Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
StudyLight.org се е ангажирал да помогне за изграждането на църкви в Уганда. Помогнете ни с този ангажимент и подкрепете пастори в сърцето на Африка.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»английски»Бележки на Айрънсайд»Левит
Библейски коментари Левит 5 ==============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Левит Лев 4ЛевитЛев.Левит Лев. 6
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Лекция IV Жертва за грях
Прочетете Левит, гл. 4; 5:1-13; 6: 24-30; Псалми 22:0; 2 Коринтяни 5:21.
Вече забелязахме, че кървавите приношения се делят на два класа: приношения с благоухание и приношения за грях. Всеизгарянето и мирната жертва са в първия клас, а приношението за грях и приношението за престъпление – във втория. Всеизгарянето не се принасяше, защото нещата бяха тръгнали на зле; то беше израз на поклонението на приносителя. Той го принасяше на Бога като доказателство за благодарността на сърцето си заради това, което Бог беше за него и което беше направил за него, и всичко се издигаше към Йехова като благоухание. Както видяхме, то представляваше Господ Исус Христос, Който принася Себе Си без петно на Бога като жертва с благоухание от наше име. Когато идваме в Божието присъствие като поклонници със сърца, заети с Христос, ние идваме, принасяйки всеизгарянето. Душите ни са заети с Него, Достойния, Който даде Себе Си за нас, които бяхме толкова недостойни. Ние мислим за Него не просто като за Този, Който умря за греховете ни, но и като за Този, Който прослави Бога в тази сцена, където ние толкова Го бяхме опозорили, и ние Го обожаваме заради това, което Той е, както и заради това, което е направил. Едно дете обича майка си не просто заради това, което тя прави за него, а заради това, което тя е. Нейното нежно любящо сърце привлича детето към нея. И така, израилтянинът изразяваше поклонението на душата си чрез всеизгарянето. То беше признание за Божията доброта и понеже Той виждаше в него това, което говореше за Неговия Син, всичко се издигаше като благоухание към Него. Докато Той гледаше дима от всеизгарянето да се издига към небето, Той гледаше към Голгота; Той можеше да види предварително цялото това благословено дело на Господ Исус, и кой може да каже колко много означаваше то за Него? В Битие 8:20, Битие 8:21 четем как Ной принесе всеизгаряне на обновената земя, и ни е казано, че Господ помириса благоухание, или, както е отбелязано в полето, „ухание на покой“. Това беше нещо, в което Неговото сърце намери наслада, не заради някаква собствена вътрешна стойност, а защото беше прообраз на Христос и Неговото дело.
Тогава в мирната жертва имаме друго предложение. В нея благочестивият израилтянин изразяваше своето общение с Бога и с другите, които споделяха с него участието в нея. Една част беше изгаряна на олтара. Тя беше наричана храна на приношението и говореше за Божието наслаждение във вътрешните съвършенства на Неговия Син. След това вдигнатата плешка беше дадена на Аарон и дома му, за да се хранят от нея. Плешката е мястото на силата. Свещеническият дом имаше своя дял в това, което говореше за могъщата сила и несъкрушимата мощ на Господ Исус Христос. Служещият свещеник имаше вдигнатите гърди.
Гърдите, разбира се, говорят за привързаност, за любов, и така свещеникът трябваше да се храни с това, което изразяваше нежната любов на идващия Спасител. След това самият приносител покани семейството и приятелите си, и всички те седнаха заедно и изядоха останалата част от мирната жертва. Всяка част от нея говореше за Христос. Така виждаме Бог, Аарон и дома му, служещия свещеник, приносителя и приятелите му, всички в щастливо общение, пируващи заедно с това, което говореше за Христос! И така днес всички, които са били спасени чрез Неговата смърт на кръста, са призовани да се наслаждават на Христос заедно в осветено общение със Самия Него, Онзи, Който направи мир чрез кръвта на Своя кръст. Но сега стигаме до друг поглед върху нещата. Докато душата не е видяла в Него Онзи, Който зае мястото на грешника и понесе неговата присъда, Христос никога не може да бъде наслаждаван като Онзи, Който е направил мир; затова имаме жертвата за грях. Донякъде е трудно да се разграничат двата аспекта на жертвата за грях и жертвата за престъпление; но първата по-скоро изглежда има предвид греха като израз на нечистото, оскверняващо състояние на самата природа на грешника; докато жертвата за престъпление по-скоро подчертава факта, че грехът трябва да се разглежда като дълг, който човек никога не може да плати, дълг, който трябва да бъде платен от друг, ако изобщо бъде платен. Не казвам, че жертвата за грях има предвид само нашата зла природа, защото това би било грешка. Ясно е, мисля, че действителните прегрешения са предвид в глави 4 и 5 – но това, което казвам, е, че тези прегрешения са проявление на покварената природа на този, който ги извършва. Аз не съм грешник, защото греша; аз греша, защото съм грешник. Аз самият съм нечисто нещо в Божиите очи; аз съм напълно негоден за Неговото присъствие; моите зли дела само правят това явно; следователно е необходима жертва за грях. Че тази жертва, както и другите, говори за Христос, можем да бъдем сигурни, защото ни е казано много определено във 2 Коринтяни 5:21: „Защото Бог направи Него, Който не знаеше грях, да бъде грях за нас, за да станем ние Божия правда в Него.“ Думите за „грях“ и „жертва за грях“ са едни и същи в оригинала и в двата Завета, така че можем да го преведем: „Бог направи Него да бъде жертва за грях за нас.“ И в Посланието към Евреите, глави 9, 10, Светият Дух ясно показва как старозаветната жертва за грях прообразява Неговата единствена жертва на Голготския кръст. Всъщност, в цитата от Псалми 40:0, както е намерен в Евреи 10:5, Евреи 10:6, всички жертви са посочени и всички са показани да намират своето изпълнение в Христовото дело. „Жертва“ е мирната жертва; „принос“ е хлебният принос; „всеизгаряне“ говори само за себе си, а терминът „жертва за грях“ включва както жертвите за грях, така и жертвите за престъпление. „Приносът на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ в стих 10 и „една жертва за грях“ в стих 12 показват, че Христос изпълни всички тези прообрази.
Тогава се обърнете към Левит 4:2. Четем: „Ако някоя душа съгреши по незнание против някоя от заповедите на Господа относно неща, които не трябва да се вършат, и извърши против някоя от тях“ – тогава следват указания как да се постъпи с греха. Забележете, нямаше принос за грях за умишлен, преднамерен грях според закона. Беше само за грехове от незнание. Но от кръста насам, Бог в безкрайна благодат счита само един грях за умишлен, и това е окончателното отхвърляне на Неговия възлюбен Син. Всички други грехове се разглеждат като грехове от незнание; те са резултат от онова зло сърце на неверие, което е във всички нас. Хората грешат поради незнанието, което е в тях. Спомняте си думите на Петър към виновния Израел, които им напомнят за ужасния им грях в разпъването на Господа на Славата. Той казва: „Зная, братя, че по незнание го сторихте.“ И апостол Павел, говорейки за разпъването и смъртта на Христос, казва: „Което никой от князете на този свят не позна; защото ако бяха познали, не биха разпънали Господа на славата.“ Каква чудна благодат е показана тук! Най-лошият грях, който някога е бил извършен в историята на света, е класифициран от Бога като грях от незнание! И така, приносът за грях е достъпен за всеки човек, който желае да бъде спасен. Каквото и да е било вашето досие, Бог ви гледа с безкрайна жалост и състрадание и отваря врата на милост за вас като за някой, който е съгрешил по незнание. Но ако все още отказвате милостта, която Той е осигурил по благодат, тогава вече не можете да се позовавате на незнание, защото разпъвате отново за себе си Божия Син и Го излагате на явен позор. Това е умишленият грях, толкова тържествено изобразен в Посланието към евреите, грехът, за който няма прошка. Там не става въпрос за християнин, който е паднал; а за просветения човек, този, който познава евангелието, който е интелектуално убеден в неговата истина, и все пак умишлено обръща гръб на тази истина и накрая отказва да признае Божия Син за свой Спасител. За този човек няма нищо „освен едно страшно очакване на съд и огнена ярост, която ще погълне противниците.“ Но всеки беден грешник, който желае да бъде спасен, може да се възползва от Великия принос за грях и да знае, че цялата му вина е завинаги отстранена.
В Левит 4:3 четем: „Ако помазаният свещеник съгреши;“ тогава във ст. 13 е: „Ако цялото Израилево общество съгреши по незнание, и делото бъде скрито от очите на събранието, и те извършат нещо против някоя от заповедите на Господа относно неща, които не трябва да се вършат, и са виновни;“ тогава във ст. 22 четем: „Когато един началник съгреши и извърши нещо по незнание против някоя от заповедите на Господа, своя Бог, относно неща, които не трябва да се вършат, и е виновен;“ докато във ст. 27 е: „И ако някой от обикновените хора съгреши по незнание, като извърши нещо против някоя от заповедите на Господа относно неща, които не трябва да се вършат, и е виновен.“ Когато прочетете следващите наставления, ще забележите, че има различни степени на приноси за грях. Ако помазаният свещеник съгрешеше, той трябваше да донесе младо теле, и това беше също приносът за цялото общество; но ако един началник съгрешеше, той трябваше да донесе козле, агне без недостатък. От друга страна, ако беше някой от обикновените хора, той можеше да донесе козле или агне от стадото, женски. Но в гл. 5:11-13 намираме, че дори по-малки приноси бяха приемливи, ако грешникът беше изключително беден. Всичко това навежда на мисълта, че отговорността нараства с привилегията. Помазаният свещеник беше толкова виновен, колкото цялото общество; той трябваше да знае по-добре, защото беше толкова по-близо до Бога във външна привилегия. Тогава един началник, макар и не толкова отговорен като свещеника, беше по-отговорен от някой от обикновените хора. Тук има принцип, който е добре всички да помним: Колкото повече светлина имаме върху Божията истина и колкото по-големи са привилегиите, на които се радваме в тази сцена, толкова по-отговорни ни държи Бог; ще бъдем призовани да дадем сметка в съответствие с истината, която Той ни е разкрил. Уви, братя мои, не е ли жалко, че трябва да се поклоним в срам пред Бога, че мнозина от нас, които се гордеем с едно прекрасно разкриване на истината, често сме най-небрежни в поведението си и ставаме препъни-камъни за онези, които имат по-малко светлина от нас? Колко много се нуждаем да прибегнем до великия Принос за грях, да помним, докато се покланяме в изповед на нашите провали пред Бога, че всичките ни грехове бяха уредени на Кръста на Христос! Едва ли е необходимо да навлизаме във всички подробности на всеки от приносите, но можем да разгледаме по-специално този за свещеника, тъй като той обхваща практически всичко, което е споменато в по-малките. Първо забележете, свещеникът трябваше да донесе младо теле без недостатък пред Господа за принос за грях. Този, Който не знаеше грях, стана грях за нас! – за това говори безупречното теле. То трябваше да бъде донесено до входа на скинията на събранието, пред Господа. Грешникът трябваше да се идентифицира със своя принос, като положи ръката си върху главата му и го убие сам. Тогава служещият свещеник трябваше да вземе от кръвта на телето и, влизайки в светилището, да я поръси седем пъти пред Господа пред завесата. Той трябваше да сложи част от кръвта върху роговете на олтара за благоуханен тамян пред Господа; останалата част трябваше да бъде излята в основата на олтара за всеизгаряне. Какви тържествени уроци са това! Тук на тази земя нашият благословен Спасител умря като великия Принос за грях; тук Неговата кръв беше излята в подножието на Неговия кръст. Тази земя е изпила кръвта на Този, Който беше нейният Създател. Тази пролята кръв говори за отдаден живот. В Левит 17:11 Бог казва: „Защото животът на плътта е в кръвта; и Аз съм ви я дал на олтара, за да правите умилостивение за душите си; защото кръвта е, която прави умилостивение за душата.“ Неговият живот, свят, без петно, чист и неосквернен, е бил отдаден в смърт за нас, които сме грешници по природа и по дела, и сега, като Му се доверяваме, можем добре да пеем,
Върху живот, който не живях,
При смърт не умрях,
Чужд живот, Чужда смърт,
Аз окачвам цялата си вечност.
Но тази кръв, пролята тук на земята, наистина е пронизала небесата. Тя, така да се каже, е била внесена в светилището, седемкратното поръсване е било извършено зад завесата, която в старата икономия все още не беше разкъсана. Това беше свидетелство пред Бога за извършената тук на земята работа. След това кръвта върху роговете на златния олтар свързваше олтара в светилището с големия олтар навън в двора, защото бронзовият олтар говореше за делото на Христос в този свят; златният олтар говореше за Неговото дело на небето; кръвта свързваше двете заедно. Неговото застъпничество на небето се основава на делото на кръста.
В стих 8 научаваме, че свещеникът е трябвало да отдели от телето цялата тлъстина и определени вътрешни части, до които можело да се достигне само чрез смърт, и да ги изгори върху олтара на всеизгарянето. Не е казано, че са били благоухание, защото говореха за Христос, Който стана грях за нас. Това се подчертава още повече, когато четем, че кожата на телето и цялата останала част от трупа, дори цялото теле, е трябвало да бъде изнесена извън стана, където са изсипвани пепелта, и там да бъде изгорена върху дърва с огън. Това изразява ужасната истина, че Христос стана проклятие за нас. Четем в Евреи 13:11: „Защото телата на онези животни, чиято кръв се внася в светилището от първосвещеника като принос за грях, се изгарят извън стана. Затова и Исус, за да освети народа със Своята собствена кръв, пострада извън портата.“ Той отиде на мястото на тъмнината и отдалечеността, за да можем ние да бъдем доведени на мястото на светлината и близостта до Бога за цяла вечност. В Левит 13:0 прокаженият е бил извеждан извън стана. Това беше мястото на нечистите, и така нашият благословен Господ, когато стана великият Принос за грях, беше третиран като заемащ мястото на нечистите, макар Сам Той да е безкрайно Светият. Самото място обаче се нарича „чисто място“. Към него не се е прикрепяло никакво действително осквернение.
Важно е да научим, че не само физическото страдание на Исус извърши изкупление за греха; не бичуването в съдебната зала на Пилат, страданието от грубите войници в двора на Ирод, коронясването с тръни и бичуването – те сами по себе си не бяха това, което изкупи нашата вина. Но четем в Исая 53:0, „Когато направиш душата Му принос за грях.“ Това, което нашият Господ претърпя в дълбините на Своето вътрешно същество, удовлетвори изискванията на божествената справедливост и разреши въпроса за греха. Без съмнение сте забелязали, че нашият благословен Спасител вися на този жесток кръст шест дълги часа, и тези шест часа са разделени на две части. От третия до шестия час, тоест от девет часа сутринта до пладне, слънцето грееше над сцената, и въпреки всичките Си силни физически страдания нашият Господ се наслаждаваше на непрекъснато общение с Отца. Но от шестия до деветия час, тоест до три часа следобед, мрак покри цялата земя. Какво се случи в тези ужасни часове само Бог и Неговият възлюбен Син ще знаят някога. Тогава душата на Исус беше направена принос за грях. Когато мракът преминаваше, Той извика в агония: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме изоставил?“ Ти и аз можем добре да видим в нашите грехове и нашата вродена греховност отговора на този вик. Той беше изоставен, за да можем ние, като изкупени грешници, да имаме достъп до лицето на Отца. И именно за това говори изгарянето на жертвата извън стана. Забележете, тя трябваше да бъде отнесена на чисто място. Казахме, че външното място беше мястото на нечистите в случая с прокажения, и това е вярно, но нечистотата никога в никакъв смисъл не беше прикрепена към Исус; дори като принос за грях Той беше най-свят. Той нямаше грях в Себе Си, въпреки че нашите грехове бяха положени върху Него.
Внимателно проучване на указанията за приноса на хората ще разкрие някои малки подробности, които може би не са били засегнати, но не е нужно да се спирам на тях тук, защото всичко ще бъде ясно в светлината на това, което вече разгледахме.
В глава 5 имаме някои неща, които заслужават нашето внимание. В първите четири стиха получаваме различни степени на нечистота поради грях. „И ако някоя душа съгреши и чуе гласа на клетва, и е свидетел, дали е видял или знае за това; ако не го изяви, тогава ще понесе своето беззаконие. Или ако някоя душа докосне нещо нечисто, било то труп на нечист звяр, или труп на нечист добитък, или труп на нечисти пълзящи твари, и ако това е скрито от него; той също ще бъде нечист и виновен. Или ако докосне човешка нечистота, каквато и да е нечистота, с която човек ще се оскверни, и тя е скрита от него; когато узнае за нея, тогава ще бъде виновен. Или ако някоя душа се закълне, произнасяйки с устните си да направи зло или да направи добро, каквото и да е, което човек ще произнесе с клетва, и то е скрито от него; когато узнае за него, тогава ще бъде виновен в едно от тези.“ Тези неща предполагат това, върху което вече се спрях, че приносът за грях особено има предвид греха като доказателство за покварата на нашата природа. Всяко от тези неща би проявило скритата нечистота. След това в стих 5 четем: „И когато бъде виновен в едно от тези неща, той ще изповяда, че е съгрешил в това нещо.“ Забележете определеността на изповедта. Едно просто общо признание за провал не би било достатъчно. Виновникът трябва да се изправи пред своето действително престъпление и да го изповяда в присъствието на Бога, и така четем: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9). Не е просто ако той моли за прошка, или по общ начин признава, че всички ние се проваляме – че „сме оставили недовършени онези неща, които трябваше да направим, и сме направили онези неща, които не трябваше да правим“, но трябва да има определена изповед, за да има определена прошка.
След това в стихове 6-13 забележете Божията благодат в осигуреното дори за най-бедните от Неговия народ. Без значение колко слабо е нашето разбиране за Христос, ако дойдем при Бога в Неговото име, Той ще прости. Приносителят при обикновени обстоятелства трябваше да донесе женско от стадото, агне или яре за принос за грях. Но Бог взе предвид бедността и в стих 7 четем: „Ако не може да донесе агне, тогава за вината си, според всичко, което е извършил, да донесе на Господа две гургулици или две млади гълъбчета, едното за принос за грях, а другото за всеизгаряне.“ Но можеше да има някои в Израел, които не можеха да си набавят дори такъв принос, и така в стих 11 ни е казано: „Ако не може да донесе две гургулици или две млади гълъбчета, тогава този, който е съгрешил, да донесе за своя принос една десета част от ефа фино брашно за принос за грях; да не слага масло върху него, нито да слага тамян върху него; защото това е принос за грях.“ Тогава свещеникът трябваше да вземе спомен от него и да го изгори на олтара, и дори за това четем в стих 13: „Свещеникът да извърши умилостивение за него относно греха му, който е извършил в едно от тези, и ще му бъде простено; а остатъкът да бъде на свещеника, като хлебен принос.“ В този принос нямаше нищо, което да говори за проливане на кръв, но той изобразяваше самия Христос и това беше Христос, заемащ мястото на грешника. Оттук и пропускането на маслото и тамяна. И Бог би приел това, когато приносителят не можеше да донесе повече. Това ни казва, че най-слабото разбиране за Христос като Спасител на грешниците носи прошка. Някой може да не разбира умилостивението, нито какво е било включено в изкупителното дело на нашия Спасител, но ако се уповава на -Христос, колкото и слабо да е, Бог толкова много цени Личността и делото на Своя Син, че ще има всеки в небето, който ще Му даде най-малкото възможно извинение да го заведе там. Каква несравнима благодат!
В гл. 6: 24-30 имаме закона за приноса за грях и свещеникът е инструктиран относно собственото си поведение и как да се отнася със съдовете, които са били използвани във връзка с него. Два пъти четем относно приноса за грях: „То е пресвято.“ Бог не би желал мислите ни да бъдат принизявани относно светостта на Неговия Син, защото Той се наведе в благодат, за да бъде направен грях заради нас. Той беше винаги неосквернен и неоскверняем.
Имаше част от жертвата за грях, която свещениците трябваше да ядат. Можем да мислим за това като за насока за нашето размишление върху какво означаваше за Христос да заеме мястото на грешника.
„Помогни ми да го разбера,“
За да мога да го възприема,
Какво означаваше за Теб, Светият,
Да премахна греха си.
Наблюдавайте внимателно, свещениците не трябваше да ядат греха – те трябваше да ядат приноса за грях. Не е редно за нас да се спираме на греха, нито на нашия собствен, нито на този на другите. Да правим това би било най-оскверняващо. Но всички ние сме призовани да ядем приноса за грях на святото място. В стих 30 обаче научаваме, че никой принос за грях, „от чиято кръв се внася в скинията на събранието, за да се примири с нея на святото място, не трябва да се яде; той трябва да бъде изгорен в огън.“ Свещениците можеха да ядат само определени части от такива жертви, които не бяха изгорени извън стана, нито кръвта поръсена пред завесата. Не можем да вникнем в цялата пълнота на смъртта на Христос. Нашето разбиране за това, което Той е страдал за греха, винаги е слабо, и може би пълното осъзнаване на това би било твърде много за нашите бедни сърца и умове. То Му разби сърцето (Псалми 69:20); то би ни смазало напълно; но, слава Богу, има смисъл, в който наистина можем да ядем приноса за грях на святото място, докато размишляваме върху това, което Писанието ясно е разкрило относно изкупителното дело върху онзи кръст на позора. Ако прочетем внимателно Псалми 22:0, който може да бъде наречен псалмът на приноса за грях, можем да вникнем, до известна степен, в това, през което е преминала Неговата свята душа, когато Той зае нашето място в съда. Да правим това с благоговение и страхопочитание означава да ядем приноса за грях по начин, угоден на Бога.
В заключение, нека кажа, че Бог, като даде Своя Син да заеме мястото на грешника, изяви напълно Своята безкрайна любов към изгубения човек. Каква тогава може да бъде вината на онзи човек, който отказва такава благодат и потъпква такава любов? Какво друго може да има за него освен „едно страшно очакване на съд и яростен огън, който ще погълне противниците“?
Благодат като тази, презряна, носи осъждение,
Измерено от гнева, който Той понесе.
Дай Боже никой, до когото достигне това послание, да не стъпче такава милост и така да заслужи такова страшно осъждение.
Казано ни е в Йоан 3:18: „Който вярва в Него, не е осъден. Който не вярва, е вече осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий.“ А в Йоан 16:9 грехът, за който Светият Дух е дошъл да убеди хората, е описан така: „За грях, защото не вярват в Мене.“ Това е умишлен грях, и за този грях, ако не бъде покаян, няма прошка. Дори изкупителното дело на Христос няма да послужи за спасение на грешника, който отхвърля Този, Който там умря, за да премахне греха чрез жертвата Си. Да се отвърнеш от посланието на евангелието – съзнателно и окончателно да отхвърлиш Този, Който на проклетото дърво стана Великата Жертва за грях – означава да оскърбиш Божия Дух, да стъпчеш под краката си любовта на Христос, да сметнеш скъпоценната Му изкупителна кръв за нечисто, обикновено нещо, и да разпънеш отново за себе си Божия Син, като по този начин Го изложиш на публичен позор. Да, повече от това, това е да хвърлиш обратно в оскърбеното лице на Отца убитото тяло на Неговия възлюбен Син, като по този начин призовеш праведния гняв на Бога върху виновния отхвърлящ Неговата благодат!
връщане към 'Начало на страницата'
Лекция V Жертва за престъпление
Жертвата, която сега ще разгледаме, представя това, което бихме могли да наречем основния аспект на делото на кръста. Тя посреща пробудения грешник като отговор на страховете му, когато е обезпокоен от прегрешенията си, тревожно питайки: „Как мога да бъда спасен от законните последици на греховете си?“ Всеки грях е обида за величието на небето. Той е прегрешение против святото Божие управление и правдата изисква да се направи изкупление за него, или пък прегрешилият да бъде отстранен от Божието присъствие завинаги. Прегрешението може да бъде и против нашите ближни, но дори и в този случай грехът е преди всичко против Бога. Давид съгреши най-ужасно против своя приятел-войник, Урия хетееца, и против самата Вирсавия, и в по-широк смисъл против целия Израел. Но в молитвата си на изповед, Псалми 51:0, той извика от дълбините на измъченото си сърце: „Против Тебе, само против Тебе съгреших и сторих това зло пред Твоите очи.“ И толкова силно е усещането му за цялата тази нечестивост, че той осъзнава, че кръвта на юнци и на кози никога не може да измие петното, и затова той вика, гледайки с вяра към кръста на Христос: „Поръси ме с исоп и ще бъда чист; измий ме и ще бъда по-бял от сняг.“ Именно този аспект на кръста е представен пред нас в приноса за прегрешение.
В тринадесетте стиха на Левит 5:14-19; Левит 6:1-7 имаме причината и характера на приноса за престъпление. Първо четем: „Ако някоя душа извърши престъпление и съгреши по незнание в светите неща на Господа, тогава той да донесе за престъплението си на Господа овен без недостатък от стадото, с твоята оценка в сребърни сикли, според сикъла на светилището, за принос за престъпление; и той да поправи вредата, която е причинил в святото нещо, и да добави петата част към нея, и да я даде на свещеника; и свещеникът да извърши изкупление за него с овена на приноса за престъпление, и ще му бъде простено.“ Това е първият аспект на престъплението. То е нещо, извършено против Самия Господ; но, както в случая с приноса за грях, то е извършено по незнание. Така отново ни се напомня, че Бог гледа на всеки грях като произтичащ от невежеството, което е в човека; освен при окончателния отказ от Господ Исус Христос, великия Принос за грях. Да направиш това означава да си виновен за умишлен и вечен грях. Един израилтянин можеше да съгреши в светите неща на Господа по различни начини. Например, той можеше да подцени размера на годишната си реколта и така по незнание да донесе на свещеника по-малък десятък, отколкото изискваше законът. Но когато истината за състоянието на нещата му беше представена, той не трябваше да пренебрегва престъплението като нещо маловажно, а трябваше да донесе принос за престъпление, а с него и оценената сума, към която по указание на свещеника добавяше петата част. Приносът за престъпление беше принасян съгласно закона, а среброто беше давано на свещеника, за да бъде внесено в светилището на Йехова. Така, където грехът изобилстваше, благодатта изобилстваше много повече. И ако можем така да кажем, Бог всъщност получи повече заради грешката на човека, отколкото би получил без нея. Колко ясно се проявява това в делото на Кръста! Чрез него Бог е получил много повече слава, отколкото някога е изгубил поради човешкия грях. В Псалми 69:0 чуваме Светия Страдалец на Голгота да казва: „Тогава възстанових това, което не бях отнел.“ Ние бяхме ограбили Бога; Той стана нашият принос за престъпление и Той, по този начин, поправи пред Бога всички злини, които бяхме извършили, и добави петата част към тях. Защото не трябва да мислим нито за миг за страданията на нашия Спасител, сякаш те едва стигаха да изкупят нашите прегрешения. В това дело на Голгота имаше такава безкрайна стойност, че то не само покри всички действителни грехове на всички, които някога щяха да повярват в Него, но над и отвъд това имаше такава стойност, която никога няма да бъде изчерпана от всички разкаяли се грешници във вселената на Бога.
Неопетненият овен за принос за престъпление говори за Светия, Който беше „воден като агне на клане, и като овца пред стригачите си мълчи, така и Той не отвори устата Си.“ Това беше Князът на стадото, високият, величествен овен, подчиняващ се на смъртта, за да изкупи нашата вина. „Но Той беше наранен поради нашите престъпления, бит беше поради нашите беззакония; наказанието, донесло нашия мир, беше върху Него, и с Неговите рани ние се изцелихме.“
В стихове 17-19 четем: „И ако някоя душа съгреши и извърши нещо от онова, което е забранено да се върши според заповедите на Господа; макар и да не го е знаел, пак е виновен и ще понесе беззаконието си. И той да донесе овен без недостатък от стадото, според твоята оценка за принос за престъпление, на свещеника; и свещеникът да извърши умилостивение за него относно невежеството му, в което е сгрешил и не го е знаел, и ще му бъде простено. Това е принос за престъпление: той със сигурност е престъпил против Господа.“ Тук важната истина, която се подчертава, е, че Божието Слово е стандартът за съд, а не моето знание за него. Душата, която е извършила някакво престъпление по незнание, нещо забранено в Божия закон, е била виновна, дори и да не го е знаела, и освен чрез приноса за престъпление е трябвало да понесе беззаконието си. Не че Бог ще държи хората отговорни за светлина, която никога не са имали, но Той ги държи отговорни да се възползват от светлината, която им е дал. Той даде закона на Израел; те бяха виновни, следователно, ако го пренебрегнаха и не се запознаха със заповедите му. Имайки Моисей и пророците, те бяха отговорни да ги слушат, както Авраам заявява на богаташа в Ада. И тогава днес, какво ще кажем за онези, които имат цялото Божие Слово, и все пак позволяват Библията да лежи пренебрегната в домовете им, и никога дори не си правят труда да се стремят да познаят ума на Господа? Колко виновни ще бъдат съдени в идния ден онези, които съзнателно са пренебрегнали това божествено откровение и така не успяват да научат Божията воля!
В безсмъртната алегория на Бънян, когато човекът Безблагодатен четеше в Книгата, той осъзна тежестта на бремето върху гърба си. И когато истината на Божието Слово се прилага върху съвестите на грешниците, те усещат греховете си и викат за избавление, и, слава Богу, когато бремето на нашите грехове по този начин ни бъде донесено до дома, приносът за престъпление е на една ръка разстояние. Ние трябва само да дойдем при Бога, молейки се за заслугите на изкупителното дело на Неговия възлюбен Син, за да намерим там пълно изкупление за всички наши беззакония.
В гл. 6:1-7 имаме другата страна на нещата, грях против ближния. Но дори и това е престъпление против Господа, и така ни е казано: „Ако някоя душа съгреши и извърши престъпление против Господа, и излъже ближния си относно нещо, което му е било поверено да пази, или в съдружие, или относно нещо, отнето с насилие, или е измамил ближния си; или е намерил изгубено нещо, и лъже за него, и се е заклел лъжливо; във всяко едно от тези неща, които човек върши, като съгрешава в тях: тогава, понеже е съгрешил и е виновен, той трябва да възстанови това, което е отнел с насилие, или нещо, което е придобил с измама, или това, което му е било поверено да пази, или изгубеното нещо, което е намерил, или всичко, за което се е заклел лъжливо; той трябва да го възстанови в пълния му размер, и да прибави към него една пета част повече, и да го даде на онзи, на когото принадлежи, в деня на приноса си за престъпление.“ И тук се намира принципът, отбелязан по-горе. Самият човек се ползва от разпоредбата за приноса за престъпление. Ощетеният всъщност е бил по-добре от преди, след като грехът е бил изповядан и една пета част е била добавена към върнатото, когато приносителят е донесъл своя принос за престъпление на Господа. Защото, както в предишния случай, ако е ограбил ближния си с измама, или е намерил нещо изгубено и го е скрил с намерение да го задържи за себе си, или по някакъв друг начин е ощетил или измамил друг, неговият принос за престъпление не е бил приет от Бога, освен ако не е направил пълно възстановяване, като е върнал това, което е придобил с измама, и след това е добавил към него една пета част. Колко чудно това разкрива несравнимата Божия благодат. През вечните векове ще се вижда, че, както казва Тенисън в „Мечтателят“,
По-малко ще бъде загубено, отколкото спечелено.
Защото Бог прави дори човешкия гняв да Го хвали, а остатъка от гнева Той обуздава. Скептикът може да попита насмешливо: „Защо един праведен и всемогъщ Бог изобщо допусна греха да надигне грозната си глава във вселената, като по този начин оскверни небесата и земята?“ Но делото на кръста е отговорът на всичко това. Връзката на човека с Бога като изкупен грешник е много по-велика и по-благословена от обикновената връзка на творението със Създателя. И Божията благодат е била възвеличена във великото приношение за престъпление на кръста по начин, по който никога не би могла да бъде позната, ако грехът изобщо не беше дошъл.
Колко скъпоценни са думите от стих 7: „И свещеникът ще извърши умилостивение за него пред Господа; и ще му бъде простено за всичко, което е сторил, като е престъпил там.“ Достигат ли тези думи до някоя бедна, тревожна, смутена душа? Чудите ли се понякога дали сте съгрешили отвъд всяка надежда за милост? О, убедете се, ако само дойдете при Бога, принасяйки приноса за престъпление, тоест, като вложите сърдечното си доверие в Господ Исус, гледайки само към Него за спасение, всеки грях ще бъде простен; всичко, което сте сторили, ще бъде изличено завинаги и ще бъде в Божиите очи, сякаш никога не е било.
Преди години, в края на голямо събрание в Чикаго, където проповедник беше Джипси Родни Смит, един силен мъж дойде, плачейки по пътеката в края на обръщението на евангелиста, разказвайки със сълзи историята на своя грях и срам. На Джипсито, който се опита да му помогне, той възкликна: „О, господине, грехът ми е твърде голям, за да бъде някога простен.“ Светкавично проповедникът каза: „Но Неговата благодат е по-голяма от целия ти грях.“ Д-р Таунър, обичаният автор на химни и музикант, който стоеше наблизо, долови думите и докато вървеше към дома си онази нощ, те приеха форма в сърцето и ума му, и той композира припева:
„Благодат, благодат, Божия благодат,
Благодат, която е по-голяма от целия ни грях.
Мелодията на стиховете му беше дадена също и той ги записа, когато стигна до дома си. На следващия ден той ги даде на Джулия Джонстън, която е написала толкова много скъпоценни песни на хвала, и тя композира стиховете на добре познатия химн, носещ заглавието на припева. Първата строфа от него гласи:
„Чудесна благодат на нашия любящ Господ,
Благодат, която надвишава целия ни грях и вината ни,
Там на Голгота се проля,
Там, където кръвта на Агнеца беше пролята.
През годините оттогава песента е разказвала своята история за благодат, по-голяма от всичките ни грехове, на десетки хиляди тревожни души. Това наистина е посланието на приноса за престъпление.
В гл. 7:1-7 имаме закона за приноса за престъпление. Както и в случая с приноса за грях, два пъти ни е казано, че „той е пресвет“. Бог никога не би оставил и най-малко място за мисълта, че човешката природа на нашия благословен Спасител някога е била омърсена от грях. За Него ни е казано: „Той не позна грях“, и „Той не извърши грях“, и „В Него няма грях“. Колко внимателно Бог пазеше това! Дори в самото утро на Неговия съдебен процес и през целия ден на Неговата екзекуция това беше явно. Жената на Пилат изпрати съобщението: „Недей да се месиш в работата на Този праведен Човек.“ Самият Пилат заяви: „Аз не намирам никаква вина в Него;“ разбойникът на кръста възкликна: „Този Човек не е извършил нищо лошо;“ а римският стотник, обзет от страхопочитание от чудните събития на онзи ужасен час, заяви: „Наистина, Този беше праведен Човек.“ И все пак виждаме Праведния да страда за нас, неправедните, за да ни доведе при Бога!
Жертвата за престъпление трябваше да бъде убита на олтара и кръвта да бъде поръсена около олтара. Определени части от жертвата бяха изгаряни на олтара, като по този начин се издигаха към Бога като израз на божествена присъда срещу нашите грехове, докато други части бяха изяждани от свещениците на святото място, както в случая с жертвата за грях, защото ни е казано: „Както е жертвата за грях, така е и жертвата за престъпление: един закон има за тях: свещеникът, който извършва изкупление с нея, ще я има.“ Всеки вярващ днес е свещеник и е свята привилегия за всеки от нас да се храни от жертвата за престъпление. Ние правим това, докато четем Божието Слово и размишляваме върху това, което то разкрива относно изкупителното дело на нашия Господ Исус Христос, за да отмахне всички наши грехове и престъпления и да ни подготви за присъствието на свят Бог.
Псалми 69:0 най-подходящо се свързва с тези левитски наставления. Това е псалмът на приноса за престъпление; той ни показва нашия благословен Господ, отиващ на кръста, отхвърлен от хората, носещ присъдата, дължима за нашите грехове. Там, както вече споменахме, Го чуваме да казва: „Възстанових това, което не бях отнел.“ Той изповяда нашите грехове като Свои, и Той може да каже: „Ревността за Твоя дом Ме изяде; и укорите на онези, които Те укоряваха, паднаха върху Мен.“ В стихове 20 и 21 от този псалм четем: „Укорът съкруши сърцето Ми; и съм изпълнен с тежест: и търсих някой да Ме съжали, но нямаше никой; и утешители, но не намерих никой. Дадоха Ми също жлъчка за храна; и в жаждата Ми Ми дадоха оцет да пия.“ Колко ясно това показва, че именно на кръста Неговата душа премина през изобразената тук мъка, и докато Го съзерцаваме като великия Принос за престъпление, ние възклицаваме с псалмиста: „Това също ще угоди на Йехова повече от вол или теле, което има рога и копита“ (ст. 31). Това, което старите жертви не можеха да постигнат, а именно действителното премахване на греха, е постигнато чрез завършеното дело на нашия Господ Исус, този единствен принос, никога да не бъде повтарян, който Той направи от наше име на проклетото дърво. Не можем да добавим към това завършено дело, и, слава Богу, не можем да отнемем от него. То стои само по себе си в своята чудна завършеност. В него Бог е намерил безкрайно удовлетворение, и в него вярващият грешник също намира удовлетворение. Отговорът на стария монах към младия човек, който дойде до манастирската порта, питайки какво трябва да направи, за да премахне греховете си, е в пълно съгласие с истината за приноса за престъпление. Възрастният човек отговори: „Не е останало нищо, което можете да направите.“ И той тогава се постара да покаже на своя питащ колко пълно Христос е изпълнил всяко изискване на Бога срещу грешника там на Кръста. Да се опитваме да премахнем собствените си грехове е само глупост и невежество, съчетани.
„Не каквото тези ръце са направили“
Може да очисти тази виновна душа;
Не това, което тази трудеща се плът е понесла
Може да направи духа ми цял.
„Не това, което мисля или правя
Може да ми даде мир с Бога;
Не всички мои молитви, ни труд, ни сълзи,
Може да облекчи този ужасен товар.
Само Твоята кръв, Господи Исусе,
Може да очисти душата ми от грях;
Твоето Слово единствено, О, Агнец Божи,
Може да ми даде вътрешен мир.
И така, засега стигаме до края на нашето размишление върху тези пет приношения и тяхното типично значение. Не съм се опитвал да ги разглеждам изчерпателно; други са го правили и техните писания са лесно достъпни и си струват внимателното и задълбочено разглеждане. Аз просто се стремях да подчертая великите изключителни истини относно Личността и делото на нашия Господ Исус Христос, предложени от жертвите от древността, и се надявам, че не без полза за всеки един от нас. О, да познаваме повече Него и да ценим по-пълно Неговото чудно дело, което е означавало толкова много за Бога и което е основата на нашето вечно благословение!
Тук виждаме зората на небето,
Докато на кръста ние гледаме;
Виж простени нашите прегрешения,
И да възнасяме нашите победни песни.
Така пя Сър Едуард Дени, и така може всеки покаен вярващ да пее, докато стои чрез вяра до жертвата на приношението за грях.
-Х. А. Айрънсайд
връщане към 'Начало на страницата'
Бележки под линия: