Това резюме на глава обяснява, че земното светилище и неговите служби под стария завет са били символични, особено скинията, която е представлявала истини за един странстващ народ. Авторът подчертава точните детайли на отделенията и обзавеждането на скинията, отбелязвайки как златният олтар за тамян, макар и физически в Светото място, „принадлежал“ на Светая Светих поради типологичното си значение на ходатайственото дело на Христос. Това разположение подчертаваше, че пътят към непосредственото присъствие на Бога все още не е бил напълно разкрит, докато смъртта на Христос не изпълни временната старозаветна система.
Докато навлизаме сега в самото сърце на тази скъпоценна част от Божието Слово, апостолът в самото начало насочва вниманието ни към типичния характер на светилището и неговата служба под предишното домоуправление. Ще бъде отбелязано навсякъде, че той има предвид скинията, а не храма. Това не е, както някои са предполагали, защото строежът на храма е бил по-малко божествено нареден от този на скинията. Давид ясно заяви на Соломон, като му даде плана на по-постоянното светилище,
„Всичко това Господ ми даде да разбера писмено чрез ръката Си върху мен, дори всичките дела на този образец“ (1 Летописи 28:19).
Но храмовите типове очевидно предвещават хилядолетна слава и благословение и ще бъдат напълно осъзнати и разбрани в онзи ден на силата на Йехова. Скинията, от друга страна, която беше временно жилище, изобразяващо истината за странстващ народ, намира своето приложение в настоящите времена, когато Светият Дух, символизиран от стария облачен стълб, води компанията на новото домостроителство през пустинята на този свят, към почивката, която остава за Божия народ.
Както първият завет беше временен, така и първата скиния. Тя имаше наредби за богослужение и земно светилище. Под „земно“ не трябва да разбираме „бездуховно“, а по-скоро това, което е в контраст с небесното.
Самата скиния, както добре знаем, беше разделена на две части: първата, наречена Свято Място, и втората, Светая Светих, разделени от свещената завеса. И докато апостолът посочва различните предмети на обзавеждане, свързани с всяко отделение, ние имаме още едно изключително поразително доказателство за абсолютното словесно вдъхновение на Свещените Писания; и това, по отношение на точка, която невярващите са нетърпеливо използвали, твърдейки, че тя показва точно обратното, а именно, очевидна неточност от страна на свещения писател.
Когато говори за първото отделение, той казва: „В което беше светилникът и трапезата, и присъствените хлябове.“ Той не споменава златния олтар за тамян. Дали е забравил, че този олтар стоеше непосредствено пред завесата? Или имаше някаква божествена причина да се пропусне споменаването му в тази връзка?
Всичко става много ясно, когато внимателно отбележим следващите три стиха: „А след втората завеса, скинията, която се нарича Светая Светих; която имаше златна кадилница и ковчега на завета, обкован отвсякъде със злато, в който имаше златна стомна с манна, и Аароновия жезъл, който цъфна, и плочите на завета; и над него херувими на славата, които осеняваха умилостивилището; за които не можем сега да говорим подробно“ (Евреи 9:3-5).
Сега наблюдавайте внимателно промяната от израза „в който“ към напълно различното понятие „който имаше.“ И след това забележете, че златната кадилница всъщност е златният олтар за тамян.
Оригиналът е „тимиастерион“, което е обичайната дума за кадилен олтар. Изобщо не е същото като думата, използвана в Откровение 8:3; Откровение 8:5 за кадилница. Това е „либанотос.“ Всеки обикновен читател на английски може да види колко напълно различни са двете думи.
Следователно не може да има съмнение, че „кадилница“ тук означава тамяновия олтар. Но защо писателят не каза, че е било в Светото място? Защо той ясно го свързва със Светая Светих?
Отговорът е съвсем прост. Принадлежеше на Всесветия, защото символизираше Личността на Христос и Неговото ходатайствено дело в Светая Светих. Но през цялото старозаветно домостроителство то трябваше да стои извън завесата, където можеше да бъде доближавано от свещениците, и все пак толкова близо до завесата, че в момента, когато тази завеса се раздра на две отгоре до долу, благоуханният дим на тамяна влезе в Светая Светих.
