Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. товаЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтадиЛайт да строи църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Левит
Библейски коментари Левит 4 ==============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Левит Лев. 3ЛевитЛевЛевитЛев 5
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Лекция IV Жертва за грях
Прочетете Левит, гл. 4; 5:1-13; 6: 24-30; Псалми 22:0; 2 Коринтяни 5:21.
Вече забелязахме, че кървавите приношения се делят на два класа: приношения с благоухание и приношения за грях. Всеизгарянето и приношението за мир са в първия клас, а приношението за грях и приношението за престъпление – във втория. Всеизгарянето не се принасяше, защото нещата бяха тръгнали на зле; то беше израз на поклонението на приносителя. Той го принасяше на Бога като доказателство за благодарността на сърцето си заради това, което Бог беше за него и което беше направил за него, и всичко се издигаше към Йехова като благоухание. Както видяхме, то представляваше Господ Исус Христос, Който принесе Себе Си без петно на Бога като жертва с благоухание от наше име. Когато идваме в Божието присъствие като поклонници със сърца, заети с Христос, ние идваме, принасяйки всеизгарянето. Душите ни са заети с Него, Достойния, Който даде Себе Си за нас, които бяхме толкова недостойни. Ние мислим за Него не просто като за Този, Който умря за греховете ни, но и като за Този, Който прослави Бога в тази сцена, където ние толкова много Го бяхме опозорили, и Го обожаваме заради това, което е, както и заради това, което е направил. Едно дете обича майка си не просто заради това, което тя прави за него, а заради това, което е тя. Нейното нежно любящо сърце привлича детето към нея. И така, израилтянинът изразяваше поклонението на душата си чрез всеизгарянето. То беше признание за Божията доброта и понеже Той виждаше в него това, което говореше за Неговия Син, всичко се издигаше като благоухание към Него. Докато Той наблюдаваше дима от всеизгарянето да се издига към небето, Той гледаше към Голгота; Той можеше да види предварително цялото това благословено дело на Господ Исус, и кой може да каже колко много означаваше то за Него? В Битие 8:20, Битие 8:21 четем как Ной принесе всеизгаряне на обновената земя и ни е казано, че Господ помириса благоухание, или, както е отбелязано в полето, „благоухание на покой“. То беше нещо, в което Неговото сърце намираше наслада, не заради някаква собствена вътрешна стойност, а защото беше прообраз на Христос и Неговото дело.
Тогава в мирната жертва имаме друго предложение. В нея благочестивият израилтянин изразяваше своето общение с Бога и с другите, които споделяха с него участието в нея. Една част беше изгаряна на олтара. Тя беше наричана храна на приношението и говореше за Божието наслаждение във вътрешните съвършенства на Неговия Син. След това вълнуваната плешка беше дадена на Аарон и дома му, за да се хранят от нея. Плешката е мястото на силата. Свещеническият дом имаше своя дял в това, което говореше за могъщата сила и несъкрушимата мощ на Господ Исус Христос. Служещият свещеник имаше вълнуваните гърди.
Гърдите говорят, разбира се, за привързаност, за любов, и така свещеникът трябваше да се храни с това, което изобразяваше нежната любов на идващия Спасител. След това самият приносител покани семейството и приятелите си и всички седнаха заедно и изядоха останалата част от мирната жертва. Всяка част от нея говореше за Христос. Така виждаме Бог, Аарон и дома му, служещия свещеник, приносителя и приятелите му, всички в щастливо общение, пируващи заедно с това, което говореше за Христос! И така днес всички, които са спасени чрез Неговата смърт на кръста, са призовани да се наслаждават на Христос заедно в свято общение със Самия Него, Онзи, Който направи мир чрез кръвта на Своя кръст. Но сега стигаме до друг поглед върху нещата. Докато душата не е видяла в Него Онзи, Който зае мястото на грешника и понесе неговата присъда, Христос никога не може да бъде наслаждаван като Онзи, Който е направил мир; така имаме приноса за грях. Донякъде е трудно да се разграничат двата аспекта на приноса за грях и приноса за престъпление; но първият по-скоро изглежда да има предвид греха като израз на нечистото, оскверняващо състояние на самата природа на грешника; докато приносът за престъпление по-скоро набляга на факта, че грехът трябва да се разглежда като дълг, който човек никога не може да плати, дълг, който трябва да бъде платен от друг, ако изобщо бъде платен. Не казвам, че приносът за грях има предвид само нашата зла природа, защото това би било грешка. Мисля, че е ясно, че действителните прегрешения са предвид в гл. 4 и 5 – но това, което казвам, е, че тези прегрешения са проявление на покварената природа на този, който ги извършва. Аз не съм грешник, защото греша; аз греша, защото съм грешник. Аз самият съм нечисто нещо в Божиите очи; аз съм напълно негоден за Неговото присъствие; моите зли дела само правят това явно; следователно нуждата от принос за грях. Че този принос, както и другите, говори за Христос, можем да бъдем уверени, защото ни е казано много ясно във 2 Коринтяни 5:21: „Който за нас направи грешен Онзи, Който грях не е познавал, за да станем ние чрез Него праведност пред Бога.“ Думите за „грях“ и „принос за грях“ са едни и същи в оригинала и в двата Завета, така че бихме могли да го преведем: „Бог Го направи да бъде принос за грях за нас.“ А в Посланието към Евреите, гл. 9, 10, Светият Дух ясно показва как старият принос за грях символизира Неговия единствен принос на Голготския кръст. Всъщност, в цитата от Псалми 40:0, както е намерен в Евреи 10:5, Евреи 10:6, всички приноси са посочени и всички са показани да намират своето изпълнение в Христовото дело. „Жертва“ е мирната жертва; „принос“ е хлебният принос; „всеизгаряне“ говори само за себе си, а терминът „принос за грях“ включва както приносите за грях, така и приносите за престъпление. „Приносът на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ в стих 10 и „едната жертва за грях“ в стих 12 показват, че Христос изпълни всички тези прообрази.
Тогава се обърнете към Левит 4:2. Четем: „Ако някоя душа съгреши по незнание против някоя от заповедите на Господа относно неща, които не трябва да се вършат, и извърши против някоя от тях“ – тогава следват указания как да се постъпи с греха. Забележете, нямаше принос за грях за умишлен, преднамерен грях според закона. Беше само за грехове от незнание. Но след кръста, Бог в безкрайна благодат счита само един грях за умишлен, и това е окончателното отхвърляне на Неговия възлюбен Син. Всички други грехове се разглеждат като грехове от незнание; те са резултат от онова зло сърце на неверие, което е във всички нас. Хората грешат поради незнанието, което е в тях. Спомняте си думите на Петър към виновния Израел, които им напомняха за ужасния им грях в разпъването на Господа на Славата. Той казва: „Зная, братя, че по незнание го сторихте.“ И апостол Павел, говорейки за разпъването и смъртта на Христос, казва: „Което никой от князете на този свят не позна; защото, ако бяха познали, не биха разпънали Господа на славата.“ Каква чудна благодат е показана тук! Най-лошият грях, който някога е бил извършен в историята на света, е класифициран от Бога като грях от незнание! И така, приносът за грях е достъпен за всеки човек, който желае да бъде спасен. Каквото и да е било вашето минало, Бог ви гледа с безкрайна жалост и състрадание и отваря врата на милост за вас като за някой, който е съгрешил по незнание. Но ако все още отказвате милостта, която Той е осигурил по благодат, тогава вече не можете да се позовавате на незнание, защото разпъвате отново за себе си Божия Син и Го излагате на явен позор. Това е умишленият грях, толкова тържествено изобразен в Посланието към Евреите, грехът, за който няма прошка. Там не става въпрос за християнин, който се е провалил; а за просветения човек, този, който познава евангелието, който е интелектуално убеден в неговата истина, и все пак умишлено обръща гръб на тази истина и накрая отказва да признае Божия Син за свой Спасител. За този човек няма нищо „освен едно страшно очакване на съд и огнена ярост, която ще погълне противниците.“ Но всеки беден грешник, който желае да бъде спасен, може да се възползва от Великия Принос за Грях и да знае, че цялата му вина е завинаги отстранена.
В Левит 4:3 четем: „Ако помазаният свещеник съгреши;“ тогава във ст. 13 е: „Ако цялото Израилево общество съгреши по незнание, и делото бъде скрито от очите на събранието, и те извършат нещо против някоя от заповедите на Господа относно неща, които не трябва да се вършат, и са виновни;“ тогава във ст. 22 четем: „Когато някой началник съгреши и извърши нещо по незнание против някоя от заповедите на Господа, своя Бог, относно неща, които не трябва да се вършат, и е виновен;“ докато във ст. 27 е: „И ако някой от обикновените хора съгреши по незнание, като извърши нещо против някоя от заповедите на Господа относно неща, които не трябва да се вършат, и е виновен.“ Когато прочетете следващите наставления, ще забележите, че има различни степени на приноси за грях. Ако помазаният свещеник съгрешеше, той трябваше да донесе младо теле, и това беше също приносът за цялото общество; но ако началник съгрешеше, той трябваше да донесе козле, агне без недостатък. От друга страна, ако беше някой от обикновените хора, той можеше да донесе козле или агне от стадото, женски. Но в гл. 5:11-13 намираме, че дори по-малки приноси бяха приемливи, ако грешникът беше изключително беден. Всичко това навежда на мисълта, че отговорността нараства с привилегиите. Помазаният свещеник беше толкова виновен, колкото цялото общество; той трябваше да знае по-добре, защото беше толкова по-близо до Бога по външни привилегии. Тогава един началник, макар и не толкова отговорен като свещеника, беше по-отговорен от някой от обикновените хора. Тук има принцип, който е добре всички да помним: Колкото повече светлина имаме върху Божията истина и колкото по-големи са привилегиите, на които се радваме в тази сцена, толкова по-отговорни ни държи Бог; ще бъдем призовани да дадем сметка в съответствие с истината, която Той ни е разкрил. Уви, братя мои, не е ли жалко, че трябва да се поклоним в срам пред Бога, че мнозина от нас, които се гордеем с прекрасно разкриване на истината, често сме най-небрежни в поведението си и ставаме препъни-камъни за онези, които имат по-малко светлина от нас? Колко много се нуждаем да прибегнем до великия Принос за грях, да помним, докато се покланяме в изповед на нашите провали пред Бога, че всичките ни грехове бяха уредени на Кръста на Христос! Едва ли е необходимо да навлизаме във всички подробности на всеки от приносите, но можем да разгледаме по-специално този за свещеника, тъй като той обхваща практически всичко, което се споменава в по-малките. Първо, забележете, свещеникът трябваше да донесе младо теле без недостатък на Господа за принос за грях. Този, Който не знаеше грях, стана грях за нас! – за това говори безупречното теле. То трябваше да бъде донесено до входа на скинията на събранието, пред Господа. Грешникът трябваше да се идентифицира със своя принос, като положи ръка върху главата му и го убие сам. Тогава служещият свещеник трябваше да вземе от кръвта на телето и, влизайки в светилището, да я поръси седем пъти пред Господа пред завесата. Той трябваше да сложи част от кръвта върху роговете на олтара за благоуханен тамян пред Господа; останалата част трябваше да бъде излята в основата на олтара за всеизгаряне. Какви тържествени уроци са това! Тук на тази земя нашият благословен Спасител умря като великия Принос за грях; тук Неговата кръв беше излята в подножието на Неговия кръст. Тази земя е изпила кръвта на Този, Който беше нейният Създател. Тази пролята кръв говори за отдаден живот. В Левит 17:11 Бог казва: „Защото животът на плътта е в кръвта; и Аз съм ви я дал на олтара, за да правите умилостивение за душите си; защото кръвта е, която прави умилостивение за душата.“ Неговият живот, свят, безупречен, чист и неопетнен, е бил отдаден в смърт за нас, които сме грешници по природа и по дела, и сега, доверявайки Му се, можем добре да пеем,
“Върху живот, който не съм живял,
При една смърт аз не умрях,
Чужд живот, Чужда смърт,
Аз окачвам цялата си вечност.
Но тази кръв, пролята тук на земята, наистина е пронизала небесата. Тя, така да се каже, е била внесена в светилището, седемкратното поръсване е било извършено зад завесата, която в старата икономия все още не беше разкъсана. Това беше свидетелството пред Бога за извършената тук на земята работа. Тогава кръвта върху роговете на златния олтар свързваше олтара в светилището с големия олтар навън в двора, защото бронзовият олтар говореше за делото на Христос в този свят; златният олтар говореше за Неговото дело на небето; кръвта свързваше двете заедно. Неговото застъпничество на небето се основава на делото на кръста.
В стих 8 научаваме, че свещеникът е трябвало да отдели от телеца цялата тлъстина и определени вътрешни части, до които можело да се достигне само чрез смърт, и да ги изгори върху олтара на всеизгарянето. Не е казано, че са били сладко благоухание, защото са говорили за Христос, Който е станал грях за нас. Това е допълнително подчертано, когато четем, че кожата на телеца и цялата останала част от трупа, дори целият телец, е трябвало да бъдат изнесени извън стана, където се изсипваше пепелта, и там да бъдат изгорени на дърва с огън. Това изразява ужасната истина, че Христос стана проклятие за нас. Четем в Евреи 13:11: „Защото телата на ония животни, чиято кръв първосвещеникът внася в светилището за грях, се изгарят вън от стана. Затова и Исус, за да освети народа чрез собствената Си кръв, пострада вън от портата.“ Той отиде на мястото на тъмнина и отдалеченост, за да можем ние да бъдем доведени на мястото на светлина и близост до Бога за цяла вечност. В Левит 13:0 прокаженият беше извеждан извън стана. Това беше мястото на нечистите, и така нашият благословен Господ, когато стана великото Приношение за грях, беше третиран като заемащ мястото на нечистите, макар Сам Той да беше безкрайно Светият. Самото място обаче е наречено „чисто място“. Към него не се прикрепяше никакво действително осквернение.
Важно е да научим, че не само физическото страдание на Исус извърши изкупление за греха; не беше бичуването в съдебната зала на Пилат, страданието от грубите войници в двора на Ирод, увенчаването с тръни и бичуването – те сами по себе си не бяха това, което изкупи нашата вина. Но четем в Исая 53:0, „Когато направиш душата Му принос за грях.“ Това беше онова, което нашият Господ претърпя в дълбините на Своето вътрешно същество, което удовлетвори изискванията на божествената справедливост и разреши въпроса за греха. Без съмнение сте забелязали, че нашият благословен Спасител вися на този жесток кръст шест дълги часа, и тези шест часа са разделени на две части. От третия до шестия час, тоест от девет часа сутринта до пладне, слънцето грееше над сцената, и въпреки всичките Си силни физически страдания нашият Господ се радваше на непрекъснато общение с Отца. Но от шестия до деветия час, тоест до три часа следобед, мрак покри цялата земя. Какво се случи през тези ужасни часове само Бог и Неговият възлюбен Син ще знаят някога. Тогава душата на Исус беше направена принос за грях. Когато мракът преминаваше, Той извика в агония, „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме изоставил?“ Ти и аз можем добре да видим в нашите грехове и нашата вродена греховност отговора на този вик. Той беше изоставен, за да имаме ние достъп като изкупени грешници до лицето на Отца. И именно за това говори изгарянето на жертвата извън стана. Забележете, тя трябваше да бъде отнесена на чисто място. Казахме, че външното място беше мястото на нечистите в случая с прокажения, и това е вярно, но нечистотата никога в никакъв смисъл не беше прикрепена към Исус; дори като принос за грях Той беше най-свят. Той нямаше грях в Себе Си, въпреки че нашите грехове бяха положени върху Него.
Внимателно проучване на указанията за приношението на народа ще извади наяве някои малки подробности, които може би не са били засегнати, но не е нужно да се спирам на тях тук, защото всичко ще бъде ясно в светлината на това, което вече разгледахме.
В глава 5 имаме някои неща, които заслужават нашето внимание. В първите четири стиха получаваме различни степени на нечистота поради грях. „И ако някоя душа съгреши и чуе глас на клетва, и е свидетел, видяла ли е или знае за нея; ако не я изяви, тогава ще понесе своето беззаконие. Или ако някоя душа докосне нещо нечисто, било то труп на нечист звяр, или труп на нечист добитък, или труп на нечисти пълзящи твари, и ако това е скрито от нея; тя също ще бъде нечиста и виновна. Или ако докосне човешка нечистота, каквато и да е нечистота, с която човек ще се оскверни, и тя е скрита от него; когато узнае за нея, тогава ще бъде виновен. Или ако някоя душа се закълне, произнасяйки с устните си да направи зло или да направи добро, каквото и да е, което човек ще произнесе с клетва, и то е скрито от него; когато узнае за него, тогава ще бъде виновен в едно от тези.“ Тези неща подсказват това, върху което вече се спрях, че приносът за грях има особено предвид греха като доказателство за покварата на нашата природа. Всяко от тези неща би проявило скритата нечистота. След това в стих 5 четем: „И когато бъде виновен в едно от тези неща, той ще изповяда, че е съгрешил в това нещо.“ Забележете определеността на изповедта. Едно просто общо признание за провал не би било достатъчно. Виновникът трябва да се изправи пред своето действително прегрешение и да го изповяда в присъствието на Бог, и така четем: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9). Не е просто ако той моли за прошка, или по общ начин признава, че всички ние се проваляме – че „сме оставили недовършени онези неща, които трябваше да направим, и сме направили онези неща, които не трябваше да правим“, но трябва да има определена изповед, за да има определена прошка.
След това в стихове 6-13 забележете Божията благодат в осигуреното дори за най-бедните от Неговия народ. Без значение колко слабо е нашето разбиране за Христос, ако дойдем при Бога в Неговото име, Той ще прости. Приносителят при обикновени обстоятелства трябваше да донесе женско животно от стадото, агне или козле за принос за грях. Но Бог взе предвид бедността и в стих 7 четем: „Ако не може да донесе агне, тогава за вината си, според всичко, което е извършил, да донесе две гургулици или две млади гълъбчета на Господа, едното за принос за грях, а другото за всеизгаряне.“ Но можеше да има някои в Израел, които не можеха да си набавят дори такъв принос, и така в стих 11 ни е казано: „Ако не може да донесе две гургулици или две млади гълъбчета, тогава онзи, който е съгрешил, да донесе за приноса си една десета част от ефа фино брашно за принос за грях; да не слага масло върху него, нито да слага тамян; защото това е принос за грях.“ Тогава свещеникът трябваше да вземе спомен от него и да го изгори на олтара, и дори за това четем в стих 13: „Свещеникът да извърши изкупление за него относно греха му, който е извършил в едно от тези, и ще му бъде простено; а остатъкът да бъде на свещеника, като хлебен принос.“ В този принос нямаше нищо, което да говори за проливане на кръв, но той наистина изобразяваше Самия Христос, и това беше Христос, заемащ мястото на грешника. Оттук и пропускането на маслото и тамяна. И Бог би приел това, когато приносителят не можеше да донесе повече. Това ни казва, че най-слабото разбиране за Христос като Спасител на грешниците носи прошка. Някой може да не разбира изкуплението, нито какво е било включено в изкупителното дело на нашия Спасител, но ако се довери на Христос, колкото и слабо да е това, Бог толкова много цени Личността и делото на Своя Син, че ще има всеки в небето, който ще Му даде най-малкото възможно извинение да го заведе там. Каква несравнима благодат!
