Глава 11: Глава 11 Божията любов към Израел; Оплакване над бунта

Глава 11

Стихове 1-12

Връзки на любовта

„Когато Израел беше дете, тогава го възлюбих и повиках Моя син от Египет.“

Ясно е, от разглеждане на Матей 2:15, че Бог е имал предвид Своя собствен Син, нашия Господ Исус Христос, когато пророкът е изрекъл тези думи. Ясно и недвусмислено, престоят на Светото Младенец в земята на Египет е обявен за,

За да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: От Египет повиках Сина Си.

И все пак внимателното прочитане на първите няколко .стиха от тази глава ще направи също толкова ясно, че самият пророк, без съмнение, е имал предвид никой друг освен Израел като нация, когато е изрекъл цитираните думи. Той размишляваше върху миналото избавление на Израел от дома на робството, когато Господ го възлюби и го призова, като Свой син, от земята, доминирана от фараоните.

Има ли тогава противоречие тук? Съвсем не. Има най-съвършено съгласие, което друг пасаж веднага проявява. Във 2 Коринтяни 3:0 научаваме от стих 17, прочетен във връзка с ^цялата глава, че Господ е Духът на Стария Завет. Той е навсякъде представен на помазаното око. Оттук апостолът писа по божествено вдъхновение, когато заяви, че думите на Осия пророчески предсказаха излизането на Божия Син от Египет. В чудна благодат Той, така да се каже, щеше да започне, както започна Неговият народ, по отношение на Своето земно поклонение. Така, като Младенец”, чийто живот е търсен от Ирод, Той е пренесен по пътя, поет от Яков, когато е бил принуден от глад да отиде в Египет; и от тази земя, откъдето Неговият народ е бил избавен, когато е бил потискан от Фараона, Той по-късно се връща в Палестина. Така Той щеше да бъде идентифициран с тях в техните странствания, за да разберат как Светият Дух е говорил за Него, когато е казал,

„Във всяко тяхно страдание Той страдаше, и Ангелът на Неговото присъствие ги спаси“ (Исая 63:9).

Призован от Египет, Той винаги беше Този, в когото Отец намираше наслада. В това колко благословено противоположен на Израел! Изкупени със сила от египетска тирания, те се отдалечиха от Него, макар че Той ги призоваваше с най-нежна любов. Отвръщайки се, те принасяха жертви на Ваалим и се покланяха на човешки творения (ст. 2).

И все пак Той беше научил Ефрем да прави първите си стъпки, така да се каже; държейки ръцете му и насочвайки пътя му. Но те скоро, като неблагодарно дете, забравиха Този, на Когото дължаха толкова много, и не знаеха, че Той ги беше изцелил. Нежно Той си спомня онези ранни дни, когато ги теглеше с човешки въжета и с връзки на любов, освобождавайки ги от игото и осигурявайки всичко, от което се нуждаеха за прехраната и насладата си (ст. 3, 4) – кой светец не би видял в толкова прекрасни думи историята на собственото си избавление от грях и Сатана, когато за пръв път беше доведен до познанието на Христос! Дълго време поробени в по-лошо от египетско робство, колко неописуемо скъпоценно беше най-ранното откровение на Неговата благодат за душите ни, когато Той ни привлече към Себе Си от нашата нечестивост и своенравие чрез връзките на любов; които наистина бяха човешки въжета – Човекът Христос Исус, Който даде Себе Си откуп за всички! Нека предизвикаме сърцата си относно каква отплата сме дали на толкова дълбока и нежна любов. Какъв е Ваалът, който е примамил някои от нас толкова далеч от Този, Който някога беше всичко за сърцата ни, когато направихме първите си стъпки в пустинята с Този, на Когото дължахме толкова много? Бъдете сигурни, събратя по вяра, докато всеки идол не бъде унищожен, никога повече няма да познаем свежестта и радостта от онези ранни дни, ако сме позволили на .други господари да властват над нас.

След като беше освободен от Египет, Израел, като нация, никога не можеше да се върне там. Но заради греховете си, те бяха предадени в ръцете на асириеца; както, по един по-ужасен начин, ще бъде случаят в последните дни, когато мечът ще остане върху тях,

„поради собствените си съвети“ (ст. 5, 6).

Такъв трябва да бъде горчивият плод от забравянето на техния Бог и поемането по своя глупав и грешен път. От самото начало те бяха

склонен към отстъпничество

от Него, въпреки че Той ги беше призовавал отново и отново към покаяние. Но те упорстваха в безумието си, докато нямаше вече лек (ст. 7).

И все пак Неговото копнеещо сърце Го кара да плаче,

„Как да те предам? ... Сърцето Ми се обърна в Мене, разкаянията Ми се разпалиха заедно” (ст. 8).

Той не можеше да понесе да ги направи като градовете на народите, върху които Неговият гняв беше паднал без никаква примес от милост. Зевоим и Адма (виж Битие 14:8) бяха два от градовете на равнината, заличени в деня, когато Содом и Гомор паднаха под Неговия съд (Второзаконие 29:23). За подобна гибел Моисей предупреди Израел, ако не успеят да спазват Неговия свят закон. Така те бяха праведно под тази ужасна присъда; но Бог, позовавайки се на собствения Си суверенитет, заявява,

„Няма да изпълня пламенния Си гняв, няма да се върна да унищожа Ефрем; защото Аз съм Бог, а не човек; Светият посред теб; и няма да вляза в града“ – т.е. да го унищожа напълно (ст. 9).

Най-благословено е да осъзнаем, че Бог, Който, след като е дал Своето слово по благодат, никога няма да се покае, нито ще позволи да бъде прокълнат народът, когото Той е благословил (както Той даде да се разбере на Валаам), но все пак запазва за Себе Си правото да се отвърне от величието на Своя гняв, колкото и заслужен да е той, и да прояви Своята милост към народа на Своя избор при тяхното покаяние. Затова, макар и Той праведно да е можел напълно да унищожи Ефрем, Той запази остатък, по благодат, който все още ще бъде за прослава на Неговата слава в земята на бащите им; когато

„те ще ходят след Господа,“

в деня, когато

„Той ще реве като лъв,“

карайки някога ослепения Му народ да трепери от Неговото слово; когато Той ще

„отново ще простре ръката Си втори път, за да събере остатъка от народа Си, който ще остане, от Асирия, и от Египет, и от Патрос, и от Куш, и от Елам, и от Сенаар, и от Хамат, и от морските острови“ (Исая 11:11).

На Неговия призив те ще дойдат, плачейки заради греха си, но ликувайки в Неговата любов;

„като птица от Египет, и като гълъб от земята на Асирия,“

да се постави

„в техните къщи,“

никога вече да не бъде премахван, според словото на Йехова (ст. 11).

Този стих завършва още едно отделно разделение на пророчеството, което се простира от първото им призоваване от Египет до възстановяването им в земята и при Бога в дните на хилядолетното царство.

Последният стих всъщност е въведение към глава 12 и въвежда нова тема, която завършва с края на глава 13. Когато Осия пророкуваше, както често е отбелязвано, беззаконието на Юда все още не беше толкова явно, колкото това на десетте племена, които Еровоам беше заблудил от самото начало, отклонявайки ги от Йехова и поставяйки златните телета за тяхно поклонение. Те бяха идолопоклонници от самото начало и всичките им царе бяха следвали стъпките на

Йеровоам, синът на Неват, който накара Израил да съгреши.

Затова присъдата им беше произнесена рано, защото Бог трябваше да каже,

„Ефрем Ме заобикаля с лъжи, и домът на Израел с измама.“

Никога не е имало отговор на многобройните предупреждения и молби, изпратени им от Господа.

Но с Юда беше съвсем различно. Сред тях упадъкът беше въпрос на бавен, а понякога и възпрепятстван, напредък. Затова четем,

„Но Юда все още владее с Бога и е верен на Всесветия“ (ст. 12, бел. под линия).

До времето, когато Осия пророкуваше, все още имаше известна степен на преданост към Йехова в Юда. Освен това, съживление след съживление следваше пламенните призиви за покаяние, изречени от пророците; но ще се забележи, че с течение на годините и те ставаха все по-малко отзивчиви към Божия глас, докато не загубиха всякаква загриженост за Неговата святост.12