едната страна на каньон, той казваше: „Виждаш ли онова същество, което се движи там?“

Отночало не можех изобщо да го видя, но когато той го посочи, аз видях нещо, което беше просто движеща се точица далеч на отсрещната стена.

Той казваше: „Чакай малко“, и насочваше пушката си, и в следващия момент виждах съществото, което изглеждаше като малка точица, да скача във въздуха и след това да пада мъртво. Той беше чудесен стрелец с пушка, но когато се прибрахме вкъщи, той ми каза: „Искам да ти покажа какво мога да правя с нашето старо оръжие, защото съм продължил да се занимавам с лък и стрела. Това е толкова характерно за нашия народ, че съм искал да го запазя.“

И така, влязохме в полето, а индианският ловец постави много малко клонче от върба и разигра сцена, подобна на описаната в „Айвънхоу“ на Скот. Той нагласи стрелата на тетивата и каза: „Сега ще разцепя това клонче на две.“ Пускайки стрелата, той профуча точно покрай клончето, но не го докосна. „О,“ каза той, „Аз съгреших.“

За момента не го попитах защо използва този израз.

Тогава той каза: „Не взех предвид вятъра, както трябваше да направя.“ Той постави друга стрела на тетивата, и я пусна да полети, и разцепи онази клонка точно на две. Едва можех да повярвам, че някой може да направи такова нещо.

Той каза: „Ето! Не съгреших този път.“

Казах му: „Защо използва този термин „грях“? Не правеше нищо лошо, когато не удари онази пръчка. Защо каза: „Съгреших“, а когато я удари: „Не съгреших този път“?“

„Ох – каза той – мислех на гоуайк (това е езикът на индианците лагуна) и говорех на английски. На нашия език „да съгрешиш“ означава „да не уцелиш целта.““

„Това е много особено нещо – казах аз, – защото на гръцки и иврит „да съгрешиш“ означава „да пропуснеш целта“.“

Това е, което се включва в израза,

„Всички съгрешиха и не достигат Божията слава.“ (Римляни 3:23)

Но в закона имаме нещо повече от това. Бог е установил стандарт за праведност. Законът със своите десет определени наредби, „Ще правиш и няма да правиш“, показва на човека точно какво Бог изисква от него. Сега, ако човек съгреши, знаейки разкритата Божия воля, ако не успее да се подчини на този закон, очевидно е, че той е не само грешник, но и престъпник. Той определено е нарушил специфична Божия заповед; той е преминал границата, така да се каже, и,

„Грехът чрез заповедта да стане извънредно греховен“ (Римляни 7:13).

Това беше една от причините, поради които Бог даде закона – за да могат хората да имат по-дълбоко усещане за сериозността на своеволието, което е самата същност на греха, на бунта срещу Бога. Когато Бог даде закона, Той го даде в ръцете на посредник, и Моисей поръси книгата на завета, а също и народа с кръвта на завета, свидетелствайки за факта, че ако човек не спази своята страна на завета, той трябва да умре, но също така означавайки, че Бог ще осигури Спасител, Изкупител.

А посредникът не е на един, но Бог е един.

Две договарящи се страни предполагат мисълта за нуждата от посредник, но когато Бог даде Своето обещание на Авраам, имаше само един. Бог даде Словото и нямаше нищо за вършене от страна на Авраам, освен да го приеме. Той не сключи завет с Бога, че ще направи това и онова, за да може Божието обещание да се изпълни, но Бог му говори директно и се обвърза, когато каза,

„В тебе ще се благословят всички народи“ (Галатяни 3:8).

Възниква въпросът,

Тогава законът против Божиите обещания ли е, като въвежда определени условия, които не бяха в първоначалното обещание? Законът отменя ли обещанията? Да не дава Господ.

Но един определен принцип беше заложен в закона, който гласеше, че

„човекът, който ги върши, ще живее в тях“ (ст. 12),

и ако някой човек беше намерен да върши тези неща съвършено, той би могъл да получи живот въз основа на закона. Но законът каза на човека,

„Душата, която греши, тя ще умре“ (Езекиил 18:4)

И никога не беше намерен човек, който да можеше да го спазва.

„Ако беше даден закон, който би могъл да даде живот, то наистина праведността щеше да бъде от закона.“

Един господин ми каза в Калифорния една вечер: „Не ми харесва тази идея да бъда спасен от Друг. През целия си живот никога не съм искал да се чувствам задължен на други хора за нищо. Не искам ничия милостиня, и когато става въпрос за духовни неща, не искам да бъда спасен чрез заслугите на някой друг. Според това, което казахте тази вечер, ако спазвам закона съвършено, ще живея и няма да дължа нищо на никого. Правилно ли е това?“

Казах: „Ами, да, така е.“

Той каза: „Ще се заема с това.“

Казах: „На колко години си?“

„Около четиридесет.“

Да предположим, че сте достигнали години на отговорност някъде около дванадесет; вие сте почти тридесет години твърде късно да започнете, и Писанието казва,

„Проклет е всеки, който не постоянства да изпълнява всичко, писано в книгата на закона“ (ст. 10).

Затова, защото законът не може да даде живот, никога няма да можеш да спечелиш нищо на това основание.“ Той си тръгна много недоволен.

„Но Писанието е заключило всички под грях.“

Ако Бог е заключил всички под грях, трябва ли всички хора да бъдат изгубени? Не, всички са били заключени под грях

„за да бъде дадено обещанието чрез вяра в Исус Христос на тези, които вярват.“

Бог желае всички хора да осъзнаят греховността си, за да могат всички да осъзнаят нуждата си и да дойдат при Него, доказвайки Неговата благодат. Той поставя всички хора на едно общо ниво. Римляни казва,

Няма разлика: защото всички съгрешиха (3:22-23).

Хората си представят, че има много големи разлики. Един човек казва: „Искате ли да ми кажете, че няма разлика между морален човек и беден негодник в канавката?“ Разбира се, има голяма разлика, не само що се отнася до стандарта на обществото, но и до тяхното собствено щастие и оценката на техните съседи; но когато става въпрос за праведност, „Няма разлика: защото всички са съгрешили.“ Всички може да не са съгрешили по един и същи начин, може да не са извършили абсолютно същите прегрешения, но „всички са съгрешили“, всички са нарушили Божия закон.

Един господин веднъж каза на свой братовчед: „Не ми харесва тази идея, че няма разлика; отвратителна е за мен. Искаш ли да ми кажеш, че след като цял живот съм се опитвал да живея достоен и почтен живот, Бог не вижда никаква разлика между мен и хората, живеещи в грях и беззаконие?“

Тя му каза: „Да предположим, че ти и аз вървяхме заедно по улицата и минахме покрай някое интересно място, може би музей, което много искахме да видим. Отидохме до прозореца и попитахме за входната такса, и ни казаха, че е 1 долар. Погледнах в чантата си и казах: „О, забравила съм си парите вкъщи; имам само 25 цента.“ Ти погледна парите си и установи, че имаш само 70 цента. Кой от нас щеше да влезе пръв?“

„Е,“ каза той, „при такива обстоятелства никой от нас нямаше да влезе.“

Нямаше да има разлика, и все пак ти имаш много повече пари от мен; но що се отнася до това да имаме необходимото, за да си платим входа, няма разлика.

Бог изисква абсолютна праведност от грешниците, преди да влязат в рая.

„В него няма да влезе нищо нечисто“ (Откровение 21:27).

Може да имате вашата праведност на стойност 95 цента, докато аз нямам нито за никел от нея, но никой от нас не може да влезе, освен ако нямаме нашите сто цента, и няма разлика.

„Няма праведен, нито един“ (Римляни 3:10).

Помнете, че Бог е казал това, не някой ревностен, усърден проповедник или евангелизатор, а Сам Бог чрез Светия Дух. И законът беше даден, за да демонстрира този факт. Но ако хората заемат мястото на неправедност пред Бога, ако заемат мястото на изгубени грешници и признаят своя грях и вина, какво тогава?

Писанието е заключило всички под грях, за да бъде дадено обещанието чрез вяра в Исус Христос на вярващите.

С други думи, когато хората стигнат до мястото, където осъзнаят факта, че не могат да спечелят вечен живот с никакви свои усилия, и са готови да го приемат като безплатен дар, в този момент той е техен.

„Който вярва в Сина, има вечен живот“ (Йоан 3:36). >„Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд; но е преминал от смърт към живот.“ (Йоан 5:24).

Но сега апостолът показва друга употреба на закона. Павел казва в стих 23,

“Но преди вярата да дойде,”

тоест, „преди вярата“, защото стана ясно и определено, че Бог оправдаваше хората само чрез вяра в Неговия благословен Син,

бяхме държани под закона

-той говори сега като евреин-

„бяхме пазени под закона, затворени до вярата, която впоследствие щеше да се открие.“

Езичниците по онова време нямаха закона, но юдеите го имаха. Бог даде на юдея този закон и на него се гледаше като на малолетно дете под правила и наредби.

„И тъй, законът беше наш възпитател, за да ни доведе до Христос, та чрез вяра да се оправдаем.“

Тази дума, преведена като „учител“, е точно думата, която сме англицизирали с термина „педагог“, училищен учител. Но оригиналната дума не е означавала точно училищен учител, тя всъщност означава водач на деца, ръководител на деца, и е било името, прилагано в древните гръцки домакинства към роб, който се е грижел за малолетните деца. Той е трябвало да бди над морала на детето, да го пази от общуване с други, които не са били подходящи за негова компания, и да го води ден след ден от къщата до класната стая. Там той го е предавал на учителя, но в края на деня го е взимал и го е връщал обратно у дома. Апостолът казва тук, и според мен много красиво: „Законът беше нашият водач на деца, нашият ръководител на деца, докато дойде Христос.“ Тоест, Бог не е оставил Своя народ без морален кодекс, докато Исус не дойде, за да ни представи най-чудесния морален кодекс, който светът някога е познавал, и законът е служил по много реален начин да ги защитава и пази от голяма част от неморалността, беззаконието, низостта и покварата, открити в езическия живот около тях. Докато хората са живели в подчинение, до известна степен, на този закон, те са били спасени от голямо количество нечестие и зло.

„Законът беше нашият [детеводител],“

може би не точно да ни доведе до Христос, но,

„Законът беше нашият детоводител до Христос.“ >„Законът бе даден чрез Моисей, а благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17).

Сега, когато Христос е дошъл, ние сме стигнали до вратата на училището на благодатта и сме научили благословената истина за оправданието единствено чрез вяра в Него, Когото Бог е определил да бъде умилостивение за нашите грехове. Вече не сме под детски наставник.

Тук ни е казано, че ние сме не само освободени от закона като средство за опит за постигане на оправдание, но сме освободени и от този закон като средство за освещение, защото имаме толкова по-висок стандарт в Христос, възкръснал от мъртвите, и трябва да бъдем заети с Него. Докато сме заети с Него, Божията благодат ни учи, че,

„Отричайки нечестието и светските страсти, да живеем разумно, праведно и благочестиво в този настоящ свят“ (Тит 2:12).

Например, да предположим, че аз като християнин по някакво странно стечение на обстоятелствата никога не бях чувал дори за Десетте Божи заповеди. Да предположим, че е било възможно никога да не съм знаел за тях, но от друга страна бях научен на прекрасната история на евангелието и ми бяха поверени някои от книгите на Новия завет, показващи как трябва да живее един християнин. Ако живея в послушание на това откровение, аз живея на по-високо, на по-свято ниво от онзи, който е имал само Десетте Божи заповеди. Всеки, който има прекрасното учение, което излезе от устните на Господ Исус Христос, и чудното разкриване на посланията, показващи какъв трябва да бъде един християнин, има този нов стандарт на святост, който не е законът, даден на Синай, а възкръсналият Христос отдясно на Бога, и докато вървя в послушание на Него, животът ми ще бъде праведен живот, и така,

„След като вярата е дошла, ние вече не сме под наставник.“

След това той добавя,

Всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус,

От Него получаваме живот. На кого Бог съобщава вечен живот? На всички, които се доверяват на Неговия благословен Син.

„Който има Сина, има живот; а който няма Божия Син, няма живот“ (1 Йоан 5:12).

И така можем да видим защо нашият Господ Исус подчертава,

Ако някой не се роди отгоре, не може да види Божието царство. (Йоан 3:3)

Трябва да има вливане на божествения живот. Това ни прави членове на Божието семейство – нова и прекрасна връзка.

„Защото всички вие, които сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос.“

Той вероятно има две мисли предвид тук. Външно ние обличаме Христос в нашето кръщение. Това тайнство показва, че открито сме приели Господ Исус Христос, но мисля, че той има предвид и кръщението на Светия Дух, и чрез него ние всъщност ставаме членове на Христос и, в най-пълния, най-дълбок смисъл, обличаме Христос. И сега като членове на това ново творение, „няма нито юдеин, нито грък“, националните различия вече не влизат в сила. В тази връзка има

Няма вече юдеин, нито грък, няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски; защото вие всички сте едно в Христа Исуса.

Той не пренебрегва естествените различия. Разбира се, ние все още запазваме естественото си място в обществото, оставаме слуги или господари, оставаме мъже или жени, но що се отнася до нашето място в новото творение, Бог не взема предвид нито едно от тези различия. Всички, които вярват в Господ Исус Христос, са направени едно в Него,

„членове на тялото Му, от плътта Му и от костите Му“ (Ефесяни 5:30)

Колко много трябва да помним това!

„Всички вие сте едно в Христос Исус. И ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство и наследници по обещание.“

Да бъдеш „в Христос“ и да бъдеш „Христов“, се свежда до едно и също нещо, „всички едно в Христос Исус.“

И ако сте Христови [ако принадлежите на Него], тогава сте Авраамово потомство и наследници според обещанието.

Защото и вие сте повярвали на Бог, както Авраам (Авраам

„повярва на Бога и това му се вмени за праведност.“ [Римляни 4:3]),

то ви се вменява за праведност. И така, всеки вярващ е част от духовното потомство на Авраам. Има както духовно, така и естествено потомство на Авраам.

„Тези, които са от вяра, са благословени с [вярващия] Авраам“ (Галатяни 3:9).

Надявам се да ни е ясно това разграничение между закона и благодатта.

Преди няколко години взех със себе си в Оукланд, Калифорния, един индианец от племето навахо. Една неделна вечер той отиде на нашата младежка среща. Те говореха за това послание към галатяните, за закона и благодатта, но не бяха много ясни по въпроса и накрая един се обърна към индианеца и каза: „Чудя се дали нашият индиански приятел има нещо да каже по този въпрос.“

Той се изправи и каза: „Е, приятели мои, слушах много внимателно, защото съм тук, за да науча всичко, което мога, за да го отнеса обратно на моя народ. Не разбирам за какво говорите, а и не мисля, че вие самите разбирате. Но относно този закон и благодат, нека видя дали мога да го изясня. Мисля, че е така. Когато господин Айрънсайд ме доведе от дома ми, предприехме най-дългото железопътно пътуване, което някога съм правил. Слязохме в Барстоу и там видях най-красивата железопътна гара с хотел над нея, която някога съм виждал. Разходих се наоколо и видях в единия край табела: „Не плюйте тук.“ Погледнах тази табела, после погледнах надолу към земята и видях, че мнозина бяха плюли там, и преди да помисля какво правя, аз самият плюх. Не е ли странно, когато табелата казва: „Не плюйте тук“? Идвам в Оукланд и отивам в дома на дамата, която ме покани на вечеря днес, и съм в най-хубавия дом, в който някога съм бил през живота си. Такива красиви мебели и килими, че ми е неприятно да стъпвам по тях. Потънах в удобен стол, а дамата каза: „Сега, Джон, ти седни тук, докато аз изляза да видя дали прислужницата е приготвила вечерята.“ Оглеждам красивите картини, рояла и се разхождам из тези стаи. Търся табела; табелата, която търся, е „Не плюйте тук“, но оглеждам тези две красиви всекидневни и не мога да намеря такава табела. Мисля си: Каква жалко, когато това е толкова красив дом, да има хора, които плюят навсякъде – жалко, че не са сложили табела! Затова оглеждам целия килим, но не намирам никой да е плюл там. Какво смешно нещо! Където табелата казва: „Не плюйте“, много хора са плюли; тук, където няма табела, никой не е плюл. Сега разбирам! Тази табела е закон, но вътре в дома е благодат. Те обичат красивия си дом и искат да го поддържат чист. Мисля, че това обяснява този въпрос със закона и благодатта“, и той седна.