Глава 4 от Яков разглежда произхода на конфликтите и безмолитвеността сред вярващите, като ги приписва на егоистични желания и на това да се молят на Бога с погрешни подбуди. Освен това предупреждава срещу светскостта, описвайки приятелството със света като духовно прелюбодейство и вражда с Бога. Главата подчертава, че покорството на Божията воля е от съществено значение за преодоляването на тези проблеми и за ходене във вяра.
Вярата е възпрепятствана от раздори и спорове, от безмолитвеност и от светскост. За тези неща Яков говори в глава 4 и показва, че покорството на Божията воля дава възможност да се преодолеят всички тези склонности и така да се ходи във вяра, гледайки към Бога за Неговото ръководство ден след ден.
Откъде идват войните и раздорите между вас? Не оттам ли, от вашите страсти, които воюват в членовете ви? Пожелавате, но нямате; убивате и завиждате, но не можете да придобиете; карате се и воювате, но нямате, защото не просите. Просите и не получавате, защото просите зле, за да го разпилеете в страстите си. (Яков 4:1-3)
Нищо не е по-тъжно от тежки недоразумения сред светци. Колко често цели църкви са в смут заради своеволието на един или двама, които се карат за някакъв въпрос на старшинство или на начин на служение! Войни и борби (или, препирни, както е отбелязано в полето) произлизат от похотите, които воюват в нашите членове – тоест, необуздани и незаконни желания, които се борят за изпълнение в самото ни същество.
“Пожелавате и нямате.”
Естественото сърце никога не е доволно. Както е толкова ярко изложено в книгата Еклисиаст, нищо под слънцето не може да задоволи сърцето на човека, който е създаден за вечността. „Завиждате (виж бележката) и желаете да имате.“ Привидно по-доброто състояние на другите, вместо да ни води да поздравяваме братята си искрено заради това, което е угодно на Бога да им дари, ни изпълва със завист и ревност, ако не ходим във вяра и в Духа. Така идва тази нечестива неспокойност, която поражда раздори и объркване. Като разглезени деца ставаме раздразнителни и свадливи; нищо не ни харесва. Непрекъснато търсим нещо ново, за да получим удовлетворението, което винаги ни се изплъзва. Опитваме всичко друго, преди да отидем при Бога, забравяйки, че само Той може да посрещне нуждите ни. Приятелите на Йов невярно го обвиниха, че възпира молитвата (Йов 15:4), но обвинението може справедливо да бъде отправено и срещу нас. Нашият Господ ни е заповядал да искаме, за да получим. Нямаме, защото не искаме. Колко вярно е това за мнозина от нас. Докато Бог, нашият Отец, има огромни запаси от благодат и милост, които чака да ни дари, ние не успяваме да поискаме и така не получаваме. Оплакваме се, че живеем с „бедна умираща скорост“; но вината е изцяло наша. Не се подбуждаме да се молим на Бога. И чрез този дух на безмолитвеност ние даваме доказателство за ниското състояние, в което сме изпаднали.
Когато най-накрая се опитаме да се възползваме от привилегията на молитвата, нашите молби са толкова егоцентрични и толкова загрижени за задоволяването на собствените ни желания, че Бог не може в Своята вярност да удовлетвори нашите искания. Истинската молитва не е да молим’ Бога да направи това, което ние искаме, а преди всичко е да Го молим да ни даде възможност да направим това, което Той би искал да направим. Твърде често се опитваме чрез молитва да контролираме Бога, вместо да заемем мястото на покорство пред Неговата свята воля. Така ние молим и не получаваме; защото ако Бог отговори, като даде това, което желаем, ние бихме го изразходвали само за нашите похоти или удоволствия. За да се молим правилно, трябва да има отделен живот, със Самия Бог пред душите ни като върховен обект на нашите привързаности.
„Прелюбодейци и прелюбодейки! Не знаете ли, че приятелството със света е вражда против Бога? И тъй, който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога. Или мислите, че напразно казва Писанието: Духът, който живее в нас, ревнува до завист?“ (Яков 4:4-5).
Някои ръкописи пропускат първия термин „прелюбодейци“ и четат: „Прелюбодейки!“. Сякаш Господ ни обвинява, че сме като съпруга, която се е доказала невярна на съпруга си. Самият Бог е този, разкрит в Христос, на когото дължим най-пълната си обич и вярност. Светскостта е духовно прелюбодеяние.
„Приятелството със света е вражда с Бога.“
„Светът“ се отнася, разбира се, не до материалната вселена, а до онази подредена система, която е отхвърлила Христос. Тя се състои от мъже и жени под господството на Сатана, който е както князът, така и богът на този свят. Който се опитва да върви със света в каквато и да е степен, е виновен за нелоялност към Този, Когото той е презрял и разпънал, и който реши да бъде негов приятел, сам се прави враг на Бога.
Много са предупрежденията в Писанието срещу този нечестив съюз на Божиите деца с децата на дявола. През цялата история на Божиите взаимоотношения с Неговия народ Той винаги ги е призовавал към свято отделяне за Себе Си. Винаги е било усилието на дявола да разруши тази стена на отделяне и да доведе двете групи до такова смесване, че всяко жизненоважно свидетелство за Бога да бъде унищожено. Невъзможно е да продължаваш в общение със света и същевременно да ходиш в общение с Бога.
„Могат ли двама да ходят заедно, ако не са се уговорили?“ (Амос 3:3).
Стих 5 (Яков 4:5) е може би донякъде неясен, както го имаме в нашия Оторизиран превод.
„Мислите ли, че писанието напразно говори, Духът, който живее в нас, копнее ревниво?“
Някои са смятали, че препратката е към част от Битие 8:21: „Помисълта на човешкото сърце е зло още от младостта му.“ Но това изглежда много пресилено. Не би ли трябвало по-скоро да прочетем стиха като въпрос и твърдение? Първо: „Мислите ли, че Писанието говори напразно?“ Тоест, можем ли да си представим, че многобройните предупреждения срещу светското, намерени в цялото Писание, са просто празни фрази? Разбира се, не. Писанието говори тържествено и определено срещу това зло и ние отказваме послушание на свой риск. Тогава последната половина на стиха се отнася до благодатната работа на Светия Дух, а не до неспокойните копнежи на нашите човешки духове.
Духът, който обитава в нас, копнее завистливо.
Той е огорчен и наскърбен, когато се окажем неверни на Христос, Който ни е изкупил, и на Отца, Който ни е благословил толкова богато. Той копнее за нас със свята завист или ревност, защото нашият Бог е ревнив Бог. Той би желал да бъдем изцяло Негови. Разделената вярност означава бедствие в нашия собствен опит и опозорява Този, Който с право ни претендира като Свои. Може да се свиваме от пълно предаване на Неговата воля, включващо пълно отделяне от света, но както е казал Августин,
„Божиите заповеди са Божиите осигурявания.“
Каквото Той изисква, Той ни дава способността да го направим.
Но Той дава повече благодат. Затова казва: Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат. Покорете се прочее на Бога. Съпротивете се на дявола и той ще избяга от вас. Приближете се при Бога и Той ще се приближи при вас. Очистете ръцете си, вие грешници, и осветете сърцата си, вие колебливи. Наскърбете се, плачете и ридайте: смехът ви нека се обърне на плач и радостта ви на скръб. Смирете се пред Господа и Той ще ви въздигне (Яков 4:6-10).
Другаде ни е заповядано да пристъпваме дръзновено към престола на благодатта, за да намерим благодат за навременна помощ. Тази благодат се дава даром на всички, които идват при Бога в дух на самоосъждане, търсейки нужната сила да се държим така, че да Го прославяме. Той, Чиито сме и Комуто трябва винаги да служим, е винаги готов да осигури нужната сила, за да можем да се издигнем над примамките на света. Но ние трябва да пристъпваме към Неговия престол в смирение на духа, защото
“Бог се противи на гордите, а на смирените дава благодат,”
както Давид свидетелства в Псалми 138:6, и Соломон също така в Притчи 3:34.
Когато с покаяни сърца се покланяме в покорство на Божията воля, ние получаваме нужната благодат, за да триумфираме над всеки враг. Не е нужно дори да се страхуваме от великия архивраг на Бога и хората, дявола. Не е нужно да бягаме в ужас от неговите нападения, нито да отпадаме от страх, когато той се опитва да ни надвие. Всичко, което трябва да направим, е да стоим твърдо на основата на изкуплението, съпротивлявайки се на Сатана със силата на вярата. Забележете как и Яков, и Петър са съгласни в това, докато пишат под ръководството на всевластния Свети Дух. Тук Яков казва,
„Съпротивете се на дявола, и той ще избяга от вас/“
Петър заявява:
„Вашият противник, дяволът, като ревящ лъв обикаля, търсейки кого да погълне: комуто противостойте твърди във вярата“ (1 Петрово 5:8-9).
Чрез използването на Словото и в зависимост от Бога в молитва ставаме непревземаеми срещу нападенията на лукавия. Старата поговорка е вярна,
“Сатана трепери, когато види най-слабия светец на колене.”
Именно на „Форгетфул Грийн“, където беше заварен неподготвен, Християн беше на ръба да бъде победен от Аполион, но когато си възвърна меча на Духа, врагът избяга.
Няколко изключително практични наставления следват в следващите три стиха.
„Приближете се до Бога, и Той ще се приближи до вас.“
Той никога не отказва да се срещне с този, който искрено търси Неговото лице. Със сигурност всеки от нас може да каже с Давид,
„За мен е добре да се приближавам към Бога“ (Псалми 73:28).
Да не се възползваме от тази привилегия означава да навредим на собствените си души, както и да опозорим Този, Който ни кани да се приближим. Но ако искаме така да се приближим до Него, трябва да дойдем с чисти ръце и чисти сърца, защото Той ненавижда лицемерието и двуличието. Трябва да дойдем и със смирени духове; така че четем: „Бъдете окаяни, скърбете и плачете; смехът ви нека се обърне на плач и радостта ви на тъга.“
Твърде дълго сме били небрежни и безгрижни. Мястото на покаяние и скръб за многото ни грехове ни приляга. Бог е бил опозорен от нашата лекомислие и светскост; но когато заемем мястото на изповед и самоосъждане пред Него, Той е готов да ни даде прошка, очистване и сила за конфликта пред нас.
Неговото обещание е сигурно и Той никога няма да го оттегли. Той казва,
„Смирете се пред Господа, и Той ще ви въздигне.“
Той няма да ни упреква за миналите ни провали, защото когато съдим себе си, няма да бъдем съдени (1 Коринтяни 11:31).
Той винаги е готов да протегне ръка за помощ, когато стигнем до края на себе си.
„Не злословете един другиго, братя. Който злослови брата си и съди брата си, злослови закона и съди закона; но ако съдиш закона, не си изпълнител на закона, а съдия. Има един Законодател, Който може да спасява и да погубва: кой си ти, който съдиш ближния си?“ (Яков 4:11-12).
Ако светците трябва да вървят заедно във взаимно уважение и общение, не трябва да има злословие. Така че четем: „Не злословете един за друг, братя.“ Да правим това означава да се отразяваме зле на самия Бог, Който в Своята безкрайна любов и милост ни е приел всички и ни е поставил на това място на свято общение един с друг. Той е върховният Законодател, пред Когото всеки е отговорен. Ако съдя братята си, аз злословя закона и следователно хуля Онзи, Който го е дал. Всеки трябва да отговаря за себе си пред Бога. Аз не мога да отговарям за брат си, нито той за мен. Всички сме призовани да бъдем изпълнители на закона – тоест, да се покоряваме на Словото. Злословието само по себе си е непокорство. Така че, ако се отдавам на злословие и говоря унизително за брат си, осъждайки го за непокорство, аз съм напълно непоследователен, защото и аз съм непокорен. Всеки трябва да даде сметка директно пред Бога, „Който е способен да спасява и да погубва.“ Тогава какво право имам да съдя друг? Думите на Павел са уместни тук,
„Затова, не съдете нищо преди времето, докле не дойде Господ, Който ще извади на видело скритото в тъмнината, и ще изяви намеренията на сърцата; и тогава всеки ще получи похвалата си от Бога“ (1 Коринтяни 4:5).
Самият наш Господ Исус ни е заповядал, казвайки:
„Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1).
Колко лесно забравяме такива наставления!
Животът на вярата е живот на ежедневна зависимост от Господа, както е подчертано в заключителните стихове на тази глава.
„Слушайте сега вие, които казвате: днес или утре ще отидем в еди-кой си град, ще престоим там една година, ще търгуваме и ще спечелим; а не знаете какво ще стане утре. Защото какво е животът ви? Той е пара, която се явява за малко време и после изчезва. Вместо това трябва да казвате: Ако Господ е воля, ще живеем и ще направим това или онова. А сега вие се хвалите с надменността си; всяка такава хвалба е зло. И тъй, който знае да прави добро и не го прави, нему е грях“ (Яков 4:13-17).
Въпреки че знаем, че никой човек не може да бъде сигурен дори за още един час живот, да не говорим за дни, месеци и години, ние все пак правим плановете и уговорките си, сякаш сме сигурни, че ще бъдем тук години напред. Не е погрешно да правим това, ако всичко е подчинено на божествената воля. Очевидно трябва да гледаме напред и така да се стремим да подредим делата си, че да можем да правим това, което е правилно и необходимо с течение на времето. Но тук сме предупредени да не правим такива планове независимо от Бога. В Притчи 27:1 четем:
“Не се хвали с утрешния ден; защото не знаеш какво ще роди един ден.”
И тук ни е казано.
Не знаете какво ще бъде утре.
Едва ли би изглеждало необходимо да ни се напомня за това, и все пак ние го забравяме толкова лесно.
Животът ни е само като дъх. Той е наш за кратко време – най-много няколко десетилетия – след което изчезва. Ние сме създания на един ден; но въпреки това действаме, сякаш ще бъдем тук завинаги!
Бог би искал да бъдем зависими от Него ден след ден. Гледайки към бъдещето, трябва да се стремим да познаем Неговата воля. Това включва не просто да пишем „D. V.“ (Deo Volente, „Ако Бог е рекъл“), когато предлагаме дата за определена цел, но също така предполага да търсим Божията мисъл, преди изобщо да правим каквито и да било подобни уговорки. Всичко трябва да бъде подчинено на Неговата воля и ако Той благоволи да ни запази живи тук на земята. Да се действа по друг начин означава да заемем позиция на независимост, която не подобава на онези, чието съществуване тук може да бъде прекратено във всеки един момент. Да забравим това и да действаме с гордост, радвайки се на нашите хвалби, означава да не почетем Бога.
Всяко такова ликуване е зло.
Яков завършва този раздел със сериозното напомняне,
И тъй, който знае да върши добро и не го върши, нему е грях.
Грях е всяко несъобразяване с Божията воля. Когато Той разкрие тази воля, наша отговорност е да постъпваме съобразно. В противен случай ние не уцелваме целта и си навличаме Божието неодобрение. Колкото по-ясно Бог е разкрил Своята воля и колкото по-добре я разбираме, толкова по-голяма е нашата отговорност.