Исус посещава Йерусалим за празник и среща човек, който е бил болен от 38 години при къпалнята Витезда. Исус изцелява човека, като му нарежда да си вдигне леглото и да ходи, което се случва в събота. Този акт води до преследване на Исус от юдеите за извършване на чудо в събота.
Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
Внимание!
StudyLight.org е обещал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
След това имаше празник на юдеите; и Исус отиде в Йерусалим. А в Йерусалим, при Овчата порта, има къпалня, наречена на еврейски Витезда, която има пет притвора. В тях лежаха голямо множество болни, слепи, куци, изсъхнали, които чакаха раздвижването на водата. Защото ангел слизаше от време на време в къпалнята и раздвижваше водата; и който пръв влизаше след раздвижването на водата, оздравяваше от каквато и болест да страдаше. И там имаше един човек, който страдаше от болест тридесет и осем години. Когато Исус го видя да лежи и разбра, че от дълго време е в това състояние, Му каза: Искаш ли да оздравееш? Болният Му отговори: Господине, нямам човек, който, когато се раздвижи водата, да ме вкара в къпалнята; но докато аз дойда, друг слиза преди мене. Исус Му каза: Стани, вдигни постелката си и ходи. И веднага човекът оздравя, вдигна постелката си и ходеше; а този ден беше събота. Затова юдеите казаха на излекувания: Днес е събота; не ти е позволено да носиш постелката си. А той им отговори: Този, Който ме излекува, Той ми каза: Вдигни постелката си и ходи. Тогава го попитаха: Кой е Този човек, Който ти каза: Вдигни постелката си и ходи? А излекуваният не знаеше Кой е, защото Исус се беше отстранил, понеже на това място имаше голямо множество. След това Исус го намери в храма и му каза: Ето, ти оздравя; не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо. Човекът отиде и каза на юдеите, че Исус е Този, Който го е излекувал. И затова юдеите преследваха Исус и търсеха да Го убият, защото вършеше тези неща в съботен ден.
Сега ще разгледаме още едно от знаменията и чудесата, от които имаме общо само осем, записани в Евангелието на Йоан. Апостолът, избирайки по водителството на Духа различните чудеса, които ни представя, очевидно се е стремял да илюстрира по различни начини чудната Божия благодат, както е разкрита в Христос, към нуждаещите се грешници.
Контекстът тук е изключително интересен. Казано ни е, че след служението на нашия Господ в Галилея е имало еврейски празник. Не знаем точно какъв празник. Вероятно е бил празникът Пасха, и Господ Исус, в съответствие със закона, е слязъл да участва в празника. Празникът Пасха сигурно е бил от изключителен интерес за Него, защото Той добре е знаел, че всяко пасхално агне, което е било принасяно в жертва по онова време, е изобразявало Самия Него, както ни е казано в 1 Коринтяни 5:7-8,
„Христос, нашата Пасха, е пожертван за нас: затова нека празнуваме, не със стар квас, нито с кваса на злобата и нечестието; но с безквасния хляб на искреността и истината.“
Господ Исус тогава отиде на празника и докато се движеше сред хората, мина покрай къпалнята Витезда, която беше близо до Овчата порта. Четем:
„А сега в Йерусалим, при Овчата порта, има къпалня, която на еврейски се нарича Витезда, имаща пет притвора“ (Йоан 5:2).
Това беше специалното Божие осигуряване за Неговия народ по време на периода на Закона.
Витезда беше „дом на милосърдие“, където Бог проявяваше милост към страдащи хора. Трябва да осъзнаем, че дори преди благодатта и истината да дойдат в цялата си пълнота в лицето на нашия Господ Исус Христос, сърцето на Бога беше към всяка нуждаеща се душа и Той осигури възможност всички, които биха се обърнали към Него, да го направят. Имаше определени наредби или изисквания. Те идваха при Бога, носейки своите приношения. Но тези приношения всички говореха за Господ Исус Христос и бяха приемани не заради някаква присъща стойност, която притежаваха, а заради това, което предвещаваха, и заради вярата и увереността, които подтикнаха хората да ги донесат. Така през цялата епоха на Закона Бог достигаше и спасяваше човека по Своя чудесен начин. Тази сцена е картина на това.
Тук беше къпалнята на Витезда, и около нея имаше
„лежаха множество болни, слепи, куци, изсъхнали“ (ст. 3).
Тези изрази говорят за резултатите от греха. Той заслепява очите ни за Божията истина и за Божията слава. Той ни прави куци, така че да не можем да ходим по Божиите пътища. Той изсушава цялата ни сила, така че сме безпомощни и неспособни да направим каквото и да било, за да се спасим. Естествено, всички ние сме като тези безсилни хора, събрани там край басейна. Можем да кажем, че всички болести, болки, страдания и войни, които измъчват човечеството, са дошли на света не чрез Божието божествено решение, а заради човешката непокорност. Те са плодовете на грехопадението, а нашият Господ Иисус Христос е дошъл, за да унищожи делата на Дявола. Някой ден, слава Богу, Той напълно ще премахне всички тези последици от греха.
Тази пъстра, безпомощна тълпа лежеше в дворовете на Витезда. Какво чакаха? Чакаха раздвижването на водата. Сега знам, че има въпрос сред учените относно автентичността на стих 4, който разказва за ангел, раздвижващ водата. В най-древните ръкописи този стих изобщо не се намира, и все пак, докато четем по-нататък в историята, изглежда има препратка към него, така че човек би си помислил, че принадлежи към оригиналния текст. Но много редактори смятат, че е бил вмъкнат в полето от някой преписвач преди много години, за да разберем защо тези хора са се събрали при къпалнята, а след това някои по-късни книжници са го включили в текста. Във всеки случай, това обяснява причината хората да са там. Имаше извор. Понякога беше напълно тих, и периодично бълбукаше. Някои от нас са виждали такива извори. Хората разбираха, че ангел слиза в този извор през определен сезон и раздвижва водата, така че който стъпеше в нея по това време, оздравяваше от каквато и болест да имаше.
Това беше най-доброто, което законът можеше да направи. Законът помагаше на онзи, който най-малко се нуждаеше от помощ. Силният можеше да влезе във водата пръв. Но колкото по-зле беше той, колкото по-безпомощен и по-грешен, колкото по-окаяно беше състоянието му, толкова по-малко вероятно беше да се възползва от привилегиите, които законът можеше да му предложи. Някои от тези хора лежаха там не само седмици и месеци, но и години, а един човек беше там, който страдаше от болест тридесет и осем години. Той беше парализиран. Беше изгубил силата да използва краката си. Колко дълго беше лежал при къпалнята Витезда, не знаем, но приятелите му може да са го довели там години преди Исус да го срещне. Той беше образ на беден, безпомощен грешник. Това важи за всеки един от нас в естественото ни състояние.
Преди много години, в Сан Франциско, група от нас имахме излет на неделното училище на плажа до Клиф Хаус. Ходехме там на рождения ден на Вашингтон. Тази сутрин, когато стигнахме до плажа в девет часа, мъглата тъкмо започваше да се вдига и след малко бяхме изумени да видим всякакви отломки на плажа. Не разбирахме откъде идва всичко това. Малко по-късно научихме, че голям кораб, „Рио де Жанейро“, на път за вкъщи от Китай, се е опитал да влезе в пристанището на Сан Франциско в гъста мъгла и се е натъкнал на скала, и се е разбил на парчета. Стотици хора се удавиха; някои се бяха спасили.
Вестникът разказа тази история: сред спасените бил млад американски журналист. И двата му крака били счупени, и в това състояние бил хвърлен във водата. Студената вода вероятно го върнала в съзнание, и той започнал да се носи. Часове по-късно този напълно безпомощен човек бил изваден от водата от спасителен екип. Докато четях това, си помислих: каква картина на Божията благодат към нуждаещите се грешници! Имало и други, които плували с часове, преди да бъдат прибрани, силни и здрави мъже, а много други се удавили. Но този човек нямал способност да плува. Той бил безпомощен, но все пак бил спасен. Каква картина на мнозина от нас! Ние четем,
„Когато бяхме още безсилни, навреме Христос умря за нечестивите“ (Римляни 5:6).
Ние, безпомощни грешници, бяхме спасени и намерихме живот и мир.
Помислете за този безпомощен човек край езерото. Той не търсеше Спасителя. Той не помоли Исус да го изцели. Ние често обръщаме нещата и умоляваме грешниците да помолят Исус да ги спаси, но никъде в Библията не е казано на човека да се моли за спасение. По-скоро ни е казано, че Самият Бог умолява хората да се примирят със Себе Си. Този човек дори не познаваше Христос, но Исус дойде да го търси. О, обичам да разказвам, както често съм разказвал, за отговора на малкото момче, когато някой каза: „Сине мой, намери ли Исус?“ Той, поглеждайки нагоре, каза: „Защо, господине, не знаех, че Той е изгубен. Но аз бях, и Той ме намери.“
„Син Човешки дойде да потърси и да спаси изгубеното“ (Лука 19:10).
И така, Той дойде да намери този беден, безпомощен човек, който не знаеше нищо за Него, дори името Му. Неговата нужда докосна нежното, милостиво сърце на Сина Божи. О, ако днес говоря на някого, който е изгубен и нещастен, бъдете сигурни, че самата ви мизерия и безпомощност докосват сърцето на Сина Божи. Той иска да ви избави и да ви спаси.
Вижте какво пише в стих 6:
Когато Исус го видя да лежи и знаеше, че от дълго време е в това състояние, му каза: Искаш ли да оздравееш?
Исус „знаеше, че той отдавна беше в това състояние.“ Да, осем години по-дълго, отколкото самият Христос беше на земята, този човек беше в тази болест. Защо Той чака толкова дълго? За да може човекът да стигне до края на себе си. Ти и аз не бихме дошли при Христос, ако не бяхме доведени да видим нашата недостатъчност. Чували сте за бедния човек, който падна във водата. Неспособен да плува, той потъна веднъж и изплува отново, и потъна пак. Един силен плувец стоеше на кея, наблюдавайки, и хората извикаха: „Защо не скочиш и не спасиш този човек?“ Той не каза нищо, но остави човека да потъне отново, и тогава той хвърли палтото си, скочи и го изведе безопасно на брега. Те казаха: „Защо чака толкова дълго, преди да влезеш да го спасиш?“ Той отговори: „Преди беше твърде силен. Трябваше да чакам, докато силата му изчезне. Трябваше да чакам, докато не можеше да направи нищо сам, докато не беше безпомощен.“
Мисля, че Исус чакаше точно това. Когато човекът бил доведен до басейна за първи път, той имал големи надежди. „Няма да мине много време, докато успея да вляза“, мисли си той, а след това някой друг влязъл преди него. Отново и отново той преминавал през това разочароващо преживяване и сега е готов да се предаде в отчаяние. Именно отчаяната душа Исус обича да среща с благодат. Той спасява онзи, който признава: „Не мога да направя нищо, за да се избавя сам.“
Вижте как Господ постъпи с този човек.
„Когато Исус го видя да лежи и разбра, че отдавна е в това състояние, Му каза: Искаш ли да оздравееш?“
Много прост въпрос. Той го задава на всеки. Моят читател неспасен ли е? Благословеният Господ казва: „Искаш ли да оздравееш?“ Искаш ли да намериш Божието спасение? „Искаш ли да оздравееш?“ Искаш ли да познаеш избавящата Божия благодат? Какъв е твоят отговор? Искаш ли да оздравееш?
Недъгавият човек Му отговори, казвайки,
„Господине, нямам човек, който, когато се раздвижи водата, да ме спусне в къпалнята; но докато аз дойда, друг слиза преди мене“ (ст. 7).
О, колко много са такива. „Само едно нещо ми липсва. Ако можех само да намеря човек да ми помогне.“ Колко много хора се чувстват така. Някои казват: „О, ако можех само да открия правилната църква.“ Приятелю мой, ако се присъединиш към всяка църква в християнския свят, това няма да те спаси. „Е, ако можех само да получа наставления какви принципи трябва да спазвам.“ Не правенето спасява душата. Колкото по-бързо научим този урок, толкова по-добре.
„А на този, който работи, наградата не се вменява по благодат, а по дълг. А на този, който не работи, но вярва в Този, Който оправдава нечестивия, вярата му се вменява за правда.“ (Римляни 4:4-5)
Паралитикът каза: „Нямам човек да ми помогне.“ Виждайки дълбоката нужда, в която се намираше, Исус му каза,
“Стани, вдигни постелката си и ходи” (Йоан 5:8).
Каква странна заповед да се даде на безпомощен човек! О, но има сила в думите на Исус. Четем,
„Веднага човекът беше излекуван“ (ст. 9а).
Имаше нещо в словото на Исус, което породи вяра в сърцето на този човек. Някой казва: „Е, бих искал да бъда спасен и това изисква вяра, но аз нямам вяра.“ Но
"И тъй, вярата е от слушане, а слушането – от словото Божие" (Римляни 10:17).
Мъжът казва: „Бих искал да бъда изцелен, но няма начин.“ Тогава той чува думите на Исус: „Стани, вземи леглото си и ходи,“ и той поглежда нагоре и вяра извира в душата му. Бих искал да го бях видял да скочи на крака за първи път. Той би казал: „О, Боже, едва мога да повярвам.“ Тогава той погледна надолу към този товар от постеля и по заповед на Исус го взе под мишницата си, просто един одър, и тръгна, радвайки се на новооткритата си сила.
Веднага човекът оздравя, и вдигна леглото си, и ходеше: а същия ден беше събота.
Сега настъпва зловеща нотка:
„Същият ден беше събота.“ (Йоан 5:9)
Няма нищо лошо в това, но там седяха критици. „Нима Той не знае, че днес е съботен ден?“ За тях това означаваше повече от изцелението на един беден човек. Те бяха много по-загрижени за церемониите и ритуалите, така че веднага бяха готови да намерят кусур. На изцеления човек юдеите казаха,
„Не ти е позволено да носиш леглото си“ (ст. 10).
Вместо да се радват и да казват: „Е, приятелю, ние те виждахме да лежиш там от години, и сме толкова благодарни, че сега си добре!“, тези законници, като по-големия син в историята за блудния син, който не искаше да влезе, когато брат му се беше прибрал и беше простен, казаха: „Нямаш право да носиш този товар в събота.“ Човекът може би е казал: „Товар! Ама това не е никакъв товар! Това е радост да го нося.“ „Не ти е позволено,“ извикаха те, но излекуваният човек каза,
„Който ме изцери, Той ми рече: Вдигни си постелката и ходи“ (ст. 11).
Сякаш да каже: „Иди се бий с Него сега, ако имаш някакво оплакване.“ „Е,“ попитаха те, „кой беше това? Какъв човек беше това?“
„И изцеленият не знаеше кой беше Той“ (ст. 13).
Той беше толкова напълно невеж, че дори не знаеше името на своя спасител. Той действаше само според това, което му беше казано.
Този беден човек не знаеше името на този, който го беше излекувал. Четем,
„След това Исус го намира в храма и му каза: Ето, ти си оздравял“ (ст. 14а).
Той не беше бил в храма тридесет и осем години и искаше да навакса изгубеното време. Хората винаги правят това, когато Исус ги спаси.
„Ето, ти оздравя: недей вече да грешиш, за да не те сполети нещо по-лошо“ (ст. 14б).
Болестта на този човек очевидно беше резултат от грях. Исус го предупреди да не изпада в грях в бъдеще. Това беше навременно предупреждение. О, млад новообърнат, не се отнасяй лекомислено с греха. Може да бъдем очистени от вината за греха, но има тежки временни последици от определени грехове, които следват човека през целия му живот, въпреки че може да му бъде простено.
Сега човекът разбра кой беше неговият Избавител.
„Човекът си отиде и каза на юдеите, че това беше Исус, Който го беше изцелил“ (ст. 15).
О, бихте си помислили, че всички щяха да отидат при Него и да Му благодарят за това могъщо дело, но вместо това, техните студени, законнически сърца ги накараха да постъпят по противоположен начин. Четем,
“Затова юдеите… [търсеха] да Го убият, защото беше извършил тези неща в съботен ден” (ст. 16).
Вместо да признаят факта, че точно в този ден, от всички дни, трябваше да очакват Бог да действа, те намериха кусур на Исус. Те нямаха сърце за благодатта, която можеше да посрещне нуждата на един беден грешник. Нека внимаваме да не би и ние да попаднем под властта на същия дух на законничество.
Но Исус им отговори: Моят Отец работи досега, и Аз работя. Затова юдеите още повече търсеха да Го убият, защото не само нарушаваше съботата, но и казваше, че Бог е Негов Отец, като така правеше Себе Си равен на Бога. Тогава Исус им отговори и каза: Истина, истина ви казвам: Синът не може да върши нищо от Себе Си, освен това, което вижда да върши Отец; защото каквото върши Той, това върши и Синът по същия начин. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши; и ще Му покаже по-големи дела от тези, за да се чудите вие. Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото иска. Защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина, за да почитат всички Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който Го е пратил. Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот.
Разглеждахме разказа за изцелението от нашия Господ на немощния човек при къпалнята Витезда и завършихме, като отбелязахме възмущението на законническите юдеи от онова време, които бяха разтревожени, защото Господ направи това в съботен ден. Те бяха добавили голям брой свои собствени закони към тези в книгите на Моисей. Те бяха по-загрижени за техническите подробности на този случай, отколкото за благословението на бедния човек, който беше чакал толкова дълго за избавление.
„Затова юдеите гонеха Исус и търсеха да Го убият, защото вършеше тези неща в съботен ден“ (ст. 16).
Забележете защитата на нашия Господ.
“Но Исус им отговори: Моят Отец работи досега, и Аз работя” (ст. 17).
Какво точно имаше предвид Той с това? Ами, Той щеше да върне мислите им към сътворението. Бог сътвори небесата и земята в неопределен период, доколкото се отнася до човешките записи. Не знаем колко отдавна може да е било това. Когато и да е било това начало, Бог сътвори небесата и земята. След това земята изпадна в хаотично състояние и Бог се зае да пресъздаде тази земя, за да може тя да стане обиталище на човека и сцената, на която да се разиграе великата драма на изкуплението. Така имаме шестдневната работа, в която светът беше върнат от хаос към ред, и ни е казано, че Бог си почина на седмия ден и че седмият ден беше осветен. Това беше Божията събота. Но, уви, Божията събота беше много кратка, защото не мина много време, докато грехът не навлезе в това прекрасно творение, което само малко преди това беше провъзгласено за много добро. И когато грехът навлезе, Бог отново стана работник и никога повече не намери покой, докато накрая не си почина в делото на Своя възлюбен Син от Голготския кръст.
През всички хилядолетия преди кръста, Бог никога не е спазвал събота. Той даде съботата на човека в закона за благословение и добро на човека. Самият Исус казва,
„Съботата бе създадена за човека, а не човекът за съботата“ (Марк 2:27).
Но когато Бог даде на човека един ден от седем, Той Сам нямаше покой. Беше немислимо Той, любящият, свят, състрадателен Бог, да почива, докато въпросът за греха оставаше неразрешен. Затова Исус отговори на тези мъже, като каза:
„Моят Отец работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17).
Тоест, тъй като Той беше едно с Отца, Той правеше това, което правеше Неговият Отец, и така Той беше в света, работещ да премахне резултатите от греха. Те Го упрекваха, защото Той избави човек от ефекта на греха в съботен ден. Това показва колко малко разбираха ума на Отца. „Моят Отец работи досега, и Аз работя.“ Те не разбираха. Тяхното възмущение нарасна и те още повече търсеха да Го убият, защото Той не само беше нарушил съботата, но и беше казал, че Бог е Негов Отец. Изразът е доста особен. Той предполага, че Той Самият е намекнал, че има право да използва това име по начин, по който другите хора не са имали. Той каза, че Бог е Негов собствен Отец, правейки Себе Си равен с Бога. Те разбраха, че когато Господ Исус говореше за Себе Си като Син на Отца, Той имаше предвид да каже, че е едно с Отца – едно лице от Божеството.
Евреин и езичник са обвинени в убийството на Сина Божи. Евреите Го завлякоха в залата на Пилат, казвайки,
„Имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото направи Себе Си Син Божи.“ (Йоан 19:7)
Това беше тяхното обвинение, но Пилат произнесе присъда, че трябва да бъде както те желаеха, така че той стои като представител на езическия свят, обвинен пред Божия съд за убийството на Неговия благословен Син. И все пак колко милостив е Бог! Той предлага спасение както на евреин, така и на езичник чрез Този, Когото те отхвърлиха, въпреки че Го презряха и се обединиха в разпъването на Божия Син. Евреите биха Го убили с камъни, но като Го предадоха на езичниците, Той беше изпратен на кръста. Въпреки това, по силата на Неговата саможертва на кръста на позора, спасение може да бъде предложено на евреин и езичник, ако се обърнат към Бога и повярват в Сина. > „Тогава не е нужно да се страхуваме да признаем, че сме имали участие в убийството на Божия Син. Но можем да дойдем при Него като каещи се грешници и да се доверим на Този, Когото сме отхвърлили като наш личен Спасител.“
„Защото няма разлика между юдеин и грък: понеже един и същ Господ на всички е богат към всички, които Го призовават“ (Римляни 10:12).
Легалисти от всякакъв вид винаги отхвърлят Исус. Легалисти от всякакъв тип, евреи или езичници, биха Го разпънали, ако Той беше тук отново. Как можете да докажете това? Защо! Те не Го искат сега. Ако Го искаха, щяха да Го приемат и да вярват в Неговото име, но те отказват да вярват, показвайки, че сърцата им са същите днес като сърцата на онези, които се стремяха да Го убият. Те се стремяха да Го убият, защото отрекоха Неговото Божество. Той заяви, че е едно с вечния Отец. Той се направи равен с Бога.
„Тогава Исус им отговори и каза…“ (Йоан 5:19а).
Вместо да се опитва да им улесни нещата, Той ги прави по-трудни. Ако хората се отвърнат и откажат да повярват, тогава Той ще им даде нещо още по-трудно за вярване. Но ако дойдат при Него с покаяние, Той ще направи нещата ясни, така че лесно да разберат. Той каза,
"Истина, истина ви казвам, Синът не може да прави нищо от Себе Си, освен това, което вижда Отец да прави; защото каквото прави Той, това прави и Синът по същия начин" (ст. 19б).
Какво огромно твърдение беше това! Каквото и да види Синът, че прави Отец, Той го прави. Би ли посмял някога обикновен човек да каже това? Ако го направеше, нямаше ли да бъде заклеймен като параноик? Но Исус говореше като Син на Отца.
“Синът не може да прави нищо от Себе Си, освен това, което вижда Отец да прави,”
Той прави. Какво означава това всъщност? Някои хора си представят, че Той казва: „Аз имам по-малко сила от Отца. Мога само да имитирам.“ Но е точно обратното. Той казва: „Невъзможно е Синът да действа отделно от Отца.“ Всяко лице на Троицата би могло да говори така. Отец не може да направи нищо без Сина, Светият Дух не може да направи нищо без Сина, Отец не може да направи нищо без Светия Дух, Светият Дух не може да направи нищо без Отца, Синът не може да направи нищо без Отца, и Синът не може да направи нищо без Светия Дух. С други думи, взаимоотношението на трите лица в Божеството е такова, че никое не може да действа отделно от другото. Каквото и да прави Духът, Той го прави в най-пълно общение със Сина и Отца, и така с всяко друго лице на Вечната Троица.
Тук изложихме по чудесен начин реалността на единството и същевременно троичността на Божеството. Понякога говорим за трите лица на Троицата като Отец, първото лице; Сина, второто лице; Светия Дух, третото лице. Писанието не прави такова разграничение. Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух са едно, равнопоставени и съвечни, и никой не може да действа без пълното одобрение и общение на останалите. Тук като Човек на земята, Господ Исус можеше всъщност да се изправи пред Своите обвинители в онзи ден и да каже,
„Синът не може да прави нищо от Себе Си, освен това, което вижда Отец да прави.“
И тогава Той добави,
„Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши; и ще Му покаже по-големи дела от тези, за да се чудите“ (ст. 20).
О, колко е напълно невъзможно за нас да разберем любовта на Отца към Сина като Човек тук на земята. Три пъти Той разтвори небесата над главата Си, за да заяви любовта Си към Своя Син, казвайки: „Това е Моят възлюбен Син.“ „Отец обича Сина и Му показва всичко, което прави.“ Те са едно в съвет и цел, и „ще Му покаже по-големи дела от тези, за да се чудите.“ Той гледаше напред към Своите триумфи на кръста и във възкресението Си.
Нашият Господ Иисус твърдеше, че Той има точно същата власт да възкресява човека от мъртвите, каквато има Отец.
„Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява; така и Синът съживява когото иска“ (ст. 21).
Да оживиш означава да дадеш живот. Синът дава живот на когото иска. Когато мислим за възкресението, мислим за всемогъщата сила на Бога, проявена да върне мъртвите от гроба. Тази сила се приписва на Отца, на Сина и на Светия Дух. Това е вярно във връзка със собственото възкресение на нашия Господ. Четем, че Той беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца. Той каза,
„Разрушете този храм, и за три дни Аз ще го въздигна отново“ (Йоан 2:19).
Той казва другаде,
„Никой не Ми отнема [живота Ми]... Имам власт да го положа, и имам власт пак да го взема“ (10:18).
И тогава ни е казано също, че Духът на Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще оживи нашите смъртни тела. Казва се, че Бог Отец Го е възкресил от мъртвите. Цялата Троица действа като едно, за да възкреси Господ Исус, и цялата Троица ще участва във възкресението на всички, които са в Христос при Неговото идване. Бог Отец, Бог Свети Дух и Бог Син са тези, които ще призоват мъртвите от техните гробове.
Тогава Господ Исус каза нещо изключително:
„Защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина“ (5:22).
Какво изумително твърдение е това! Онзи, който се движеше по хълмовете и през долините на Палестина и, на пръв поглед, беше просто галилейски занаятчия, казва,
„Отецът… е предал целия съд на Сина.“ „[Той] Му е дал власт да извършва съд… защото е Син Човешки“ (ст. 27).
Писанието казва, че
[Бог] е определил ден, в който ще съди света с правда чрез Човека, Когото е определил; за което е дал уверение на всички хора, като Го е възкресил от мъртвите” (Деяния 17:31).
В Библията четем, че Бог ще съди света, но тук четем, че Съдията е Този, Който стана Човек за нашето изкупление. Какво чудесно изявление!
Извън Христос ли сте днес? Ако умрете така, ще трябва да застанете пред Великия бял престол, където ще се озовете, гледайки в лицето на Човек. Ще видите на този престол Човека Христос Исус, Този, Който отиде на Голготския кръст, за да умре за вас. Ще дадете сметка за себе си пред Него и Неговите устни ще произнесат присъдата на съда. Ние, които вярваме, няма да влезем в съд за греховете си, и все пак всички ще застанем пред съдийския престол на Христос. Той ще прегледа всичките ни пътища тук долу, откакто Неговата благодат ни доведе да познаем Бог като наш Отец и Христос като наш Спасител, и Той ще изследва цялата ни работа и ще съди делата, извършени в тялото. Нашият Господ Исус Христос ще направи това. Той е Този, Който в крайна сметка ще призове всички народи на съд:
„Когато Син Човешки дойде в славата Си, и всички свети ангели с Него, тогава ще седне на престола на славата Си“ (Матей 25:31).
“Отецът… е поверил целия съд на Сина.”
„За да почитат всички Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, Който Го е пратил.“ (Йоан 5:23).
Едно от първите сериозни разногласия в ранната християнска църква беше Арианският спор. Арий учеше, че е неразумно да се вярва, че Господ Исус Христос е вечният, несътворен Син на Отца. Той твърдеше, че вместо това Той е първото сътворено същество, че не е вечен, че не е едно с Отца от вечни векове. Този човек беше противопоставен от Атанасий, който поддържаше истината, че Господ Исус, чиито излизания са от вечност до вечност, е вечният Син, както Бог Отец е вечният Отец и както Светият Дух е вечният Дух. Този спор разтърсваше църквата много години, но накрая на Никейския събор беше окончателно заявено, че Писанията учат, че Господ Исус Христос е едно с Отца от цялата вечност. Въпреки това, още един век след това, тя беше смущавана от същия спор.
Веднъж Атанасий, доблестният защитник на истината относно равенството на Христос с Отца, бил призован пред един от императорите, който бил удостоил собствения си царски син с честта да споделя имперската власт и да седи заедно с него на трона. Атанасий се поклонил ниско пред императора, но напълно пренебрегнал сина му. „Какво!“ възкликнал гневният владетел, „преструваш ли се, че ни почиташ, докато безчестиш и не обръщаш никакво внимание на сина ни, когото сме направили съучастник в нашата власт?“ „Не се ли вие,“ отговорил Атанасий, „прокламирате, че почитате Бог Отец, докато отказвате да отдадете същата почит на Неговия равностоен Син?“ Това била уместно изречена дума, но дали императорът е видял истината, или не, ние не знаем.
Сега стигаме до стих, който е използван колкото всеки друг в евангелието на Йоан за спечелване на души:
„Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот“ (ст. 24).
Какво изумително твърдение имаме тук! Може ли някой вярващ в Господ Исус да се съмнява във вечното си спасение с думи като тези пред себе си, думи, които идват при нас директно от устните на Самия Син Божи? Той започва с божествената клетва: „Истина, истина.“ Намираме това двойно „истина“ само в Евангелието на Йоан. Отново и отново го намираме там и то винаги въвежда истина с огромно значение. Във Версията Дуе стихът гласи така,
Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Онзи, Който Ме е изпратил, има вечен живот и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот.
Помислете си! Какво прекрасно изявление! „Амин, амин!“ „Истина, истина!“ Това означава „без никаква възможност за спор,“
Който слуша моето слово...
Чували ли сте Неговото слово?
Много хора чуват с външното ухо, но не чуват в сърцето. Той говори за чуване на словото в смисъл на приемането му в сърцето. Този, който приема и вярва в това, което Бог е казал в Своето Слово – това, което Бог е казал за нашето изгубено състояние – за изкуплението – този, който чува словото на евангелието, „и вярва в Този, Който Ме е изпратил“ – не е точно „в“, а „Този, който Му вярва“. Бог е Този, Който е говорил. Когато стана и дам на хората нещо от тази Книга, аз проповядвам това, което Бог е казал. Вярвате ли на Бога? Хората понякога казват: „Е, опитвам се да вярвам.“ Опитвате се да вярвате на кого? Бог е говорил. Вие или Му вярвате, или не Му вярвате. Ако вярвате в това, което Бог е казал, нашият Господ заявява, че имате вечен живот.
Сега забележете, не е, че може да се надявате да го имате, при условие че останете верни. Не е вечен живот в края на пътя. Това е сегашно време: „Който вярва, има.“ Разбира се, има смисъл, в който вечният живот е в края на пътя. Причината е, че ако днес съм вярващ в Исус Христос, знам, че някой ден, когато Той дойде отново, самото ми тяло ще бъде оживено за вечен живот. Но всеки вярващ, тук и сега, притежава живот, вечен живот. Самият живот на Бога се предава на този, който се доверява на Божието Слово.
А сега вижте това:
"Няма да влезе в осъждане."
Думата наистина е осъждение. Няма осъждение за тези, които са в Христос. Защо? Защото цялото ни осъждение беше понесено от Господ Исус Христос, когато ръцете Му бяха разпънати на кръста. Там всичко, което нашите грехове заслужаваха, беше излято върху нашия благословен Заместник, и така никога няма да се наложи да влезем в осъждение за греховете си. Нашият ден на осъждение беше на кръста.
Исус умря, и ние умряхме с Него, >Погребани в Неговия гроб лежахме.
Всичките ни грехове бяха изкупени, когато Той зае нашето място на дървото, и затова няма да дойдем на съд, но вече сме преминали от смърт към живот.
Истина, истина ви казвам: Идва час, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син; и които чуят, ще живеят. Защото както Отец има живот в Себе Си, така е дал и на Сина да има живот в Себе Си; и Му е дал власт да извършва съдба също, защото е Син Човешки. Не се чудете на това; защото идва час, в който всички, които са в гробовете, ще чуят Неговия глас и ще излязат: онези, които са вършили добро, за възкресение за живот; а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждане.
Продължаваме да разглеждаме думите на нашия Господ, изречени след изцелението на парализирания човек при къпалня Витезда. След това велико евангелско послание от стих 24:
„Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на осъждане; [или съд – това е точно същата гръцка дума, която е преведена като „осъждане“ в ст. 29 и „съд“ в ст. 27], но е преминал от смърт към живот.“
Сега в стих 25 нашият Господ отново използва онази тържествена форма на обръщение, с която Той би предизвикал най-сериозното ни внимание,
„Истина, истина ви казвам, идва час, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син: и които чуят, ще живеят.“
Той не говори в този стих за физически мъртвите, а по-скоро за духовно мъртвите, за онези, които са мъртви в престъпления и грехове. Това е вярно за всички хора извън Христос, за всички хора, които са в Адам по естествено поколение. Смъртта премина върху всички хора, когато Адам съгреши. Когато Бог погледне днес към човешкия род, Той го вижда като род от мъже и жени, мъртви за Него и за всичко духовно, и живи за това, което хората наричат удоволствие, живи за собствените си лични дела, но без нито един пулс към Бога – всеки един мъртъв и напълно безпомощен, защото, разбира се, мъртъв човек не може да направи нищо, за да промени състоянието си. Той не може да си помогне, и ако тези, мъртви в престъпления и грях, трябва да живеят, те трябва да получат живот чрез Друг, дори чрез Самия наш Господ.
„Иде час, и сега е.“
Той въвежда това прекрасно разпореждане на Божията благодат. Часът започна, когато Той дойде на земята, и продължава вече над деветнадесетстотин години – часът, когато Бог съживява мъртви души и води мъже и жени да намерят живот в Христос. Милиони са чули Неговия глас и са се покаяли, и знаят какво е да имаш вечен живот чрез приемането на това Слово.
Идва часът, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Сина Божи.
Този глас е глас на сила. Това е глас, който може да достигне до сърцето, което е напълно мъртво за всичко свято. Спомнете си Лазар. Той беше физически мъртъв и Исус дойде до гроба и каза: „Отвалете камъка.“ „Но той е мъртъв от четири дни и тялото му е започнало да мирише.“ Но Исус им заповяда да направят както Той каза, и те го направиха, и Той извика,
„Лазаре, излез вън!“ (Йоан 11:43),
и той излезе. Този мъртвец чу гласа на Исус, защото този глас беше животворен глас.
Имах приятел, който беше дълбоко в грях, мъртъв за Бога, живеещ в най-долнопробната поквара. Една вечер във Фресно, Калифорния, докато минаваше покрай малко събрание на открито, той чу групата да пее:
Той съкрушава силата на простения грях, >Той освобождава пленника; >Кръвта Му може да направи най-грешния чист, >Кръвта Му послужи за мен.
Тези думи, пети отново и отново, стигнаха право до сърцето му, и този човек, мъртъв в греха, чу гласа на Божия Син, и същата нощ повярва на посланието и стана ново създание в Христос. Старите греховни навици, които го бяха обвързвали толкова дълго, отпаднаха. Той беше различен, защото беше чул гласа на Божия Син. Мисля за друг, който дойде на събрание беден пияница, напълно изгубен, но чу някой да повтаря думите на Христос,
„Дойдете при Мене всички отрудени и обременени, и Аз ще ви успокоя“ (Матей 11:28).
Той каза: „Това за мен ли е? Той кани ли ме да дойда?“ Този човек беше съживен. Той никога не докосна капка алкохол отново. Той беше приключил, защото беше чул гласа на Божия Син. Животът е в неговото слово.
Идва час, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син: и които чуят, ще оживеят.
Забележете, Бог не кара хората да работят, за да получат живот. Не бихме могли да направим нищо, за да заслужим живот, и не можем да угодим на Бога, докато не сме го получили.
„Заплатата на греха е смърт, но Божият дар е вечен живот“ (Римляни 6:23).
Не можем да получим живот чрез подчинение на определени религиозни наредби или като се възползваме от тайнства. Хората не получават живот чрез кръщение или Господня вечеря, или чрез покаяние, посещаване на църква, или даване на пари. Те получават вечен живот чрез слушане и вярване в гласа на Божия Син.
„Послушайте, и душата ви ще живее“ (Исая 55:3).
Чувал ли си този глас? Хората се отвръщат от него. Христос говори през цялото време, през вековете, но мнозина се отвръщат и продължават в греховете си. Те продължават в състоянието си на смърт. Но в момента, в който човек чуе този глас в дълбините на сърцето си, в този момент той получава живот. Този живот е даден от Божия Син. Той казва,
„Както Отец има живот в Себе Си; така е дал и на Сина да има живот в Себе Си; и Му е дал власт да извършва съдба също, защото е Човешкият Син” (Йоан 5:26-27).
Ако хората отхвърлят посланието на евангелието, ако се отвърнат от Словото на Божия Син и презрат Неговата благодат, то същият Бог, Който Го е направил Подател на живот за всички, които вярват, Го е определил за Съдия на онези, които Го отхвърлят, в последния ден. Отец е дал на Сина да има живот в Себе Си и Му е дал власт да извършва съд. Имахме нещо подобно в стих 22. Там четем,
Защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина.
Това ни дава да разберем, че Синът е Бог, защото Писанието заявява, че Бог е Този, Който ще съди света. Бог ще седне на Великия бял престол и ще призове грешниците пред Себе Си, за да отговарят за вината си, че са отхвърлили спасението, което Той е осигурил, но Личността от Божеството, която ще се яви на този престол, ще бъде Господ Исус Христос. Хората, които застанат пред този престол в греховете си, ще бъдат съдени от Човека, Христос Исус. Отец е дал на Исус власт да изпълнява съд, защото Той е Синът Човешки.
Когато Йов беше напълно объркан заради Божиите действия с него, той каза,
„Поглеждам надясно и наляво, но Той не е там. Той не е човек като мен, за да можем да се изправим заедно на съд. Нито има някой посредник, който да положи ръката си върху нас двамата“ (виж Йов 9:32-33; Йов 23:8-9Йов 23:8-9).
Но това, за което Йов копнееше, човек, който да му представи Бога, се намира в лицето на нашия Господ Иисус Христос. Той е толкова истински Човек, колкото е и Бог.
„Има... един Посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус“ (1 Тимотей 2:5).
Ако хората откажат да се доверят на този благословен Човек, Който понесе нашите грехове в собственото Си тяло на дървото, те ще бъдат съдени според делата си. За да не бъде така, Той умря на онзи позорен кръст:
"А Той бе наранен поради нашите престъпления, бит бе поради нашите беззакония; наказанието на нашия мир бе върху Него, и чрез Неговите рани ние се изцелихме." (Исая 53:5)
Ако хората откажат от Него и се отвърнат от Него сега, някой ден ще трябва да се срещнат с Него. Някой ден ще трябва да застанат пред Него в греховете си, когато е твърде късно да бъдат спасени. Този, Който би дал живот, тогава ще трябва да бъде техен Съдия.
Но сега, след като говори за един час, часа, в който Бог съживява мъртви грешници за живот, Той продължава да говори за друг час, часа на възкресението на мъртвите тела. Защото и двете се намират в Писанието. Той съживява онези, които са мъртви в прегрешения и грехове в този час. След време Той ще съживи онези, чиито тела са в гробовете им.
„Идва часът, в който всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат: онези, които са вършили добро, за възкресение за живот, а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждане“ (Йоан 5:28).
Не се чудете на това.
Сякаш Той е казал: Не се изненадвайте, че мога да съживявам мъртви души, че мога да давам вечен живот на тези, които вярват. Някой ден ще изпразня всички гробове на земята. Идва час, в който всички, които са в гробовете, ще чуят Неговия глас и ще излязат. „Е, как може да стане това?“, казвате вие. „Милиони, несметни милиони, са умрели и телата им са се разтворили на химическите си съставки. Как могат да се върнат към живот?“ Нищо не е невъзможно за Бога, Който е създал тези прекрасни тела. Ще има възкресение, както на праведните, така и на неправедните.
Да, идва часът, когато всички, които са в гробовете, ще излязат. Забележете, че ще има две възкресения. Някои хора са си представяли, че и двете възкресения ще се случат в един и същи момент, че Спасителят ще изрече гласа Си и че всички гробове ще се изпразнят наведнъж. Това не е точно това, което нашият Господ каза. Писанието показва, че ще има две възкресения: първо, възкресение за живот, възкресението на праведните. В Откровение 20:6 четем,
„Блажен и свет е, който има дял в първото възкресение; над такива втората смърт няма власт, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христа и ще царуват с Него хиляда години.“
И тогава четем, че след като изтекат хилядата години, ще има възкресение на нечестивите мъртви, които ще застанат пред Великия бял престол за съд. Две възкресения, едно възкресение за живот на праведните и едно възкресение за втора смърт на неправедните. И все пак и двете се случват в един час? Да, в един час.
Все пак, помнете как нашият Господ използваше този термин.
Час иде и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син: и които чуят, ще оживеят.
Този час започна, когато Христос беше тук на земята, и все още продължава. Изминаха хиляда и деветстотин години и ние все още живеем в часа, когато Христос съживява мъртви души. След това поглеждаме отвъд този час. Часът на възкресението ще бъде дълъг поне хиляда години. В началото на тези хиляда години праведните мъртви ще бъдат възкресени. В края на хилядата години нечестивите мъртви ще бъдат възкресени. Праведните мъртви застават пред съдийския престол на Христос, за да бъдат възнаградени. Нечестивите мъртви се издигат, за да застанат пред Великия бял престол, там да отговарят за ужасния грях на отхвърлянето на Господ Исус Христос и да бъдат съдени за всички грехове, от които биха могли да бъдат избавени.
Някой казва, „Малко съм объркан относно този двадесет и девети стих. В него пише,
„Ония, които са вършили добро, за възкресение на живот; а ония, които са вършили зло, за възкресение на осъждане.“
Спасението тогава все пак основава ли се на това, което човек прави? Спасени ли сме, защото вършим добро, и изгубени, защото вършим зло? Е, ако хората упорстват в греховете си, те ще бъдат съдени за злите си дела. Всички хора са изгубени днес не само заради греховете, които са извършили, но защото са отхвърлили Господ Исус Христос.
„Който вярва в Него, не е осъден; а който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи.“ (Йоан 3:18)
На друго място Исус каза, че Светият Дух ще дойде да изобличи за грях, защото не вярват в Него. Това е единственият голям осъдителен грях, който ще погуби душата ти завинаги, ако упорстваш в него. Ако отхвърлиш делото на кръста, ако се отвърнеш от Този, Който умря на това дърво, тогава заслугите на това дело никога не могат да ти бъдат приложени. В деня на възкресението ще излезеш от гроба като такъв, който е вършил зло, и ще трябва да бъдеш съден за греховете си.
Но сега, а какво за останалите? Кои са тези, които са вършили добро, или, буквално, тези, които са практикували добро? Какво има предвид Той с това? Спасени ли сме заради нашата добрина? Знаем много добре от други Писания, че спасението не се основава на човешки заслуги.
„Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас самите; това е дар от Бога; не чрез дела, за да не се похвали никой.“ (Ефесяни 2:8-9)
И отново ни е казано,
На този, който работи, наградата не се вменява по благодат, а по дълг. А на този, който не работи, но вярва в Онзи, Който оправдава нечестивия, вярата му се вменява за правда (Римляни 4:4-5).
Няма противоречие. В момента, в който един грешник повярва в Господ Исус Христос, настъпва промяна. Това е външният знак, че той е християнин. Веднага след този стих в Ефесяни 2:0, ние четем,
„Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е предуготовил, за да ходим в тях“ (ст. 10).
Ако ви кажа, че съм оправдан чрез вяра, вие не можете да видите моята вяра. Нямате друг начин да разберете дали моето свидетелство е вярно, освен като наблюдавате живота ми. Вие се чудите дали животът ми съответства на моето свидетелство. Дали живея христоподобен живот? И ако не живея такъв живот, вие отхвърляте моето свидетелство. Самият Бог не приема свидетелството на никой човек, ако животът му не съответства. В онзи ден онези, които са вършили добро, ще бъдат възкресени и проявени като Божии деца.
Нека подчертая това: както има два начина да се живее, така има и два начина да се умре; има две възкресения и след тези две възкресения има две съдби. Приел ли си Христос за свой Спасител? Ако е така, смъртта за теб ще означава да умреш в Господа и ще бъдеш възкресен при първото възкресение и ще влезеш в небесните благословения. От друга страна, ако продължаваш да Го отхвърляш, тогава ще дойде денят, когато ще умреш в греховете си. Тези, които умират в греховете си, ще застанат на съд и ще останат в греховете си през цялата вечност. За да не стане това, нашият Господ Исус Христос дойде на Голгота и даде Себе Си откуп за всички, умилостивение за всеки, който би Му се доверил.
Аз от Себе Си нищо не мога да правя: както чувам, така съдя; и Моята присъда е справедлива; защото не търся Моята воля, а волята на Отца, Който Ме е пратил. Ако Аз свидетелствам за Себе Си, Моето свидетелство не е истинско. Има друг, Който свидетелства за Мене; и Аз зная, че свидетелството, което Той свидетелства за Мене, е истинско. Вие пратихте при Йоан, и той свидетелства за истината. Но Аз не приемам свидетелство от човек; но тези неща казвам, за да се спасите. Той беше светилник, който гореше и светеше; и вие за известно време пожелахте да се радвате на светлината му. Но Аз имам по-голямо свидетелство от Йоановото; защото делата, които Отец Ми даде да извърша, самите тези дела, които Аз върша, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е пратил. И Сам Отец, Който Ме е пратил, е свидетелствал за Мене. Вие нито гласа Му сте чули някога, нито образа Му сте видели. И нямате Неговото слово да пребъдва във вас; защото не вярвате на Този, Когото Той е пратил. Изследвайте писанията; защото вие мислите, че в тях имате вечен живот; и те са тези, които свидетелстват за Мене. И не искате да дойдете при Мене, за да имате живот. Аз не приемам почит от човеци. Но Аз ви познавам, че нямате Божията любов в себе си. Аз дойдох в името на Отца Си, и вие не Ме приемате; ако друг дойде в свое име, него ще приемете. Как можете да повярвате, вие, които приемате почит един от друг, и не търсите почитта, която идва само от Бога? Не мислете, че Аз ще ви обвиня пред Отца; има един, който ви обвинява, Моисей, на когото вие се уповавате. Защото ако вярвахте на Моисей, щяхте да вярвате и на Мене; понеже той писа за Мене. Но ако не вярвате на неговите писания, как ще повярвате на Моите думи?
Това е много интересна част, в която имаме пет различни свидетели на факта, че нашият Господ Иисус Христос е Изпратеният от Отца, Който дойде на света, за да имаме чрез Него живот и да го имаме в изобилие, и за да бъде Той умилостивение за нашите грехове. Той ни говори като Човек в дните на Неговото унижение тук на земята. В стих 30 Той казва,
Аз от Себе Си нищо не мога да правя: както чуя, така съдя; и Моят съд е справедлив; защото не търся Моята воля, но волята на Отца, Който Ме е пратил.
В това виждаме Господ Иисус Христос да заема точно противоположното място на това, към което се стремеше старият Луцифер. Хората често задават въпроса: „Защо Бог създаде Дявол?“ Той не създаде Дявол. Той създаде Луцифер, един архангел, но сърцето му се възгордя заради красотата му. Пет пъти той противопостави волята си на Бога, казвайки: „Аз ще.“
Аз ще бъда като Всевишния. Аз ще се възкача на Божия престол.
Това беше неговото падение. Заради утвърждаването на собствената си воля, Луцифер, архангелът, стана Дяволът, или Сатана.
Тук, за разлика от това, имаме Един, Който беше в образа на Бога от цяла вечност, и все пак по благодат се отрече от славата, която имаше преди света. Като смирения Човек тук на земята, Той отказа да прояви Своята собствена сила, но се зае да върши всички Свои дела в силата на Светия Дух. Той каза,
Аз нищо не мога да правя от Себе Си; както чуя, тъй съдя; и Моята присъда е справедлива.
Защо? Защото Неговата присъда беше присъдата на Самия Бог. Той правеше всичко като под властта на Бог, Своя Отец. Само Той от всички хора, които са живели в този свят, можеше винаги да казва,
„Аз не търся Своята воля, но волята на Отца, Който Ме е изпратил.“
Мярата, в която вие и аз като християни подражаваме на нашия Господ в това, ще бъде мярата, в която и ние ще прославяме Бога тук долу. Понякога си представяме, че най-голямото щастие, което можем да имаме, е да вървим по своя собствен път, но това е грешка. Най-щастливият мъж или жена на земята е този, който поставя Божията воля над всичко. Исус нямаше собствена воля. Единственото Му желание беше да изпълни волята на Своя Отец, за което беше изпратен в света.
След като направи това изявление, Той продължава да казва,
“Ако Аз свидетелствам за Себе Си, Моето свидетелство не е истинно” (ст. 31).
Какво има предвид Той? Той току-що заяви, че Отец е дал всичко в Неговата ръка. Той ни каза, че някой ден Неговият глас ще накара мъртвите да излязат от гробовете. Той е заявил, че Той е Изпратеният от Отца и сега Той казва: „Ако Аз свидетелствам за Себе Си [точно това, което Той е правил], Моето свидетелство не е истинско.“ Какво има предвид Той с това? Той има предвид, че ако Той сам свидетелства за Себе Си, това свидетелство не е валидно. Четем другаде, че
„с устата на двама или трима свидетели да се потвърди всяка дума“ (Матей 18:16; виж също 2 Коринтяни 13:1).
Ако някой дойдеше да свидетелства от свое име и да говори за себе си, и нямаше други, които да го удостоверят, свидетелството му би било отхвърлено от съда и следователно не би било валидно. Той казва: „Сега, ако трябва да зависите само от това, което казвам аз, признавам, че това не би било валидно като свидетелство.“ Тогава Той добавя: „Но Аз имам други свидетели, които да потвърдят това, което ви казвам.“ Той довежда четирима допълнителни свидетели, които дават абсолютно ясни свидетелства за факта, че Той наистина е Изпратеният от Отца, и всичко това в допълнение към Неговата собствена декларация. Той е първият свидетел.
Вторият е Йоан Кръстител. Сега, беше нещо изключително, че огромното мнозинство гледаше на Йоан Кръстител като на пророк. Водачите в Израел отказаха да приемат неговото свидетелство, защото то ги осъждаше, но множеството от хората вярваха, че той е изпратен от Бога. И така Господ Исус казва: „Ако не приемете Моето свидетелство, непотвърдено от друг, тогава Аз ще призова друг свидетел в съда.“ Така Той привежда свидетелството на Йоан.
„Има друг, който свидетелствува за Мене; и Аз зная, че свидетелството, което Той свидетелствува за Мене, е истинно.“ (Йоан 5:32)
Ето сега второ свидетелство, и, следователно, двама свидетели могат да бъдат приети в съда.
„Аз знам, че свидетелството, което Той свидетелства за Мене, е истинно. Вие пратихте при Йоан, и той свидетелства за истината“ (ст. 32б-33).
Към каква истина? Същата истина, която самият Господ заяви. Той представи Исус и каза: „Този, Който идва след мен… беше преди мен.“ И Йоан Кръстител по друг повод Го посочи и каза,
"Ето Божият Агнец, Който отнема греха на света" (Йоан 1:29).
Той свидетелстваше за факта, че Господ Иисус Христос беше определената жертва, Който трябваше да се отдаде за нашия грях на онзи кръст на позора. И след това отново, Йоан заяви,
“Видях и засвидетелствах, че Този е Божият Син” (ст. 34).
Е, това е самият въпрос. Исус ли е Божият Син? Той ли е Вечният Син, изпратен в света, за да осъществи плана за изкупление? Исус отговори, така да се каже: „Ако Аз бях единственият, който да казва това, вие нямаше да Ми повярвате, но ето го онзи, когото се тълпяхте да слушате и разпознахте, че е пророк. Е, той свидетелства за същото нещо, което Аз ви казвам. Йоан Кръстител ви казва, че Аз съм Божият Син, Божият Агнец, предвечният Христос.“ „Но – казва Исус – Аз не завися от Йоан. Нямам нужда от неговото свидетелство, за да направя тези неща валидни. Аз не завися от човешко свидетелство, но казвам тези неща, за да бъдете уверени в тяхната истина.“ Господ искаше да премахне изпод краката им всякаква основа за неверие. Той желаеше да стане ясно, че е Спасителят, за когото се представяше. Но Той нямаше нужда от свидетелството на Йоан, независимо колко добър и велик беше той. Истината е истина, независимо от признанието на който и да е човек за нея. Йоан беше прекрасен човек,
„горяща и светеща светлина“ (5:35).
Този свидетел беше мълчал от известно време. Ирод го беше убил, но свидетелството му остана. Днес можем да чуем гласа на Йоан Кръстител, който заявява, че Исус е Синът Божи, Агнецът Божи, Предвечният.
Но сега Спасителят казва: „Имам още един свидетел.“ Какъв е третият свидетел?
“Делата, които Отец Ми е дал да свърша, същите дела, които Аз върша, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е пратил” (ст. 36).
И това е причината за чудесата на нашия Господ Исус Христос. Той извърши тези могъщи дела на сила, за да докаже, че Той беше Изпратеният от Отца. Но Исус никога не извърши чудо просто за да възвеличи Себе Си. Те бяха извършени, за да облекчат човешкото страдание и да помогнат на човечеството. Всичко това беше предсказано предварително в Стария Завет. Пророците бяха заявили, че очите на слепите ще се отворят, ушите на глухите ще чуят, куцият ще скача от радост, скръбта и болестта ще избягат и затворът на греха ще бъде отворен. Тези неща Господ Исус Христос изпълни през тези три години. Тези чудесни дела и чудеса, тези Негови могъщи дела, всички свидетелстваха за факта, че Той наистина беше Изпратеният от Отца. Погледнете онзи беден прокажен. Той идва при Него целият покрит с рани. Той извиква в агония,
„Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш“ (Матей 8:2).
Исус го поглежда и Той, Светият, не се страхува да бъде осквернен от неговата нечистота, затова Той слага ръката Си върху него и казва,
„Искам; бъди чист“ (ст. 3).
Мислите ли, че този човек се е съмнявал, че Исус е бил изпратен от Отца? Би ли повдигнал някакъв въпрос относно Божествеността на Божия Син?
Погледнете скърбящия баща в Капернаум. Той идва при Исус, молейки: „Учителю, единственото ми дете, малката ми дъщеря, е болна. Ела и я излекувай.“ Исус отиде в дома и хората излязоха бързо, казвайки: „Няма смисъл; тя е мъртва.“ Но Господ каза,
„Не бой се, само вярвай“ (Марк 5:36).
Той влиза в тази стая, хваща ръката на това малко мъртво дете и ѝ казва нежно на арамейски,
„Талита куми; което значи, преведено, [момиченце], казвам ти: стани!“ (ст. 41),
и тя отвори очи и седна. Мислиш ли, че Яир и жена му имаха някакво затруднение да повярват, че Той беше Изпратеният от Отца?
И онази бедна вдовица извън град Наин, следваща погребалното шествие на единствения си син, докато Исус не дойде и не спря всичко това! Г-н Муди каза: „Не можете да намерите никакви указания как да се проведе погребална служба в Библията. Исус развали всяко погребение, на което някога е присъствал.“ Така Той се намеси тук и каза на младия човек,
„Казвам ти, стани!“ (Лука 7:14),
и Исус го даде на майка му. Мислиш ли, че тя се е съмнявала, че Той е Изпратеният от Отца?
“Същите дела, които Аз върша, свидетелстват за Мене.”
Идете във Витания до онзи гроб в хълма и чуйте как Исус вика със силен глас: „Лазаре, излез вън!“, и вижте го как излиза, влачейки крака, обвързан с погребални повивки, и двете сестри се втурват да посрещнат този любим брат, върнат от мъртвите. Има ли там някакво съмнение, че Исус е Изпратеният от Отца? Това бяха делата, които свидетелстваха за Него.
И тогава най-чудното от всичко, когато най-сетне Сам Той умря и предаде духа Си на Отца, и тялото Му беше положено в гроба, и на третия ден Той излезе и беше обявен за Син Божи със сила. Да, делата на Исус свидетелстват за факта, че Той е Син Божи.
Имахме трима свидетели. Сега има още един, в стихове 37-38,
И Сам Отец, Който Ме е пратил, е свидетелствал за Мен. Нито сте чули Неговия глас някога, нито сте видели Неговия образ. И Неговото слово не пребъдва във вас, защото Този, Когото Той е изпратил, Него не вярвате.
Как Отец засвидетелства за факта, че Исус беше Неговият Вечен Син, изпратен в света за нашето спасение? Когато Спасителят се представи на Йордан, за да стане заместник за нашите грехове, и Йоан Го кръсти там, когато Той излезе от водния гроб, небесата се отвориха и Божият Дух беше видян да слиза като гълъб, и гласът на Отца се чу да казва,
„Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих [или: в Когото намерих всичкото Си благоволение]“ (Матей 3:17; Марк 1:11; Лука 3:22).
Това беше свидетелството на Отца. Не само тогава, но на Планината на Преображението, още веднъж Отец каза,
„Това е Моят възлюбен Син,... Него слушайте“ (Матей 17:5; Марк 9:7; Лука 9:35).
И по-късно, когато Исус при друг случай издигна гласа Си и каза: „Отче, прослави името Си“, чу се глас от небето, който казваше:
„Прославих го и пак ще го прославя“ (Йоан 12:28).
Три пъти гласът на Отца се чу от небето, потвърждавайки личността и мисията на Неговия благословен Син, докато беше тук на земята, и все пак тези хора, които твърдяха, че вярват в Бог като свой Отец, не чуха Неговия глас. Учениците го чуха, но тези коравосърдечни, критични, законнически мъже никога не чуха гласа на Отца.
Чували ли сте го? Чували ли сте гласа на Отца, който говори в сърцето ви? Чували ли сте Го да ви казва: „Това е Моят възлюбен Син, искам да намерите насладата си в Него“? О, Отец все още намира наслада да удостоверява Господ Исус Христос.
Тогава има пети свидетел. Стих 39 казва,
“Изследвайте Писанията; защото вие мислите, че в тях имате вечен живот; и те са, които свидетелстват за Мене.”
Повечето учени, мисля, разбират този начален израз като определено твърдение, а не като заповед, и го четат така, както е посочено в полето: „Вие изследвате писанията.“ Дали те са прави или нашите преводачи са били прави, не се наемам да кажа. И двете биха могли да говорят на сърцата ни. Разбира се, Божият Дух отново и отново ни заповядва да изследваме това благословено Слово. Но ако го приемем като твърдение, а не като заповед, то е същото по принцип. Той говореше на тези водачи в Израел. Те четяха и изучаваха своите Библии, и Той им каза: „Вие изследвате Писанията, вярвайки, че в тях имате вечен живот.“ Тоест, вие приемате за даденост, че ще имате живот, като се запознаете и се подчинявате на Писанието, но освен ако не се доверите на Този, за Когото говори Писанието, няма да имате вечен живот. Във 2 Тимотей 3:0, когато говореше на човек, който е бил възпитан в Божието Слово, апостолът каза,
„От детинство си познавал свещените писания, които могат да те направят мъдър за спасение чрез вяра, която е в Христос Исус“ (ст. 15).
Забележете, че не е просто познаването на Библията, което ще ви даде вечен живот. Това е опознаването на благословения Син, Който е темата на историята. И така, Исус казва: „Вие имате Библията. Върнете се в Стария Завет и докато четете Стария Завет, ще откриете, че там говорят за Мен.“ Той беше темата на целия Стар Завет. Всички левитски прообрази говореха за Него. Всички пророци свидетелстваха за Него. Той беше Този, Който смъмри противника в дните на пророк Захария. През целия Стар Завет Исус е проповядван чрез прообрази и пророчества.
„Те са тези, които свидетелстват за мен.“
Писанието разказва за Исус и Христос потвърждава Писанията. Пророчество след пророчество се изпълни в Него.
Той показва, че целият Стар завет е Словото на живия Бог. Сега Той казва,
„Вие четете Библията си, и все пак няма да дойдете при Мен, за да имате вечен живот“ (Йоан 5:39-40, авторски парафраз).
Мой скъпи приятелю, познавате ли Христос? Вие сте запознати с Библията и знам, че някои от вас разчитат на това знание за спасение. Приели ли сте Христос, за Когото говори тази Книга? Доверили ли сте се на Спасителя, за Когото писаха пророците? Повярвали ли сте в Този, Който дойде по благодат да умре за грешниците? Това е темата на цялата Библия. Жалко е да се преструваш, че почиташ Библията, докато отхвърляш Христос от Библията.
Неговите думи предполагат, че всички хора могат да дойдат при Него, ако желаят. Има някои хора, които си въобразяват, че някои не са добре дошли, но Исус не би използвал такъв език, ако той не включваше всички.
Който желае, може да дойде.
Ако накрая си изгубен, ще бъде защото не би дошъл:
„Вие не искате да дойдете при Мене, за да имате живот.“
Сега Спасителят казва,
„Аз не приемам слава от човеци“ (ст. 41).
Той не искаше тяхното покровителство, но Той желаеше хората да приемат спасението, което Той беше дошъл да осигури.
„Но Аз ви познавам [и Той можеше да каже това като никой друг], че нямате Божията любов в себе си“ (ст. 42).
Той беше тук, за да изпълни волята на Отца и все пак те не Го приеха. Той ги предупреждава за идващия Антихрист, лъжливия Месия. Той казва,
“Ако друг дойде в свое име, него ще приемете” (ст. 43).
Кой е този друг? Това е онзи своеволен цар от единадесета глава на Даниил, онзи идолопоклоннически пастир от Захария, лъжепророкът от Откровение, беззаконникът от 2 Солунци 2, зловеща фигура, която тепърва ще се появи в този свят. Хора, които не искат Христос, ще му се поклонят.
Много сериозно нещо е да отхвърлиш Христос, да пренебрегнеш спасението, което Бог е осигурил. Колко много млад мъж е седял на евангелско събрание, под дълбоко убеждение, но си е мислил какво ще си помислят този и онзи от приятелите му, ако изповяда Христос! Колко много млада жена е знаела, че трябва да бъде спасена, но някой, когото тя цени много високо, я възпира, защото си казва: „Какво ще си помисли той за мен, ако направя това?“ Освен ако не поставиш Бог на първо място, никога няма да можеш да повярваш. Щом стигнеш до мястото, където казваш: „Не мога да позволя да бъда отклонен от това, което е правилно и истинско, заради какъвто и да е друг интерес, дори мнението на най-близките и скъпи за мен. Трябва да търся първо Божието царство и Неговата правда, и тогава, казва Господ Исус, другите неща ще ми бъдат прибавени.“ Бил ли си възпиран да изповядаш Христос заради страха от човеци? Помни, че тези, които биха те възпрепятствали, са просто бедни човешки същества като теб и скоро ще трябва да дадат сметка пред Бога.
"Е," казвате вие, "тогава Той ли ще ни обвини?" О, не.
„Не мислете, че Аз ще ви обвиня пред Отца.“
Но Той добавя – и о, колко смисъл имаше това за онези юдеи –
„Има един, който ви обвинява, дори Моисей“ (ст. 45).
Моисей обвинява? Как и кого обвинява той? Моисей обвинява всички, които отхвърлят неговото свидетелство, и предсказва страшен съд. И така Исус добавя,
„Ако вярвахте на Моисей, щяхте да вярвате на Мене“ (ст. 46).
Това е отговорът на онези, които казват: „Е, ние не вярваме, че тези първи пет книги са написани от Моисей.“ Но Исус казва: „Моисей писа за Мен,“ и така Той поставя Своя печат върху тези книги, заявявайки, че Моисей ги е написал-
„Защото той писа за мен.“
Тези пророчества, написани от Моисей, бяха написани за Христос. Тези прообрази представляваха Христос. Когато Моисей пишеше,
„Господ, твоят Бог, ще издигне за теб Пророк изсред теб, от братята ти, като мене; него ще слушате” (Второзаконие 18:15),
Моисей пишеше и говореше за Господ Иисус Христос. И така Спасителят казва,
„Ако не вярвате на неговите писания, как ще повярвате на Моите думи?“ (ст. 47).
Ако мъжете не приемат свидетелството на Стария завет, те няма да приемат свидетелството на Христос. Двете са толкова свързани, че никога не могат да бъдат разделени.
И така, имаме пет свидетели. Има Неговото собствено свидетелство, има свидетелството на Йоан Кръстител, има чудесата, които Той извърши, има свидетелството на гласа на Неговия Отец, и има Божието Слово, Библията. Всички се съгласяват в това, че Исус е Божият Син, Който трябваше да дойде на света. Приел ли си Го?