Този коментар на глава първо изследва Евреи 4:1-13, разграничавайки различни форми на "покой" —сътворение, Ханаан, настояща вяра и бъдещ вечен покой— и подчертавайки разпознаващата сила на Божието Слово. След това въвежда Свещенството на Христос като ключова тема, подчертавайки неговото значение за вярващите и опровергавайки възгледи, които отричат Неговото свещеническо служение за Църквата.
Лекционарен календар
Понеделник, 27-ми април, 2026-таЧетвъртиСедмица след Великден
Библейски коментари Евреи 4 Бележките на Айрънсайд върху избрани книгиБележките на Айрънсайд
Темата продължава в първите тринадесет стиха от глава 4 (Евреи 4:1-13). „И тъй, нека се боим, да не би, като е оставено обещание да влезем в Неговата почивка, някой от вас да изглежда, че не е достигнал до нея.“ Почивката, за която се говори тук, не е сегашното ни наслаждение от Христос, както мнозина са си представяли, но ясно се отнася до онази почивка, която, както в случая на Израел, е в края на пътя. Колко сериозно нещо е за всеки, който в крайна сметка не достигне до нея! Благата вест за бъдеща почивка сме чули, както и те. Нека тогава да видим, че извличаме полза от това по начин, по който те не го направиха, доказвайки реалността на нашата вяра чрез нашето поведение.
Тогава в Евреи 4:3 имаме настояща почивка, докато наистина вярваме в Бога и така се наслаждаваме на почивката на вярата. Цитатът от Псалми 95:0 отново е споменат, за да покаже, че почивката, за която се говори там, не може да се отнася само до почивката от сътворението, защото Бог влезе в нея векове и хилядолетия преди да бъде написан псалмът, както четем в Битие 2:2: „Бог си почина на седмия ден от цялата Си работа“, но псалмът казва: „Ако те ще влязат в Моята почивка“, показвайки, че почивката все още предстои. Нито пък беше само ханаанска почивка, защото те отдавна бяха стигнали до Ханаан, макар че онези, които не повярваха, не успяха да я постигнат. Но друга и по-добра почивка е пред ума на Духа, защото ако Исус Навин им беше дал почивка, Бог не би говорил така, сякаш тяхната почивка все още предстои. Добре известно е, че името на нашия благословен Господ, което четем като Исус, е гръцката форма на еврейското Исус Навин, така че великият водач на Израел и нашият Велик Спасител носеха едно и също име. Исус Навин поведе онези, които повярваха, в ханаанска почивка. Исус води онези, които вярват, в настоящата почивка на вярата и по-късно във вечна почивка. И двете са представени пред нас в Евреи 4:9-11: „И тъй, остава една съботна почивка за Божия народ. Защото който е влязъл в Неговата почивка, той също е престанал от своите дела, както Бог от Своите. Затова нека се постараем да влезем в тази почивка, за да не падне някой по същия пример на неверие.“ В Евреи 4:9 това е вечна почивка, съботно пазене, което няма да има край, докато Евреи 4:10 говори за онази почивка, в която сега влизаме и се наслаждаваме, докато „ходим с вяра, а не с виждане“. Ние сме призовани да бъдем усърдни, за да не изглежда дори, че не достигаме до това, което е нашата правилна част в Христос.
И трябва да помним, че Божието Слово винаги е стандартът за съд, а не нашето познание за него. Затова е важно да станем напълно запознати с истината, разкрита в Свещените Писания. „Защото Божието слово е живо и действено, по-остро от всеки двуостър меч, проникващо до разделяне на душа и дух, на стави и мозък, и е съдия на мислите и намеренията на сърцето. Нито има създание, което да не е явно пред Неговите очи; но всичко е голо и открито пред очите на Този, с Когото имаме работа“ (Евреи 4:12-13). Не можем да не забележим колко тясно са свързани писаното Слово и Вечното Слово. Ясно е, че Евреи 4:12 се отнася до разкритата истина. Това е Божието Слово, което е описано като живо и действено, „по-остро от всеки двуостър меч, проникващо до разделяне на душа и дух“, тоест, различаващо между тези две части на вътрешния човек и също така разделящо между ставите и мозъка, правещо разлика между външното и скритото; и „е съдия (Критикосна мислите и намеренията на сърцето.“ Хората си позволяват да критикуват и да съдят Божието Слово, но тук ни е казано, че самото Слово е върховният критик на най-съкровените ни мисли и склонности. Ясно е, че в целия този дванадесети стих се има предвид писаното Слово, но в това, което непосредствено следва, имаме използвани лични местоимения, показващи ни, че Живото Слово сега е пред душата, Той, от Когото нищо не е скрито, но пред Чиито всевиждащи очи всичко е голо и открито. Колко е важно тези, които имат работа с Него, да бъдат истински и верни във всичките си пътища!
Сега ще разгледаме Свещенството на Христос, една скъпоценна и чудна тема, означаваща много за всички вярващи по време на Неговото настоящо седене от дясната страна на Бога в Небето, но нещо, в което еврейските вярващи биха могли да навлязат с особен интерес поради предишната си връзка със земното светилище и първосвещенството на Аарон и неговите синове.
Има и такива днес, които напълно отричат свещеническото служение на Христос в полза на Църквата. Те казват (за да използваме точния език на един от учителите на това училище),
„Христос не е моят Първосвещеник; Той е Първосвещеник за Израел, а не за Църквата, която е Неговото Тяло. Всички вярващи сега са част от Първосвещеника и с течение на времето ще бъде наше място да ходатайстваме за Израел.“
Каква абсурдна мания трябва да го мъчи този, който може да използва такъв език! Христос, Главата на Тялото, Църквата, е един аспект, в който нашият благословен Господ е представен в Словото, но Христос като Първосвещеник е съвсем друг аспект. Като членове на Тялото ние сме видени в особена връзка с Него, която не включва мисълта за провал или немощ. Но като странстващ народ, преминаващ през грешен свят, ние имаме Велик Първосвещеник, който винаги ни представлява пред Бога на Небето и служи на нуждите ни, когато възникват от момент на момент. Да ограбиш християнина от тази благословена истина означава да го оставиш наистина беден. Но това учение е просто част от една ултра-диспенсационна система, която е изключително душегубителна и занимава своите привърженици с фини различия, които често са напълно небиблейски, вместо с Христос Самия и Неговото дело от наше име.
Разделът, в който сега навлизаме, простиращ се от стих 14 на глава 4 до стих 39 на глава 10, е най-голямата част от посланието и, както вече беше намекнато, той ни разкрива обширна система от скъпоценна истина, а именно Свещенството на небесното светилище, Свещенство, далеч превъзхождащо Аароновото свещенство, не само поради по-превъзходния характер на Самия Свещеник, но и поради безкрайно по-добрата жертва, върху която то се основава – принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги на кръста за нашите грехове.
Строго погледнато, свещенството е свързано с небесата. Нашият благословен Господ беше помазан да изпълни три длъжности – тези на Пророк, Свещеник и Цар. Докато до известна степен тези длъжности се припокриват, все пак общо казано можем да кажем, че Той беше Пророк на земята, Той е Свещеник на Небето и ще царува като Цар, когато се завърне в слава. Това обаче не отрича, че Той беше също толкова истински Цар, когато се представи на Израел в дните на плътта Си. Той беше отхвърлен в този специален характер, когато възкликнаха: „Нямаме друг цар освен Цезар“, като по този начин изпълниха израза от притчата: „Не искаме този човек да царува над нас.“ И така също като Първосвещеник Той вдигна очите Си към Небето и отправи онази чудна ходатайствена молитва, записана в Йоан 17:0. И като Първосвещеник, изпълнявайки прообраза на великия ден на изкуплението, Той принесе Себе Си на Бога като жертва от наше име. След това също Го виждаме в ролята на Пророк, когато на остров Патмос Той се яви на възлюбения апостол и му даде чудно откровение относно неща, които трябва скоро да се случат.
Първосвещеникът от Стария завет по необходимост трябваше да бъде човек, който можеше да влезе в изпитанията на своите братя, и така нашият Господ Исус вече е доказан като истински Човек, както и същински Бог, за да може Той по този начин практически да влезе във всички скърби и трудности на Своя народ. Това е подчертано за нас в първия раздел на настоящото деление.
И тъй като имаме велик Първосвещеник, Който е преминал през небесата, Исус, Божият Син, нека държим здраво изповеданието си. Защото нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите немощи, а такъв, Който е бил изкушаван във всичко като нас, но без грях. Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат, която да ни помогне в нужда. Защото всеки първосвещеник, взет измежду човеците, се поставя за човеците в нещата, които се отнасят до Бога, за да принася дарове и жертви за грехове; който може да съчувства на невежите и на заблудените, понеже и сам той е обхванат от немощ. И поради това той е длъжен, както за народа, така и за себе си, да принася за грехове. И никой не си присвоява тази чест, но само онзи, който е призован от Бога, както Аарон. Така и Христос не прослави Себе Си, за да стане Първосвещеник, но Онзи, Който Му каза: „Ти си Мой Син, Аз днес Те родих.“ Както казва и на друго място: „Ти си свещеник завинаги според Мелхиседековия чин.“ Който в дните на плътта Си, като принесе молитви и молби със силен вик и сълзи към Онзи, Който можеше да Го спаси от смърт, и беше послушан поради благоговението Си; макар и да беше Син, научи се на послушание от това, което пострада; и като беше усъвършенстван, стана причина за вечно спасение на всички, които Му се покоряват; наречен от Бога Първосвещеник според Мелхиседековия чин.
Превел съм целия пасаж, за да не изгубим от поглед връзката между различните му части. Първо, забележете, че в Евреи 4:14 за нашия Господ се говори като за Велик Първосвещеник, велик в достойнството на Неговата Личност и в съвършенството на Неговия характер. Той е преминал в (или, буквално, през) небесата, както първосвещеникът от древността, след като е принесъл жертва на олтара, е преминал през двора и Святото Място в Светая Светих. Така нашият благословен Господ, след като е умрял на кръста, е преминал през по-долните небеса, обграждащи тази земя, които наричаме атмосфера, където летят птиците, за които често се говори като за небесни птици; нататък през звездните небеса, сътворената вселена, простираща се през привидно безгранично пространство; нагоре и нататък в Небето на небесата, непосредственото обиталище на Бога, където Той е заел Своето място като Човек на вечния трон. Там Той седи възвишен, Исус, Синът Божи, като цялото това название говори най-благословено за Неговата човешка и божествена природа. С оглед на Неговото седене там отдясно на Бога, ние сме насърчени да държим здраво нашата изповед. Общоприето е, че това е по-добър превод от "професия", както е в превода на крал Джеймс. Можем да декларираме нещо, което не е вярно. Ние изповядваме това, което е реално.
Нашият Първосвещеник тогава не е Един, чието сърце е безразлично към нашите обстоятелства; не е Един, Който не може да бъде докоснат от чувството на нашите немощи. Той е толкова истински човек, колкото и ние, и в дните на плътта Си Той беше изкушаван във всичко като нас, макар и без грях. Изразът „но без грях“ често е бил тълкуван като „но без да съгреши“, сякаш просто е означавал, че Той не се е провалил, когато е бил изложен на изкушение, но точното предаване би било „грях настрана“. Тоест, Неговите изкушения бяха изцяло отвън. Той никога не е бил изкушаван от вродения грях, както ние. Той можеше да каже: „Идва князът на този свят и няма нищо в Мене.“ Когато сме изкушавани отвън, ние имаме предател вътре в нас, който винаги се стреми да отвори вратата на цитаделата за врага. Но с Него беше другояче. Ако някой попита: Как тогава Неговите изкушения биха могли да бъдат толкова реални, колкото нашите? нека си спомним, че когато изкушението за пръв път беше представено на Адам и Ева, те бяха безгрешни същества, но бидейки просто хора, те се поддадоха и потопиха човешкия род в разруха и бедствие. Христос беше не само невинен, но и свят, защото Той беше Бог, както и Човек.
"Изкушен във всичко" означава, разбира се, че към Него бяха отправени призиви от Сатана от трите гледни точки, чрез които единствено всеки от нас може да бъде изкушен: "похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота." Изкушена по тези три точки, Ева капитулира напълно. "Тя видя, че плодът на дървото беше добър за храна" - призивът към похотта на пплътта; "беше приятен за окото" - призивът към похотта на очите; "и дърво, желано, за да направи някого мъдър" - призивът към гордостта на живота. Тя се провали във всяка точка. Към нашия Господ в пустинята бяха отправени същите призиви. "Направи тези камъни хляб" - призив към плътско желание; "той Му показа всички царства на земята в един миг" - похотта на очите; след това в предложението нашият Господ да се хвърли от върха на храма, за да бъде поддържан от ангели пред учудените очи на народа, имаме призива към гордостта на живота. Но Той посрещна всяко предложение за зло със Словото Божие. И сега като възцарен Завоевател, Той седи възвишен отдясно на Величието във висините, ходатайствайки за нас, и ние сме призовани да дойдем смело до престола на благодатта, за да получим милост поради провал и да намерим подходяща благодат за навременна помощ, когато сме изложени на изкушение.