Апостолът не казва, че то е било в Светая Светих, но заявява, че е принадлежало на Светая Светих.
който имаше златния кадилен олтар.
И така, привидната несъвършеност всъщност е едно изключително красиво доказателство за съвършенството на Светото писание.
Докато траеше старият завет, свещениците нямаха достъп до Светая Светих. Те влизаха само в първата скиния и извършваха богослужението. Веднъж годишно само първосвещеникът имаше право да влиза в свещеното вътрешно отделение, където Шехина витаеше над умилостивилището. Нито пък можеше да пристъпи без изкупителна кръв, която принасяше преди всичко за себе си като грешен човек, и също така за прегрешенията на народа.
Чрез това разположение Светият Дух обявяваше тържествения факт, че пътят към непосредственото присъствие на Бога все още не беше разкрит, нито можеше да бъде, докато първата скиния имаше някакво положение пред Него.
Изразът „все още стоеше“ е подвеждащ. Той би внушил, че пътят към Светая Светих не е бил разкрит до разрушаването на храма около 70 г. сл. Хр., и мнозина така са го разбрали. Но той ясно означава, че пътят към Светая Светих не е бил отворен, докато Бог е признавал първата скиния.
В момента, в който Христос Исус умря на кръста, цялата типична система престана да има каквото и да е значение пред Бога. Тя беше само образ за тогавашното време, а даровете и жертвите, принасяни във връзка с нея, просто изобразяваха принасянето на тялото на нашия Господ Исус Христос на кръста. Сами по себе си те нямаха никаква реална стойност. Те не можеха да разрешат въпроса за греха и следователно не можеха да усъвършенстват съвестите на тези, които ги принасяха. Многото наредби във връзка с ястия и напитки и различни кръщения, било то на лица или на предмети, всъщност всички плътски обреди, които бяха свързани с първия завет, бяха предназначени да служат само за временна цел и да бъдат в сила до времето на реформацията; тоест, докато Христос чрез Своята смърт и възкресение не ги изпълни всички и не въведе настоящото ново и славно домоустройство на Божията благодат.
Апостолът сега продължава да показва колко чудно еднократното приношение на нашия Господ Иисус Христос превъзхожда всички прообрази и сенки от древността. Той е едновременно Първосвещеник и Жертва. Като Първосвещеник на бъдещите блага, чието служение е свързано с по-голяма и по-съвършена скиния, тоест с вечното обиталище на Бога, Той чрез представянето на кръвта Си влезе веднъж завинаги в Светая Светих въз основа на извършено изкупление. Неговото дело пребъдва вечно пред Бога. Никакъв провал от страна на Неговите изкупени не може да засегне стойността на Неговото завършено дело. В древността всеки път, когато един израилтянин съгрешаваше, той се нуждаеше от нова жертва; но еднократното съвършено принасяне на Себе Си от Христос разреши въпроса за греха завинаги, и затова никакво скитане на сърцето, нито провал в живота от страна на онези, които чрез вяра са се възползвали от Неговото изкупително дело, не може нито за миг да промени положението им пред Божия престол.
„Това, което може да разклати кръста Може да разклати мира, който той даде; Което ми казва, че Христос никога не е умирал, Нито някога е напускал гроба.“
Поради безкрайната стойност на Неговата скъпоценна кръв, Той напълно е удовлетворил всички изисквания на божествената справедливост и по този начин е осигурил вечно изкупление. В момента, в който Неговата кръв беше пролята на кръста, нейната ефикасност беше призната на Небето, като по този начин отговаряше на поръсването на кръвта върху умилостивилището. Но тя не само се вижда поръсена върху Божия престол, но и върху вярващия, който по този начин е очистен от всяка нечистота.
Евреи 9:13 ярко ни представя наредбата за червената юница, както е дадена в Числа 19:0. Юницата беше изгорена на пепел, пепелта беше смесена с вода и тази вода за очистване беше поръсена върху нечист израилтянин, за да го направи годен за участие в службата на земното светилище. Пепелта в тази връзка наистина стана красноречива. Тя извика силно, както и умиращият Спасител,
„Свърши се!“
Защото пепелта говори за огън, изгорял и никога повече няма да гори. И така, отслабващият вярващ ежедневно прибягва до измиването с вода чрез Словото, внасяйки отново в душата си истината за това завършено дело, в което всеки грях беше уреден, когато Исус умря на дървото.
Затова апостолът казва,
„Колко повече кръвта на Христос, Който чрез Вечния Дух принесе Себе Си без недостатък на Бога, ще очисти съвестта ви от мъртви дела, за да служите на живия Бог?“
Той, Безгрешният, принесе Себе Си, за да заеме мястото на грешника, и това в силата на Вечния Дух; и чрез проливането на Неговата кръв съвестите ни са очистени от мъртви дела и сме освободени да служим на живия Бог. Древният израилтянин, който беше осквернен от докосване до мъртви, прибягваше до водата за очистване. Но всичките ни най-добри усилия бяха осквернени от факта, че ние самите в нашето неспасенo състояние бяхме мъртви в прегрешения и грехове. Сега, когато всичко от миналото е уредено, ние сме свободни да служим на живия Бог с вяра и в силата на нов живот.
Христос следователно е Посредникът на новия завет, който е основан на Неговата собствена смърт, чрез която Той изкупи прегрешенията на всички, които се обърнаха към Бога с вяра по времето на първия завет, за да могат те, заедно с нас, да получат обещанието за вечното наследство.
Това е безспорно значението на израза,
Изкуплението на прегрешенията, които бяха под първия завет.
Греховете на старозаветните светци всъщност не бяха премахнати, докато Христос не извърши изкуплението на кръста.
Тогава те влязоха в цялото благословение на новия завет, който Той запечата със Своята собствена кръв.
Имаше много спорове дали промяната от завет към завещание, в смисъл на последна воля, се има предвид в следващите стихове. Но двете са толкова тясно свързани, че изглежда няма причина за затруднение в разбирането на представената истина. Старият завет беше Божията воля за Неговия народ преди идването на Христос и беше запечатан с кръвта на телета и кози, която Моисей поръси върху книгата и целия народ, казвайки,
Това е кръвта на завета, който Бог ви е заповядал.
Новият завет е завещанието на нашия благословен Господ, чрез което Той постановява, че всички, които Му се доверяват, трябва да получат дял в онова вечно наследство, което Той с радост споделя с всички вярващи. Чрез Неговата смърт този завет влезе в сила. Без Неговата смърт не би могло да има такова благословение за виновни грешници. Един завет влиза в сила, след като хората умрат. Неговата смърт на кръста привежда в действие този нов завет, или завещание, или воля, и доколкото това е завет на чиста благодат, всички, които вярват, се ползват от него дори преди деня, когато той ще бъде открито потвърден с Израел и Юда, както видяхме в предишната глава. Кръвта на завета вече пролята, няма нищо, което да възпрепятства изливането на благословение. Поръсването с кръв под старото домоуправление потвърди онзи завет и беше предупреждение към народа, че смърт ще последва за неговото нарушаване; докато в същото време то беше предобраз на проливането на кръвта на Жертвата на новия завет. Затова ни е казано, че Моисей поръси с кръв както скинията, така и всички съдове на служението, и
„почти всичко по закона се очиства с кръв; и без проливане на кръв няма прощение.“
Това последно твърдение е абсолютно. То не е ограничено до стария завет, както става ясно от стиховете, които непосредствено следват. В Божия план беше необходимо образците и фигурите на нещата в небесата да бъдат очистени с кръвта на животински жертви, но реалностите с по-добри неща от онези от древността. Небесните неща се нуждаят от очистване, защото грехът започна в небесата. Там падна Сатана и така небесата станаха нечисти. Христовата жертва е основата за очистването на замърсените небеса и гарантира въвеждането на ново небе и нова земя, в които обитава праведност. Така в крайна сметка всичко на Небето и всичко на земята ще бъде примирено с Бога чрез кръвта на кръста.
Това, разбира се, не е Универсализъм. То не предполага спасението на всички, които са живели на земята, и със сигурност не на падналите ангели, които оскверниха небесата. Но то говори за идващо време, когато грехът и грешниците ще бъдат прогонени от земята и небесата, и Бог ще бъде всичко във всичко.
Основата вече е положена, което дава възможност на Апостола да ни разкрие специалната истина на новото домостроителство и да покаже колко пълно Христос е отменил всички стари прообрази. В Евреи 9:24-28 от тази девета глава имаме това, което някой много точно е определил,
„трите явления на нашия Господ Исус Христос:“ Той се е явил, Той се явява, Той ще се яви.
Редът обаче е донякъде различен, защото Светият Дух първо се спира на сегашното Си явяване като наш Ходатай горе, след това обръща умовете ни назад към времето, когато Той се яви, за да уреди въпроса за греха, и в заключителните стихове ни пренася напред към радостния час, когато Той ще се яви втори път за нашето пълно и славно изкупление.
И така, в Евреи 9:24, ние с вяра поглеждаме към истинската скиния, която е горе, към Светилищата, неръкотворни, и там виждаме нашия благословен възкръснал Господ, както Той се явява пред Божието присъствие от наше име. Той е там, за да ни даде съвършено представителство пред Божия престол и ние сме приети в Него. Той е там и за да ходатайства за нас, предвид човешката слабост и склонност към грешки. И както ни показва апостол Йоан, Той е там като наш Застъпник пред Отца, за да се застъпи за нас, когато действителен провал е настъпил и е прекъснал общението. Колко пълно и съвършено е Неговото настоящо служение, докато Той служи за нас в Светилищата! Ние често говорим, и то с право, за завършеното дело на Христос. Това, разбира се, се отнася до Неговото заместническо изкупление, което се извърши на кръста. Но е също толкова библейско да се говори за Неговото незавършено дело, ако имаме предвид това специално служение на ходатайство, което Той извършва в Светая Светих, откакто беше възнесен в слава, и което никога няма да бъде завършено, докато един нуждаещ се светия е на мястото на изпитание тук на земята.
Неговото дело на кръста никога не може да бъде повторено. Не е необходимо повторение, защото Той разреши въпроса за греха съвършено, когато зае нашето място в съда. И в това имаме голямото различие между законните жертви и Неговото еднократно принасяне на Себе Си, когато в завършека на вековете Той се яви, за да премахне греха чрез Своята мощна жертва. Старите приноси трябваше да се повтарят отново и отново, защото не притежаваха достатъчна стойност, за да разрешат въпроса за греха. Но Неговата скъпоценна кръв, пролята за нашето изкупление, беше от такава безкрайна стойност, че е светотатство дори да се мисли за каквото и да е добавяне към нея. След като отслужи на олтара, отговаряйки на прообраза на великия Ден на умилостивението, Той сега е влязъл в светилището със стойността на Своята собствена кръв, и скоро Той ще излезе, за да благослови Своя народ, както правеше свещеникът от древността.
"И макар за кратко Той да е скрит от очите на хората, Неговият народ очаква да види Своя Велик Първосвещеник отново."
Точно както наистина хората бяха под осъждане на смърт със съд отвъд нея, така Христос пое тази присъда върху Себе Си и беше веднъж принесен, за да понесе греховете на мнозина. И точно толкова сигурно ще се яви Той на онези, които Го очакват втори път, напълно отделен от въпроса за греха, за пълното и окончателно спасение на всички Свои. Междувременно Светият Дух е дошъл да свидетелства за ефикасността на Неговото умилостивително дело, докато Той Самият продължава Своето служение в небесното светилище.
Трябва да е ясно, че втората част на Евреи 9:28 не цели да учи, че само онези, които са напреднали в познанието по пророчески линии и следователно живеят в ежедневно очакване на второто пришествие на Спасителя, ще бъдат грабнати да Го посрещнат при Неговото завръщане. Това изобщо не е било в ума на писателя и със сигурност не е учението на Светия Дух другаде в Писанието. Но както за целия Израел можеше да се каже, че очаква излизането на първосвещеника, който беше поръсил умилостивилището с кръвта на изкуплението, така и всички вярващи очакват повторното идване на нашия Господ Исус. Може да няма много разбиране относно начина на Неговото идване, нито относно реда на събитията, но обновеното сърце вика,
Ела, Господи Исусе.