В гл. 6: 24-30 имаме закона за приноса за грях и свещеникът е наставляван относно собственото си поведение и как да се отнася със съдовете, които са били използвани във връзка с него. Два пъти четем относно приноса за грях: „То е пресвято.“ Бог не би желал мислите ни да бъдат принизявани относно светостта на Неговия Син, защото Той се смири по благодат да бъде направен грях заради нас. Той винаги беше неосквернен и неоскверним.
Имаше част от жертвата за грях, която свещениците трябваше да ядат. Можем да мислим за това като за насока за нашето размишление върху какво означаваше за Христос да заеме мястото на грешника.
Помогни ми да го разбера,
За да го възприема,
Какво означаваше за Теб, Светият,
Да премахна греха си.
Наблюдавайте внимателно, свещениците не трябваше да ядат греха, а трябваше да ядат приноса за грях. Не е добре за нас да се спираме на греха, нито на нашия собствен, нито на този на другите. Да правим това би било най-оскверняващо. Но всички ние сме призовани да ядем приноса за грях на святото място. В стих 30 обаче научаваме, че никакъв принос за грях, „от чиято кръв е внесена в скинията на събранието, за да се умилостивява на святото място, не трябва да се яде; той трябва да се изгори в огън.“ Свещениците можеха да вземат само от определени части от такива жертви, които не бяха изгорени извън стана, нито кръвта поръсена пред завесата. Не можем да вникнем в цялата пълнота на смъртта на Христос. Нашето разбиране за това, което Той пострада за греха, винаги трябва да бъде слабо, и може би пълното осъзнаване на това би било твърде много за нашите бедни сърца и умове. Това разби сърцето Му (Псалми 69:20); то би ни смазало напълно; но, благодарение на Бога, има смисъл, в който наистина можем да ядем приноса за грях на святото място, докато размишляваме върху това, което Писанието ясно е разкрило относно изкупителното дело върху онзи кръст на позора. Ако прочетем внимателно Псалми 22:0, който може да бъде наречен псалм на приноса за грях, можем да вникнем донякъде в това, през което премина Неговата свята душа, когато Той зае нашето място в съда. Да правим това с благоговение и страхопочитание означава да ядем приноса за грях по начин, угоден на Бога.
В заключение, нека кажа, че Бог, като даде Своя Син да заеме мястото на грешника, е изявил напълно Своята безкрайна любов към изгубения човек. Каква тогава може да бъде вината на онзи човек, който отказва такава благодат и потъпква такава любов? Какво може да има за него освен „едно страшно очакване на съд и яростен огън, който ще погълне противниците“?
Благодат като тази, презряна, носи осъждение,
Измерено чрез гнева, който Той понесе.
Дай Боже никой, до когото достигне това послание, да не потъпче такава благост и така да заслужи такова страшно осъждение.
Казано ни е в Йоан 3:18: „Който вярва в Него, не е осъден. Който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий.“ А в Йоан 16:9 грехът, за който Светият Дух е дошъл да убеди хората, е описан така: „За грях, защото не вярват в Мене.“ Това е съзнателен грях, и за този грях, ако не бъде покаян, няма прошка. Дори изкупителното дело на Христос няма да послужи за спасение на грешника, който отхвърля Онзи, Който там умря, за да премахне греха чрез жертвата Си. Да се отвърнеш от посланието на евангелието – да отхвърлиш съзнателно и окончателно Онзи, Който на проклетото дърво стана Великата Жертва за грях – означава да оскърбиш Божия Дух, да стъпчеш под краката си любовта на Христос, да сметнеш Неговата скъпоценна изкупителна кръв за нечисто, обикновено нещо, и да разпънеш отново за себе си Божия Син, като по този начин Го изложиш на публичен позор. Нещо повече, означава да захвърлиш обратно в оскърбеното лице на Отца убитото тяло на Неговия възлюбен Син, като по този начин призовеш праведния Божи гняв върху виновния, който отхвърля Неговата благодат!
връщане към 'Начало на страницата'
Левит Лев. 3ЛевитЛевЛевитЛев 5
Бележки под линия: