Преди Пасхата, Исус, знаейки, че е дошъл часът Му, изми краката на учениците Си като акт на смирено служение. След това ги настави да следват примера Му, като си служат един на друг. Това събитие демонстрира трайната любов на Исус към Неговите последователи, дори когато Той знаеше за предстоящото предателство на Юда Искариотски.
А преди празника Пасха, Исус, знаейки, че е дошъл часът Му да премине от този свят при Отца, като беше възлюбил Своите, които бяха в света, докрай ги възлюби. И след като вечерята беше свършила, дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда Искариотски, Симонов син, да Го предаде; Исус, знаейки, че Отец е дал всичко в ръцете Му и че е излязъл от Бога и отива при Бога; става от вечерята, съблича горните Си дрехи, взема кърпа и се опасва. После налива вода в умивалника и започва да мие краката на учениците и да ги избърсва с кърпата, с която беше опасан. Идва, прочее, при Симон Петър; и той Му казва: Господи, Ти ли ще ми умиеш краката? Исус в отговор му каза: Това, което Аз правя, ти сега не знаеш, но по-късно ще разбереш. Петър Му казва: Никога няма да ми умиеш краката! Исус му отговори: Ако не те умия, нямаш дял с Мене. Симон Петър Му казва: Господи, не само краката ми, но и ръцете, и главата! Исус му казва: Който е умит, няма нужда да умива друго освен краката си, но е цял чист; и вие сте чисти, но не всички. Защото Той знаеше кой щеше да Го предаде; затова каза: Не всички сте чисти. И така, след като им уми краката, взе Си дрехите и пак седна, и им каза: Знаете ли какво ви направих? Вие Ме наричате Учител и Господ; и добре казвате, защото съм такъв. И така, ако Аз, Господ и Учител, ви умих краката, то и вие сте длъжни да си миете един на друг краката. Защото ви дадох пример, за да правите и вие, както Аз направих на вас. Истина, истина ви казвам: Слугата не е по-голям от господаря си, нито пратеникът – по-голям от онзи, който го е пратил. Ако знаете тези неща, блажени сте, ако ги вършите.
Започваме, с тази тринадесета глава, изучаването на втората част от Евангелието на Йоан. Видяхме как в първите дванадесет глави Господ Исус представи Себе Си на света във всеки възможен аспект, в който Светият Дух можеше да Го представи на мъже и жени, за да бъдат изобличени за греха си и доведени да Го познаят като свой Спасител. Сега, когато навлизаме във второто голямо разделение на Евангелието, виждаме нашия Господ да се проявява на Своите ученици и на онези, които са приели Неговото свидетелство и са Го приели като Господ и Спасител. Именно те са тези, които са наречени в този стих като „Неговите си.“
Четем: "А преди празника Пасха, когато Исус знаеше, че е дошъл Неговият час" (ст. 1а).
През цялото време Той е очаквал този час – часа, когато Той трябваше да отиде на кръста, за да стане грях за нас, и когато Той трябваше да премине от кръста и гроба нагоре към славата.
Исус, знаейки, че е настъпил определеният час, когато Той трябваше да отиде при Отца, „като беше възлюбил Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай“ (ст. 1б).
Видяхме как в глава 1 се намира този израз, „своите,“ .
„Дойде при Своите Си, и Своите Му не Го приеха“ (ст. 11), тоест, Той дойде в Своята страна, Своя град, Своя храм, където всичко говореше за Неговата слава, но Неговият заветен народ, мнозинството от Израел, не Го приеха. „А на всички, които Го приеха, даде им власт да станат Божии чеда“ (ст. 12).
И това са тези, за които сега се говори като за „Неговите си.“ „Като възлюби Своите си, които бяха в света.“ Те са Негови си в петкратен смисъл:
Всички вярващи са включени в този брой, за които Духът казва: „Като възлюби Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай.“
Някой е превел този последен израз: „Той ги обичаше през всичко.“ През какво? През всичко. Той обичаше Петър през неговото хвалене и провал, и Той го обичаше, докато не го възстанови до победа и вярност.
И, слава Богу, когато веднъж Той приеме един беден грешник по благодат, Той го обича докрай. Може да се каже за всеки християнин: „Като възлюби Своите, които бяха в света, Той ги възлюби докрай.“
[Защото] Онзи, Който е започнал добро дело във вас, ще го довърши до деня на Исус Христос (Филипяни 1:6).
И сега научаваме от тази глава нещо за това как Той се грижи за Своите си. След като Неговата благодат ни е спасила от осъждение, виждаме как Той бди над Своите светии и пази краката им чисти, докато преминават през един оскверняващ свят. С други думи, имаме тук една действена притча. Той изобразява онова служение, с което Той е зает вече деветнадесетстотин години, откакто се е върнал в славата.
„И когато вечерята беше свършила“ (ст. 2а).
Тази дума „свърши“ може да бъде пропусната, защото е ясно, че преводачите са я поставили там без основание. Вечерята не беше свършила. Трябва да гласи: „И докато вечеряха“, или „по време на вечерята.“
„Дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда Искариотски, Симоновия син, да Го предаде“ (ст. 2б).
О, каква жалост! Юда, който беше ходил с Него три години и половина, беше чул Неговите думи на благодат, видял Неговите дела на сила, съзерцавал Неговия чуден живот, и все пак сърцето му никога не беше спечелено за Христос. Исус знаеше всичко за него. Той не беше измамен.
Господ каза за него: „Не Аз ли избрах вас дванадесетте, и един от вас е дявол?“ (6:70).
Юда никога не е бил прероден. Твърдото му сърце никога не е пламнало с любов към Христос. Той беше един от Дванадесетте, но не беше от тези, които наистина са били новородени. Това показва как човек може да бъде временно религиозен, да бъде под най-доброто наставление и да вижда най-чудесните доказателства за действието на божествената сила и все пак, в крайна сметка, никога истински да не се обърне към Бога като каещ се грешник и да признае Христос за Господ. Пътищата на Юда биха могли добре да говорят на всеки от нас, предупреждавайки ни да изследваме себе си, за да видим дали сме във вярата или не.
Юда е на път да Го предаде. В светлината на това четем: „Исус, знаейки, че Отец беше дал всичко в ръцете Му, и че е дошъл от Бога, и отива при Бога“ (ст. 3).
Нека тези думи потънат в сърцето. Исус знаеше, че Отец беше дал всичко в Неговите ръце. По-късно чуваме Го да казва: „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята.“
Той казва: „Идете... и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, и ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни“ (Матей 28:19).
Спомняте си от стари времена, в Битие, слугата, който слезе да вземе невеста за Исаак, каза на родителите на Ревека: „Господарят ми е дал всичко, което има, на Исаак“, и така Бог е предал всичко в ръката на Господ Иисус Христос.
Сега Исус знаеше, че Той е „излязъл от Бога и отива при Бога.“ В Своята велика първосвещеническа молитва Той каза: „И сега, Отче, прослави Ме Ти у Себе Си със славата, която имах у Тебе преди свят да е станал“ (Йоан 17:5).Той дойде от Отца. Както казва Михей: „А излизанията Му са от начало, от вечни времена“ (Михей 5:2).
Той дойде от най-пълната Божия слава до кръста на Голгота, след това се върна при Бога и там седи отдясно на Отца, за да ходатайства за нас.
Предвид всичко това, Той заема мястото на слугата.
„Той стана от вечерята, свали дрехите Си, взе кърпа и се препаса. После наля вода в умивалник и започна да мие нозете на учениците и да ги изтрива с кърпата, с която беше препасан“ (Йоан 13:4-5).
Нашият благословен Господ, Той, Който е владетел на вселената, заема мястото на роб. Той отиде при един след друг, за да измие омърсените крака на Своите ученици. Беше обичайно в домовете по онова време да се прави това, когато се посрещаше гост. Един слуга идваше и измиваше краката му. Но нямаше кой да направи това за учениците или за Исус, и затова Исус заема мястото на слугата. Той, Който беше благоволил да приеме върху Себе Си образа на беден човек, препасва Се с кърпа и отива от един на друг и измива краката им.
Докато Той върши това, Симон Петър Го наблюдава. Той Го вижда да отива първо при един, а после при друг от своите събратя ученици, да мие и избърсва краката им. Сърцето на Петър е изпълнено с възмущение. „Нима Йоан ще Му позволи да направи нещо толкова смирено като това? А Тома, а Матей! Нека само да дойде при мен. Аз никога няма да позволя на Господ да се унижава така в краката ми.“
Накрая Той дойде при Симон Петър и Петър каза: „Господи, Ти ли ще ми миеш краката?“ (ст. 6). В оригинала той използва две емфатични местоимения тук: „Ти ли ще ми миеш краката?“ И с тези две думи Петър поставя себе си в ярък контраст с Господ Иисус Христос.
Но послушайте отговора на Исус. Той използва две усилващи местоимения също.
„Исус отговори и му каза: Какво правя, ти не знаеш сега; но ще разбереш по-късно“ (ст. 7).
„Петре, Аз правя нещо, което ти не разбираш сега.“ Ако беше просто въпрос на измиване на краката на учениците с буквална вода – това беше ясно за Петър. Той вършеше работата на слуга, почиствайки краката им. Но Исус казва: „Не, Петре, тук има картина. Ти все още не разбираш.“
„Какво правя, ти сега не знаеш; но по-после ще разбереш.“
Кога щеше да бъде това „впоследствие“? Кога Петър наистина щеше да вникне в смисъла на това и да разбере какво означаваше за Исус да измие краката му? Това беше след като той падна в калта и тинята на греха, след като той, поради малодушие, се отрече от своя Господ и заяви, че никога не е познавал Човека. Тогава Исус го потърси и приложи водата на Словото към отречените крака на Петър, и го направи отново годен да ходи в общение с Господа.
Но сега Петър не разбираше, а Исус посочва, че разбирането ще бъде в бъдещето.
Петър, без да осъзнава, отново Му каза с по-голямо ударение: „Ти никога няма да ми измиеш краката“ (ст. 8а).
Знаеш, че не е добре да си прекалено категоричен. „Никога няма да умиеш нозете ми.“
Но Исус отговори, и мисля, че имаше чудна нежност в гласа Му, когато посрещна гръмкото утвърждение на Петър по Своя тих и нежен начин: „Ако не те измия, нямаш дял с Мене“ (ст. 8б).
Не трябва ли да приемем тези думи присърце? Защото те не са само за Петър, те са за всички вярващи до края на времето. Исус казва на теб, приятелю мой, на мен, на всеки един от нас,
„Ако не те измия, нямаш дял с Мене.“
Сега забележете какво Исус не каза, и след това забележете какво Той каза.
Той не каза: „Ако не те измия, нямаш дял в мен.“ Той каза: „Ако не те измия, нямаш дял с мен.“
Каква е разликата между „част в Него“ и „част с Него“? Е, „част в Него“ е живот и Петър вече имаше божествен живот. Той вече беше „в Него“. Да бъдеш в Христос е точно обратното на това да бъдеш в Адам. Ние сме в Христос чрез новорождение. И Петър вече беше роден от Бога. Той вече Го беше приел като свой Спасител и така той беше в Него.
Но сега Исус казва: „Ако не те измия, нямаш дял с Мене“, и с Него е общението. С Него е съпричастието. Всеки вярващ е свързан с Господ Исус Христос чрез две връзки. Има връзка на единение, и връзката на единение е толкова силна, че тежестта на един свят не би могла да я скъса.
Той казва: „Моите овце слушат Моя глас, и Аз ги познавам, и те Ме следват: и Аз им давам вечен живот; и те никога няма да погинат, и никой няма да ги грабне от Моята ръка“ (10:27-28). Може да се преведе: „Те никога, по никакъв начин, няма да погинат, нито някой ще ги грабне от Моята ръка.“
Това е връзката на единението.
Но съществува и връзката на общение. Връзката на общение е толкова крехка, че най-малкият неизповядан грях ще я прекъсне в миг, и единственият начин тя да бъде възстановена е чрез изповядване и изоставяне на греха, който я е скъсал.
И така Исус казва: „Ако не те измия, нямаш дял с Мене.“
Той има предвид: „Ако не те мия ежедневно от нечистотията, която постоянно полепва по краката на човек, не можеш да имаш общение с Мен.“
Има ли нещо по-ценно от това да знаеш, че можеш да отидеш при Него за всичко? Можеш да Му кажеш всичките си изпитания и трудности, радостите си и така нататък. Можеш да отидеш при Него с благодарност и хвала. Толкова е лесно да отидем при Него с нашите беди и тревоги и да разпрострем скърбите и грижите си пред Него – и трябва да го правим. Той влиза във всички тях с нас.
Написано е: „Във всяко тяхно страдание и Той страдаше“ (Исая 63:9).
Но Той би искал да споделяме и радостите си с Него, когато нещата са светли и щастливи, и да Му разказваме за всичко, което изпълва сърцата ни с веселие. Но не можем да правим това и да имаме общение с Него, ако сме осквернени от неизповядан грях. Трябва да сме чисти, за да се наслаждаваме на общение с Христос.
„Ако не те измия, нямаш дял с Мене.“
Сега Петър отива в другата крайност.
Той казва: „Господи, не само краката ми, но и ръцете ми, и главата ми“ (Йоан 13:9).
Сякаш да каже: „О, Господи, разбрах, но ако да имам дял с Теб означава да бъда измит от Теб, няма да се съпротивлявам повече. Можеш да ми дадеш пълна баня, ако искаш.“
Но Исус казва: „Не, Петре, пак грешиш. „Който се е [изкъпал], няма нужда да мие друго освен краката си, но е цял чист; и вие сте чисти, но не всички. Защото Той знаеше кой щеше да Го предаде; затова каза: „Не всички сте чисти““ (ст. 10-11).
Той знаеше кой ще Го предаде, затова каза: „Не сте всички чисти.“ Юда никога не беше познал онова първо очистване на възраждането. Какво ни казва Спасителят тук? Ами това: когато един християнин се провали и се оскверни в мисъл, дело или дума, той не престава да бъде християнин – не престава да бъде Божие дете и да трябва да започва всичко отначало – но просто трябва да му бъдат измити краката. Той трябва да има очистено ходенето си.
Много скъпи християни с чувствителна съвест смятат, че ако съгрешат, всичко е свършено с тях и те отново са изгубени. Врагът на душите ни идва при нас и казва: „Сега всичко е свършено с теб. Ще трябва да започнеш отначало.“ Някои скъпи хора винаги се спасяват отново и отново! Спомням си един случай, който би бил почти забавен, ако не беше толкова тъжен. Един скъп млад човек излезе отпред на църквата, където проповядвах. Той направи изповед и ние си помислихме, че имаме нов повярвал, и се зарадвахме за него като за такъв. След като се помолихме с него и му дадохме насърчителни и утвърждаващи библейски пасажи, един от приятелите му дойде при него и каза: „Е, радвам се да те видя отново тук отпред. Колко пъти си се обръщал сега?“ „О“, каза той, „това прави деветдесет и девет пъти.“ Горкият, скъп човек! Той имаше толкова нежна съвест, че си мислеше, че всеки път, когато съгреши, трябва да се прероди отново. С други думи, той се опитваше да си вземе пълна баня всеки път, когато се оскверняваше!
„Който се е окъпал, няма нужда да мие друго освен нозете си, но е цял чист.“
Виждате ли, в онези дни, един богат стопанин е имал голяма баня в централния двор и когато ставал сутрин, слизал в банята и се измивал напълно. След това излизал с отворените си сандали. Тъй като улиците на тези източни градове били много мръсни, когато се връщал вкъщи, един от слугите му идвал и му измивал краката. Той не се къпел всеки път, когато влизал, но имал нужда да му измият краката.
Когато сме очистени чрез скъпоценната кръв на Христос, ние сме измити изцяло, веднъж завинаги. Това не е необходимо да се случва отново.
„Кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях“ (1 Йоан 1:7).
Тоест, то ни очиства постоянно. Ние сме винаги чисти в този смисъл.
Но сега, „който е умит, няма нужда да мие друго освен нозете си,“
И краката говорят за нашето ходене.
Четем: „Той ще пази нозете на светиите Си“ (1 Царе 2:9), така че всеки път, когато се провалим като вярващи, трябва да отидем при нашия благословен Господ и да кажем: „Очисти [ме сега чрез] измиването с вода посредством словото.“ Четем в Ефесяни 5:25-26: „Мъже, любете жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети и очисти с водно измиване чрез словото.“ Виждате, че Божието Слово е оприличено на вода. В Псалми 119:9 четем: „С какво ще очисти младият човек пътя си? Като внимава в него според Твоето слово.“
Да предположим, че ръката ми стане осквернена и нечиста. Какво правя? Ами, отивам и прилагам водата, и след като приложа водата, нечистотата изчезва. Когато сърцето и съвестта ми са станали омърсени, какво правя? Оставям благословения Господ да приложи водата на Словото.
„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9).
Словото Божие е водата, която се прилага върху нашите сърца и съвести и ни очиства от всяко осквернение.
Исус разбра факта, че не всички бяха получили първоначалното очистване. Юда не беше познал това очистване.
“Той знаеше кой ще го предаде.”
Юда никога не е бил измит от Христос изобщо.
Тогава, след като им изми краката и взе дрехите Си и седна, Той каза: „Знаете ли какво ви сторих?“ (ст. 12).
Е, разбира се, те видяха какво беше направил Той, но все още не бяха научили скрития урок.
И Той каза: „Знаете ли какво ви сторих? Вие Ме наричате Учител и Господ: и добре казвате; защото такъв съм. И тъй, ако Аз, вашият Господ и Учител, съм ви умил нозете; то и вие сте длъжни да си миете нозете един на друг“ (ст. 12-14).
Ще забележите ли едно нещо тук, което се боя, че много християни пропускат?
Той казва: „Вие Ме наричате Учител и Господ, и добре казвате; защото такъв съм.“
Как Го наричате? Той одобри тези ученици да Го наричат „Учителю“ и „Господи“. Забелязвали ли сте някога това, докато четете Новия завет, че никой любител на Господ Исус Христос никога не е представен да се обръща към Него индивидуално с Неговото собствено име? Никога не четем, че Петър е казал „Исусе“, когато се е обръщал към Него. Никога не четем, че Йоан го е казал. Никога не четете някой да казва: „Прекрасни Исусе“, „Сладки Исусе“ и така нататък. Това е много значимо, нали? Как говорят за Него? „Учителю“, „Господи“, „Мой Господи“, „Мой Боже“ и така нататък. И Той ги хвали за това.
“Вие Ме наричате Учител и Господ: и добре казвате; защото такъв съм.”
Винаги когато Светият Дух ни води в нашите молитви, когато се обръщаме към Него, ние ще Го възвеличаваме. Той ще ни води да Го разпознаем като Господ. Някои хора се обръщат към нашия Спасител по начин, по който не биха се обърнали към президента на Съединените щати. Ако бяхте представени на президента, не бихте го нарекли по малкото му име. Не бихте посмели да направите това. Бихте използвали някакъв израз на признателност към достойнството на неговия пост. Бихте се страхували да постъпите по друг начин. Е, следващия път, когато се обърнете към своя Спасител, просто помнете, че макар името Му да е Исус, Той е нашият Господар и наш Господ, и Светият Дух обича да Го прославя.
„Вие Ме наричате Учител и Господ; и добре казвате, защото съм такъв. И тъй, ако Аз, Господ и Учител, съм ви измил нозете, то и вие сте длъжни да си миете нозете един на друг.“
Сега какво ни казва Той тук? Някои скъпи хора, едни от най-благочестивите хора, които някога съм срещал, вярват, че Господ е установявал трета християнска наредба и така те спазват от време на време това, което наричат „Умиване на нозете.“
Но се боя, че понякога човек забравя, че Исус каза: „Каквото Аз правя, ти сега не знаеш, но после ще разбереш.“
Ако ставаше въпрос за буквално миене на крака с вода, те знаеха всичко за това. Но лесно е да се пропусне истинското значение на този акт.
Как да си мием краката един на друг? Какво беше водата? Водата беше Словото. За какво говорят краката ни? За нашите пътища. Ние си мием краката един на друг, когато прилагаме Божието Слово към нашите пътища.
Когато един християнин се подхлъзне малко, вие казвате, може би: „Той беше чудесен, истински християнин, но сега става малко светски.“ Но какво ще направите по въпроса? Можете просто да го пренебрегнете и да го подминете, или можете да критикувате и да кажете много нелюбезни неща, но нито един от тези методи няма да помогне много. Можете да отидете при скъпия брат или сестра и нежно да посочите от Божието Слово грешката, която правят, греха, в който изпадат. Можете да им покажете как животът им се замърсява. Така вие измивате краката им.
Опитвал ли си някога да измиеш краката на брат си?
Има един библейски пасаж, който гласи: „Да не мразиш брата си в сърцето си; непременно да изобличиш ближния си и да не допуснеш грях върху него“ (Левит 19:17).
Изисква се благодат, за да бъдеш верен с доброта. Някои ми казват: „О, добре, опитах го, но не върши никаква работа.“ Ние самите се нуждаем от много благодат, за да измием краката на друг. Ако ще миеш краката на ближния си, трябва да внимаваш за температурата на водата. Няма да отидеш при никого и да кажеш: „Сложи си краката в тази кофа с пареща вода и аз ще ти ги измия.“ Ледената вода е също толкова лоша. Някои хора се държат с теб по такъв начин, че просто се свиваш от тях. Някои са толкова горещи, а други са толкова студени, ледени и формални. Нито едното не ти харесва, нали?
Правилното нещо е това: когато видиш брат си да греши, отиди пред Господа по този въпрос. Тогава си спомни словото, което ни казва, както е записано в Галатяни 6:1: „Братя, дори ако някой бъде заварен в някое прегрешение, вие, духовните, го възстановете с дух на кротост; като внимавате и вие да не бъдете изкушени.“
Когато отидеш при брат си, отиди така, стремейки се да приложиш вярно Божието Слово. Той трябва да е в наистина много лошо състояние, ако няма да слуша. Ако не е готов, можеш да продължиш да се молиш и да чакаш времето, когато Бог може да ти позволи да му помогнеш.
Истина, истина ви казвам: Слугата не е по-голям от господаря си, нито пратеникът е по-голям от онзи, който го е пратил. Ако знаете тези неща, блажени сте, ако ги вършите. (Йоан 13:16-17)
Не говоря за всички вас; Аз знам кого съм избрал; но това е, за да се изпълни писанието: „Този, който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене.“ Сега ви казвам преди да стане, за да повярвате, когато стане, че Аз съм Този. Истина, истина ви казвам: Който приема когото и да изпратя, Мене приема; и който приема Мене, приема Този, Който Ме е пратил. Като каза това Исус, смути се духом и засвидетелства, и рече: Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде. Тогава учениците се спогледаха един друг, в недоумение за кого говори. А един от учениците Му, когото Исус обичаше, беше облегнат на гърдите на Исус. Симон Петър му направи знак да попита кой е този, за когото говори. И той, като се облегна на гърдите на Исус, Му каза: Господи, кой е? Исус отговори: Този е, на когото ще дам залък, като го натопя. И като натопи залъка, даде го на Юда Искариотски, Симонов син. И след залъка Сатана влезе в него. Тогава Исус му каза: Каквото правиш, прави го по-скоро. А никой от седящите на трапезата не разбра защо му каза това. Защото някои мислеха, понеже Юда държеше касата, че Исус му е казал: Купи каквото ни трябва за празника; или да даде нещо на бедните. И тъй, той, като взе залъка, веднага излезе; а беше нощ.
Централната тема на този конкретен раздел е предателството на Юда. Когато човек обмисли привилегиите, на които Юда се е радвал, и осъзнае колко малко впечатление са направили те върху сърцето и ума му, и какъв е бил крайният резултат, тези неща биха могли да накарат всеки един от нас поотделно да изследва себе си и да претърси сърцето си в присъствието на Бога.
Ето един човек, който в продължение на три години и половина ходеше с благословения Син Божи. Той имаше възможности да види Неговите чудни дела на благодат, чу чудните неща, които излизаха от Неговите устни, видя Неговия живот (той можеше да види това, което другите не можеха да видят), и със сигурност трябва да е знаел, че ето един, който очевидно беше свръхчовешка личност, движеща се сред тях.
Йоан каза, помните, „Ние видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина.“
Юда имаше възможността така да Го вижда. Той сигурно е имал много тихи разговори с Него и сигурно е бил високо ценен от останалите ученици. И все пак през цялото време той никога не беше отдал сърцето си на Господ Исус Христос.
Спомняте си Спасителят каза: "Не Аз ли избрах вас дванадесетте, и един от вас е дявол?" (Йоан 6:70).
Той не каза, „един от вас ще стане дявол“, но, „един от вас е дявол.“
И когато Той говори на Отца, както в седемнадесета глава, Той казва: „Онези, които Ти Ми даде, Аз ги опазих и никой от тях не погина, освен сина на погибелта; за да се изпълни писанието“ (17:12).
Може би си мислим, четейки този стих небрежно, че Той е имал предвид: „Онези, които Ти Ми даде, Аз ги опазих и изгубих само един, сина на погибелта.“ Но Той не каза това. Синът на погибелта не беше от онези, които бяха дадени на Христос от Отца. Той беше в Христовата компания, но никога не беше от нея. Напълно е възможно да имаш интерес към Писанието, да си загрижен до известна степен за един нуждаещ се свят, да действаш и говориш като християнин, и все пак никога да не си роден от Бога. Това трябва да ни предизвика да се изправим пред въпросите: „Идвал ли съм някога честно при Бога като каещ се грешник? И уповавал ли съм Му се, и предал ли съм Му сърцето и живота си?“
Казах преди малко, че Юда очевидно е бил много уважаван от учениците. Може да попитате: „На какво основавате това предположение?“ Той беше избраният да бъде ковчежник на малката група. Когато избирате ковчежник, винаги искате човек с почтеност и интегритет, с добра репутация, на когото можете да се доверите като на човек, който е над всяко подозрение за нечестност. Така че впечатлението, което Юда направи на учениците поне в онези ранни дни, беше за човек с абсолютна надеждност. Можем почти да кажем, всъщност, че Юда беше истинският джентълмен от всичките Дванадесет. Повечето от тях бяха трудолюбиви мъже. Те идваха от района около Галилейското езеро, където живееше по-бедният слой от хора. Но Юда идваше от Юдея, от град, наречен Кериот, и той беше може би най-отличителният човек от цялата апостолска група. И все пак той беше единственият човек, чието сърце Исус никога не спечели и чиято съвест Исус никога не достигна истински.
В последното ни послание забелязахме, че Исус каза: „Който се е [изкъпал], няма нужда да мие друго освен нозете си, но е цял чист; и вие сте чисти, но не всички“ (13:10). И Светият Дух обяснява защо Той каза това: „защото Той знаеше кой щеше да Го предаде; затова каза: Не сте всички чисти“ (ст. 11).
Това е чудно нещо. Синът Божи прозря този човек през онези три години и половина и Той прозира лицемерите днес. Той вижда в самото сърце на хора, които не са истински. Външно те може да изглеждат истински и неподправени, но Христос вижда в сърцето и знае дали някой не е чист.
Той ни казва в стих 18, „Аз зная кого съм избрал; но за да се изпълни писанието: „Който яде хляб с Мене, той вдигна петата си против Мене.““
Той познава всички, които са Му се доверили от сърце. Предателството на Юда е било предузнато, но това не означава, че той е бил предопределен да извърши това ужасно нещо. Нищо подобно. Има голяма разлика между Божието предузнание и Божието предопределение. Той погледна през вековете и знаеше какво ще направи Юда, но никога не го е предопределял. Ако можеш да мислиш за човек като свободен, който е пленен от Дявола, Юда беше свободен. Той беше свободен да се предаде на Христос или на Сатана, и така ти и аз можем да избираме. Не бива да обвиняваме провалите и греховете си на някаква предопределена съдба. Бог никога не е постановявал никой мъж или жена да живее в грях, нито някой да бъде изгубен.
Самият Господ каза: „не искате да дойдете при Мене, за да имате живот“ (5:40). На всички хора Той казва: „Който иска, нека вземе даром водата на живота“ (Откровение 22:17).
Така че Юда е можел да бъде спасен, но той не е искал да се довери на Исус. Бог е знаел това предварително и затова за греха му е било говорено предварително в книгата Псалми. Господ Исус го е знаел. През цялото време, докато е бил с него, Исус е знаел какво става в сърцето му и е знаел, че той ще бъде оръдието на Дявола, за да Го предаде на нечестиви хора.
Той каза: „Сега ви казвам, преди да стане, за да повярвате, когато стане, че Аз съм“ (13:19).
С други думи, Той казва: „Не искам да си мислите, че бях безпомощно предаден в ръцете на моите пленители, че бях изненадан. Аз съм предвидил всичко това. Знам какво ще се случи. Аз трябва да бъда разпнат.“ Но Той им каза, че на третия ден Той ще възкръсне отново от мъртвите.
„Когато дойде това време – казва Той, – ще разберете, че Аз съм.“
Отново Той използва божественото име „Аз съм.“
„Истина, истина ви казвам: който приема когото и да изпратя, Мене приема; и който приема Мене, приема Този, Който Ме е изпратил“ (ст. 20).
Беше утеха за апостолите, тъй като малко по-късно щяха да започнат делото по евангелизирането на един изгубен свят. Те трябваше да отидат като Негови представители. Павел каза по-късно: „Ние сме посланици за Христос.“ Един посланик говори от името на своето правителство, и както Христос изпраща Своите служители в света, те излизат да свидетелстват за Него.
Ето защо Той можеше да каже: „На които простите греховете, простени им са; на които задържите, задържани са“ (20:23).
Това не е някаква особена свещеническа функция, но означава, че всеки служител на Христос може да отиде при всеки грешник и да каже: „Идвам, прогласявайки опрощение на греховете, ако дойдеш при Христос, и ако откажеш да дойдеш при Христос за опрощение на греховете, тогава те не могат да бъдат опростени.“ Тази власт имат всички Негови служители. Който ги приема, приема Него.
Когато Исус каза това, духът Му се смути (13:21а).
Макар и да беше Бог, нашият Господ беше истински Човек. Той не беше само Бог, но Бог, проявен в плът. Ставайки човек, Той прие човешки дух, човешка душа и човешко тяло. Тук четем: „Той беше смутен в духа си.“ Докато гледаше напред към това, което предстоеше, Той стенеше в мъка, докато мислеше за присъдата, която предателството на Юда щеше да донесе върху този виновен човек. Нито една душа няма да бъде изгубена, без да изпълни душата Му със скръб.
„Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде [един от вас, който е бил толкова близък с Мен, който е споделял толкова много неща с Мен, един от вас, който не е успял да Ми повярва и да Ми се довери] - един от вас ще Ме предаде“ (ст. 21б).
О, чудя се дали Той гледа от небето днес и дали Неговите свети очи могат да различат тук-там сред онези, които четат тези страници, някой, който е неистински и лицемерен. Чудя се дали Той казва: „Един от вас ще Ме предаде.“ Защото, ако някой изповядва само християнското име и няма истинско сърдечно доверие в Него, няма как да се каже до какви дълбини на беззаконие може да потъне.
Учениците бяха смутени и се съмняваха за кого говори Той. Те не можеха да се доверят на себе си. Всеки от тях се чудеше: „Дали не съм аз?“ Питаха се един друг: „Аз ли съм?“
На гърдите Му се беше облегнал един от Неговите ученици, Йоан, човешкият автор на тази книга, който никога не се споменава по име. Той беше най-младият от апостолите. Един от ранните църковни писатели, Тертулиан, казва, че Йоан е бил юноша, когато е бил призован от Исус. Това момче беше много скъпо на Божия Син. О, колко Исус обича да вижда млади мъже и жени да Му се отдават, да Му се посвещават изцяло. Млади хора, няма нищо по-велико на тази земя от това да принесете младите си животи на Христос. Можете да бъдете сигурни в това, че Той наистина ще ви обича като личност.
Спомняте си онзи млад мъж, който дойде при Него с въпроса си за вечния живот, и Исус го подложи на изпитание: „Продай всичко, що имаш,... и ела, Ме следвай“ (Лука 18:22), и младият мъж си отиде натъжен, защото имаше много имоти.
Исус, като го погледна, го обикна. Той видя възможностите в този младеж. Той видя какво би могло да стане, ако се посвети на Христос.
Тук беше младият Йоан, чието любящо сърце се привърза към Христос по начин, който по-възрастните може би не биха се осмелили да изразят. Той лежеше с глава на гърдите на Господа. Симон Петър му даде знак и каза: „Попитай Го да ти каже за кого говори.“
„[Йоан] Му казва: Господи, кой е той?“ (Йоан 13:25). А Исус с много тих глас каза: „Той е... на когото Аз ще подам [залък]“ (ст. 26).
В онези дни беше обичайно да се дава късче на някой специален човек като знак на истинска обич. И Исус каза: „Йоане, забележи на кого ще дам това късче. Той е този, който ще Ме предаде.“ И така, Исус потопи късчето и го подаде на Юда. Юда! Ще го приеме ли? Юда имаше наглостта да протегне ръка и да го вземе от Този, за чието арестуване вече се беше договарял.
И четем, „След залъка Сатана влезе в него“ (ст. 27а)-по нов начин сега.
Юда, с това по-нататъшно действие, се беше поставил абсолютно под властта на Дявола. Сега всичко е свършено с Юда и вече няма възможност за покаяние. Исус разбра, че е преминал крайния срок.
И така Господ Иисус се обърна към него и тържествено каза: „Каквото правиш, прави го по-скоро“ (ст. 27б).
Сякаш да каже: „Юда, ти си се продал на дявола. Ти презря всяка възможност за милост. Ти стъпка Моята любов и благодат. Ти закорави сърцето си против Божията добрина. Сега, Юда, сложи край на това. Каквото правиш, прави го бързо.”
Никой от седящите на масата не знаеше за какво намерение му каза това. Защото някои от тях мислеха, понеже Юда държеше кесията, че Исус му е казал: Купи онова, от което имаме нужда за празника; или да даде нещо на бедните.
Не е ли интересно? Дали биха си помислили това, ако това не беше нещо обичайно в живота на нашия Господ? Не виждате ли, Той беше свикнал да прави това. Той винаги мислеше за бедните.
Той каза: „Защото сиромасите винаги имате при себе си“ (Матей 26:11).
За тях беше съвсем естествено да си помислят: „Сега Той е научил за някой беден нуждаещ се и изпраща Юда да му послужи.“ Това беше сърцето на Сина Божий. О, какъв контраст със сърцето на Юда! Неговото сърце беше изпълнено с користолюбие. Той излизаше, за да напълни кесията си със среброто, което дойде от продажбата на Сина Божий.
„Тогава той, като взе залъка, веднага излезе: а беше нощ.“ (Йоан 13:30)
Винаги е нощ, когато хората обръщат гръб на Бог. Винаги е нощ, когато тъпчат добротата на Исус под краката си. И ако правите това днес, слънцето може да е ярко навън, но е нощ вътре в сърцето ви, докато Исус, светлината на живота, не влезе.
За Юда никога повече нямаше да има светлина. Той излезе и беше нощ в бедната му тъмна душа, и за него – началото на мрака на тъмнината, която продължава вечно. О, колко много от нас могат да благодарят на Бога, че в богатството на Неговата благодат Той е спечелил тези наши бедни сърца. Защо Юда стъпка цялата Му любов? Не можем да го разберем, но можем да бъдем сигурни, че Той е имал всяка възможност да бъде спасен.
След като той излезе, Исус каза: Сега се прослави Син Човешки, и Бог се прослави в Него. Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще прослави Него в Себе Си, и веднага ще Го прослави. Дечица, още малко съм с вас. Ще Ме търсите; и както казах на юдеите: Където отивам Аз, вие не можете да дойдете, така и сега казвам на вас. Нова заповед ви давам: да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се любите един друг. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си. Симон Петър Му каза: Господи, къде отиваш? Исус му отговори: Където отивам Аз, ти не можеш да Ме последваш сега, но после ще Ме последваш. Петър Му каза: Господи, защо не мога да Те последвам сега? Аз ще положа живота си за Теб. Исус му отговори: Ти ли ще положиш живота си за Мен? Истина, истина ти казвам: петелът няма да пропее, докато три пъти не се отречеш от Мен.
Нашият Господ и Неговите ученици все още бяха в Горницата, където бяха отбелязали онази последна Пасха заедно, както научаваме от другите Евангелия, която беше последвана от установяването на Господната вечеря, онзи свещен празник на любовта, който е бил спазван от възлюбения Божи народ през всички векове оттогава.
Юда беше напуснал малката група. Подтикнат от най-лошите подбуди, воден от сребролюбие, той беше излязъл да се срещне с първосвещениците и да получи парите, които му бяха обещали, за да предаде малко по-късно Господ Иисус в ръцете им.
И сега, когато Спасителят остана сам с Единадесетте, чиито сърца бяха странно разтревожени заради някои неща, които Той вече им беше казал, Той проговори с нова радост и каза: „Сега се прослави Син Човешки, и Бог се прослави в Него“ (ст. 31).
Не изглеждаше, че Бог ще бъде прославен, и през следващите три дни те сигурно са имали наистина много съмнения относно това дали Бог ще бъде прославен в събитията, които се случиха. Господ беше казал, че отива да умре, че ще бъде предаден в ръцете на грешници. Можеше ли това да прослави Бога? Той беше казал, че ще бъде погребан и след това възкресен, и именно в това, Неговата смърт и Неговото възкресение, Бог трябваше да бъде прославен. Защото в Неговата жертвена смърт на кръста, Той трябваше да разреши въпроса за греха по начин, който да удовлетвори всяко изискване на святостта на Божията природа и праведността на Неговия трон. И можем да кажем, че в тази Негова смърт на дървото, Бог е получил повече слава, отколкото някога е загубил чрез греха на Адам и чрез цялата вина, вражда и беззаконие, които са дошли в света оттогава.
В крайна сметка, хората са само крайни-крайни грешници, вярно е-и като такива са опозорили Бога.
Може да се каже за всеки човек: „Бога, в Чиято ръка е дишането ти, ... ти не си прославил“ (Даниил 5:23).
Но Господ Исус беше Безкрайният, Който беше свързал Божествеността с човечеството, за да може да даде Себе Си откуп за нашите души. И понеже Той Самият беше безкраен, делото, което извърши на Голготския кръст, имаше безкрайна стойност. Затова сме прави да кажем, че Бог получи повече слава от това дело, отколкото някога е загубил от греха на крайния човек. И като доказателство, че Той е бил прославен, Бог възкреси Своя Син от мъртвите, прославяйки Исус, Този, Който беше извършил делото.
„Ако Бог се прослави в Него, Бог също ще Го прослави в Себе Си и веднага ще Го прослави“ (Йоан 13:32).
Мисълта за славата на Отца беше много силно в сърцето на Исус по това време. Всъщност – може да ни се стори странно на някои от нас да го кажем – но нашият Господ очевидно беше много по-загрижен за прославянето на Бога, отколкото за спасяването на грешници. Колко обичаме да мислим обратното! Обичаме да мислим, че нашето спасение беше важното нещо, че великото нещо, за което Исус дойде, беше да спаси душите ни. И Той наистина дойде за това.
„Син Човешки дойде – каза Той – не за да Му служат, но да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“ (Матей 20:28; Марк 10:45).„Христос също възлюби църквата и предаде Себе Си за нея“ (Ефесяни 5:25).
Но имаше нещо по-велико от спасението на грешниците, което занимаваше Неговото сърце, и това беше прославянето на Отца.
И така, в седемнадесета глава, когато Го виждаме пред Бога като наш велик Първосвещеник, предвиждайки делото на кръста, чуваме Го да казва: „Аз Те прославих на земята; извърших делото, което Ти Ми даде да върша“ (Йоан 17:4).
Божията слава е на първо място, а след това завършеното дело на кръста, чрез което душите ни са спасени.
Спомням си, че чух за един универсалист, човек, който вярваше, че всички хора в крайна сметка ще бъдат спасени, да казва веднъж на един искрен християнин: „Аз имам много по-висока представа за делото на изкуплението, отколкото вие, защото вие вярвате, че въпреки че Христос умря на кръста, има хиляди и хиляди, може би милиони, хора, които ще бъдат изгубени завинаги. Аз имам много по-висок поглед върху изкуплението от това. Вярвам, че ако една душа някога бъде изгубена, откакто Христос е умрял, Неговото изкупление би било най-големият провал, който някога се е случвал във вселената.“
Християнинът отговори: „О, не. Имам по-висока представа за това от тази. Смея да кажа, че дори ако нито една душа не беше спасена, изкуплението е било най-големият успех от всичко, което някога се е случвало във вселената, защото в това изкупително дело Бог е бил почетен и прославен, както никога не би могъл да бъде по друг начин.“
Но сега чудесното е, че нашето спасение е свързано с Божията слава. Виждате ли, Божието сърце се смили над грешния човек, но Той не можеше да спаси грешниците, докато грехът не беше уреден, защото това би нарушило праведността на Неговия трон. Той не можеше да спаси грешниците, ако това включваше Неговото действие по начин, който беше противен на святостта на Неговата природа. И така Неговият собствен възлюбен Син, Вечният, Този, Чието излизане е от древността, от вечността, се въплъти. В смирение Той стана Човек и отиде на онзи кръст, плати пълната цена на нашето изкупление и всяко изискване, което Бог имаше срещу грешник, беше удовлетворено.
Сега Бог може да бъде „праведен и оправдаващ онзи, който вярва в Исус“ (Римляни 3:26).
Така че нашето спасение и Божията слава стоят или падат заедно.
„Христос… е предал Себе Си за нас в приношение и жертва на Бога за благоуханна миризма“ (Ефесяни 5:2).
Заради Божието удовлетворение от делото, което Неговият Син е извършил, Той сега може да отвори обятията Си и да покани всеки виновен грешник да дойде при Него и да предложи пълно, цялостно опрощение и оправдание от всичко. Да, очистване от всяко виновно петно за онези, които идват в името на Исус. Дошъл ли си?
Една дама веднъж дойде при Божи служител. Когато я попитаха дали е спасена, тя отговори: „Не го разбирам. Виждам, че Исус умря за мен, но със сигурност има нещо, което трябва да направя. Това изглежда твърде прост начин някой да бъде спасен.“
А другият каза: „Мой скъпи приятелю, Бог беше Този, Който изпрати Своя Син да умре. Бог беше Този, Който възложи върху Него всичко, което нашите грехове заслужаваха. Христос понесе тази присъда за теб, и сега Бог е удовлетворен, и ако Бог е удовлетворен, със сигурност и ти трябва да бъдеш.“
Тя погледна нагоре малко стресната, докато казваше: „Никога не бях го виждала по този начин преди. Наистина трябва да съм доволна от това, което задоволява Бога. Да, мога да Му се доверя. Мога да Му вярвам на Словото.“
Направили ли сте това? Осъзнавате ли, че на кръста въпросът за греха е уреден? Сега, когато приемете Господ Исус, вие сте оправдани от всяко обвинение.
Този, който прослави Бога на кръста, е възкресен от мъртвите, възнесен отдясно на Отца, и там Бог Го е прославил със Себе Си със славата, която е имал с Отца преди светът да е бил създаден.
Исус гледаше на всичко това като на свършен факт, когато говореше така, както е записано в стихове 31-32. И тогава Той добави: „Дечица, [само още няколко часа и тогава Той щеше да отиде да умре], още малко съм с вас. Ще Ме търсите; и както казах на юдеите: „Където отивам Аз, вие не можете да дойдете“, така и сега казвам на вас“ (ст. 33).
Той си отиваше и Той щеше да остави Своите ученици в света, за да бъдат свидетели за Себе Си.
Докато беше тук, Той каза: „Аз съм светлината на света“ (8:12; 9:5).
Но Той се връщаше на небесата, откъдето беше дошъл, а учениците, след като Той си тръгна оттук, трябваше да светят като светлини в този мрачен свят.
Именно тогава Той даде тази нова заповед.
„Нова заповед ви давам: да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се любите един друг. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (ст. 34-35).
Това беше Неговото последно наставление към Неговите светии, преди Той да отиде на кръста. Поглеждайки напред през годините, Той знаеше, че те ще бъдат във враждебен свят и ще бъдат мразени от всички хора заради Неговото име, и Той ги умоляваше: „Не се мразете един друг. Не бъдете неблагосклонни и нелюбезни, свадливи и невъзпитани един към друг. Вие, които сте изкупени от същата скъпоценна кръв, обитавани от същия Свети Дух.“
‘Бъдете добри един към друг, състрадателни, прощавайте си един на друг, както и Бог заради Христос ви е простил’ (Ефесяни 4:32).‘Нова заповед ви давам: да се обичате един друг.’”
Не би ли трябвало да се предизвикаме и всеки да си зададе въпроса в сърцето си: „Как отговорих на тази заповед на моя Спасител? Характеризирам ли се с любов към моите братя в Христос? Или дотолкова съм забравил отговорността си като християнин, че съм позволил злоба, завист, ревност и дори омраза да извират в сърцето ми? Подхранвал ли съм тези зли неща?“ Има Божии деца, които са студени, коравосърдечни, безразлични, критични и недобри. Добре би било да се изправим пред тези неща в присъствието на Бога.
Колко много горчивина е породена през годините от религиозни спорове! Спомням си, че четох за един поразителен инцидент в живота на онзи прекрасен Божий човек, Самюъл Ръдърфорд, чиито последни думи са въплътени в онзи красив химн, „Земята на Емануил.“ Ръдърфорд, автор на цял том небесни писма, които носят небесен аромат, беше пастор на Шотландската църква, а мястото му на служение – малко шотландско градче, известно като Ануот. Там той се трудеше сред щастлива група от искрени вярващи. Но имаше проблеми във връзка с правителството. Британското правителство беше обявило, че Шотландската църква вече не трябва да следва презвитерианския ред, който беше този, който Ръдърфорд използваше, и се стремеше да им наложи съвсем различен, и както шотландците смятаха, чужд ред на нещата. И Ръдърфорд беше един от онези предани пастори, които заради съвестта си отказаха да приемат и не признаха властта на кралските епископи.
Тъй като отказа да се съобрази, Ръдърфорд беше заточен в Абърдийн и хвърлен в затвор там. Той винаги казваше, че няма да позволи на епископ от какъвто и да е вид да застане на неговата амвон.
Но преди да си тръгне, докато все още беше пастор в църквата, една нощ в пасторския дом дойде непознат. Почуквайки на вратата, самият Ръдърфорд го посрещна. Непознатият не каза името си, но заяви, че е на път и ще се радва на подслон за през нощта. Те вечеряха заедно. След това Ръдърфорд взе Божието Слово и после каза: „Сега имаме катехизис, четене на Писанията и молитва, и очакваме всеки посетител да участва с нас.“ Беше добър старомоден обичай. Иска ми се днес да имахме повече такива. Затова слугите бяха повикани и Ръдърфорд прочете Писанието. След това започна да катехизира цялата къща и накрая се обърна към непознатия, и каза: „Колко заповеди има?“
Непознатият погледна нагоре и без да мигне, отговори: „Единайсет.“
Ръдърфорд изглеждаше смутен. „Попитах колко заповеди има.“
Да, разбрах. Единадесет.
„Изненадан съм, че в цялото шотландско кралство може да се намери човек толкова невеж, който да не знае, че има само десет заповеди.“
И тогава непознатият погледна нагоре и каза: „Нова заповед ви давам: да любите един другиго.“
„О,“ каза Ръдърфорд, „как се казваш, страннико?“
Той каза: „Казвам се Ъшър. Аз съм архиепископ на Ирландия.“
Един архиепископ в дома на Ръдърфорд! Човекът, който беше казал, че не може да има общение с никого, който поддържаше друг църковен ред, различен от неговия собствен. Сломен, засрамен от своята суровост, Ръдърфорд помоли непознатия да ги поведе всички в молитва и отговори пламенно, докато архиепископът ги издигаше всички пред Бога.
О, колко много трябва да ни се напомня за тази единадесета заповед: „Нова заповед ви давам: да се любите един друг.“
Не е достатъчно, братя мои, да знаете, че сте спасени. Не е достатъчно да стоите твърдо, както се надявам, че правите, за основните истини. Зад всяка основна истина стои едно велико основно преживяване, което всеки от нас трябва да има.
„Дори да говоря езиците човешки и ангелски, а любов нямам,... и ако разбирам всички тайни и всяко знание;... а любов нямам, нищо не съм... И ако предам тялото си да бъде изгорено, а любов нямам, нищо не ме ползва” (1 Коринтяни 13:1-3).
Би било добре за всеки един от нас да се изпитваме от време на време по тринадесетата глава на 1 Коринтяни.
„Любовта е дълготърпелива и милостива. Любовта не завижда. Любовта не се хвали. Любовта не се гордее. Любовта не безобразничи. Любовта не търси своето. Любовта не се дразни. Любовта не мисли зло“ (виж ст. 4-5).
Тоест, любовта не приписва зло и не се опитва да съди мотивите на хората.
“Любовта не се радва на неправдата, а се радва на истината; всичко претърпява, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко издържа” (ст. 6-7).
Бихме могли да приемем тези думи като характеристика на нашия Господ Иисус Христос. Можете да поставите Неговото име тук и всички те биха били верни за Него.
„Христос е дълготърпелив и благ. Христос не завижда. Христос не се хвали. Христос не се гордее. Христос не постъпва неприлично. Христос не търси своето. Христос не се раздразнява. Христос не мисли зло. Христос не се радва на неправдата. Христос всичко понася, Христос на всичко вярва, Христос на всичко се надява. Христос всичко издържа. Христос никога не се проваля.“
Ако ти и аз имаме ума на Христос, тази божествена любов ще се прояви в нас. Ако не е така, тогава всичките ни приказки за това, че сме фундаменталисти, всичките ни приказки за отстояване на истината струват много малко. Може да сме изключително усърдни в отстояването на определени велики, изключителни факти, но ако спорим с лош дух, ние само вредим на каузата, която представляваме. И ако зад нашето отстояване на вярата няма искрена любов към нашите братя, да, любов към всички хора, тогава ние позорим Онзи, Който Сам е Пътят, Истината и Животът.
Той е казал: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35).
Тоест, ние не доказваме, че сме Негови ученици, като се стремим към символ на вярата, колкото и велик и точен да е той. Ние не доказваме, че сме Негови ученици, като настояваме на факта, че вярваме във вдъхновена Библия, колкото и благословено да е това. Ние не доказваме, че сме Негови ученици, като гръмко провъзгласяваме вярата си в девственото раждане и съвършената човешка природа на нашия Спасител, Неговото изкупително дело, Неговото физическо възкресение и Неговото настоящо застъпничество от дясната ръка на Бога. Ние не доказваме на мъже и жени, че наистина сме християни, като настояваме, че вярваме в премилениалното идване на нашия Господ Исус и всички тези велики и скъпоценни истини, но,
„по това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.“
Нека не забравяме това и нека се изследваме вярно и честно, и да видим дали допускаме омраза и злоба в сърцата си, докато претендираме, че се държим за нашия Господ Иисус Христос.
Не само тук Той говори за това, но в глава 15, стихове 12-14, Той казва: „Това е Моята заповед: да се любите един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, да даде живота си за приятелите си. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам.“
Виждате ли, истинската любов е безкористна. Любовта се радва да носи и да върши. Не говорете за това да обичате един друг, ако не сте загрижени да си служите един на друг, както Бог позволява.
Погледнете 1 Йоан. Възлюбеният ученик, който чу нашия Господ да изрича тези думи, никога не ги забрави. Разказва се, че когато бил вече стар, след като бил твърде немощен да ходи, бил носен на събранието на светиите в Ефес. Тогава двама от старейшините му помагали да се изправи на крака, докато той давал няколко думи благочестив съвет на Божия народ. И се казва, че той винаги завършвал с този израз,
Дечица, обичайте се един друг.
И тук е написано в 1 Йоан 2:7-10,
Братя, не ви пиша нова заповед, но една стара заповед, която имахте отначало. Старата заповед е словото, което сте чули отначало. Пак нова заповед ви пиша, което нещо е истинно в Него и във вас: защото тъмнината премина и истинската светлина вече свети. Който казва, че е в светлината, а мрази брата си, е в тъмнината и досега. Който обича брата си, пребъдва в светлината и в него няма причина за препъване.
Вижте 1 Йоан 3:17-18: „Но който има световни блага и види брата си в нужда, и затвори сърцето си за него, как Божията любов пребъдва в него? Дечица мои, да не любим на думи, нито с език, но с дела и с истина.“
Любовта е много практично нещо. До каква степен я проявяваме към онези, които са в по-трудни обстоятелства от нас самите? До каква степен я проявяваме към онези, които са се провалили и са съгрешили? Доволни ли сме просто да посочваме техните грешки, да критикуваме и да казваме тежки, нелюбезни неща? Или ги обичаме достатъчно, за да отидем при тях в Духа на Христос и да се стремим да ги възстановим за Него?
„Нова заповед ви давам: да се обичате един друг.“
Но сега Симон Петър за момента слуша, но не чува. Това, което нашият Господ е казал, записано в тези два стиха, изглежда изобщо не му прави впечатление. Той все още мисли за това, което Спасителят каза малко преди това: „Където отивам Аз, вие не можете да дойдете.“ И имайки това предвид, той се намесва и за момента разрушава приемствеността на мисълта.
„Симон Петър Му каза: Господи, къде отиваш? Исус му отговори: Където отивам Аз [тоест, на смърт], ти не можеш да Ме последваш сега; но ще Ме последваш по-късно.” (Йоан 13:36).
Нашият Господ говореше като пророк. Той щеше да бъде разпънат. Петър не беше готов за това, макар че не го осъзнаваше. Но Исус каза: „Някой ден ще Ме последваш дори и в това“, и той го направи. Защото в старините си, както ни е казано, Петър също беше разпънат. Петър положи живота си на кръст като мъченик за евангелието на Господ Исус Христос.
Но Петър не разбираше, не осъзнаваше собствените си ограничения.
„Петър Му рече: Господи, защо не мога да Те последвам сега? Аз ще положа живота си за Тебе.“ (ст. 37).
Той имаше предвид всяка дума от това. Очевидно той мислеше, че е подготвен за това. Но той не познаваше измамността на собственото си сърце.
“Исус му отговори: Нима ще положиш живота си за Мене? Истина, истина ти казвам: петелът няма да пропее, докато не си се отрекъл от Мене три пъти” (ст. 38).
В оригиналния текст няма прекъсване между последния стих на глава 13 и първия стих на глава 14. Какво всъщност казва Исус? Послушайте го и се насърчете, ако сте се провалили.
Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мене три пъти. Да се не смущава сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене. (13:38-14:1)
„Петре, знам, че ще Ме предадеш. Не осъзнаваш колко невярно е сърцето ти. Но, о, Петре, когато най-накрая откриеш покварата, която е там, и си съкрушен да мислиш за това, което си сторил, искам да помниш, Петре, Аз все още те обичам и ще приготвя място за теб.“
Познавате ли този Спасител? О, ако не го познавате, моля ви, запознайте се с Него и бъдете в мир. Той иска да Го познавате, и ви приканва да дойдете при Него днес.
Той казва: „Който дойде при Мене, никак няма да го изпъдя“ (6:37).