Исус разказа Притчата за сеяча край Галилейското езеро, илюстрирайки как различни сърца откликват на Божието слово. Притчата описва онези, които отхвърлят посланието, онези с плитка вяра, онези, чиято вяра е задушена от светски грижи, и онези, които го приемат и дават плод. По-късно Исус обясни значението на притчата на своите ученици, разкривайки тайните на царството на онези, които търсеха разбиране.
Както беше отбелязано по-рано, Евангелието от Марк не следва пряк хронологичен ред в разказването на делата и учението на нашия Господ. Тази част, която съответства на Матей 13:0, ни дава разказ за притчово поучение, изнесено край Галилейското езеро през лятото на 28 г. сл.Хр., според най-вероятната система за отчитане на времето.
Земята се издига плавно от определената част на Галилейското езеро, където беше дадено това наставление. Докато Господ Исус седеше в рибарската лодка, Неговата публика щеше да бъде пред Него, удобно седнала или права, като в естествен амфитеатър. Тази естествена обстановка позволи на всички да чуят гласа на учителя, чието послание и личност ги бяха привлекли към Него. Той използваше притчи, докато ги поучаваше. Тези притчи бяха илюстрации, взети от неща, с които слушателите бяха напълно запознати, така че да могат лесно да следват Исус, ако имаха такова желание.
Възможно е дори докато Исус им преподаваше притчата за сеяча, слушателите да са виждали човек да сее семе недалеч. Сеячът изобразява преди всичко самия Христос, макар че приложението е вярно за всеки проповедник на Словото. Не е нужно да се обезсърчаваме, ако голяма част от семето изглежда изгубено, защото дори когато най-великият от всички сеячи беше тук, имаше мнозина, които не обърнаха внимание на думите на благодат, които падаха от Неговите святи устни. Сърцата им бяха напълно твърди и безчувствени, като утъпканите крайпътни пътеки.
„Някои паднаха на каменисто място, където нямаше много пръст.“
Почвата в този случай може да е изглеждала добра, но не е имала голяма дълбочина. Отдолу е имало твърда земя, говореща за липса на покаяние пред Бога. Семето без корен скоро е увехнало. Където няма божествено убеждение, няма да има трайни резултати след временно раздвижване на емоциите.
„Някои паднаха между тръни… и не даде плод.“
Грижливият земеделец е заповядано да „разорете си целината и не сейте между тръни“ (Еремия 4:3; Осия 10:12). Тръните могат по-лесно да бъдат избегнати, когато се работи с отделни души. Когато се обръщаме към хората масово, неизбежно ще има много, които са толкова заети със светски дела, че доброто семе може да намери малко място да се загнезди.
„Други пък паднаха на добра земя и принесоха плод, който израсна и се умножи.“
Добрата почва изобразява сърца, подготвени от Бога да приемат семето на Евангелието, въпреки че дори тогава не всички сърца дават еднакъв плод. Много зависи както от дълбочината на работата на Духа по изобличение преди обръщането, така и от времето, отделено за отглеждане на душата след това.
Който има уши да слуша, нека слуша.
Така с тези тържествени думи Господ привлече вниманието ни. Лесно е да слушаме само с външното ухо и така посланието да не достигне до сърцето ни. На онези, които имаха уши да чуват и желаеха да разберат притчата, Исус с готовност даде пълно обяснение.
Учениците и други, които бяха размишлявали върху историята в сърцата си, дойдоха при Исус насаме и попитаха за нейното значение. По всяка вероятност беше в тишината на вечерта, след като дневните дейности бяха приключили, когато Той им разясни притчата за сеяча, уверявайки ги, че тайните на Божието царство няма да бъдат скрити от тях. Обаче Той щеше да поучава с притчи, без да обяснява значението им на онези, които бяха доволни да останат в невежество, за да могат да продължат по избрания от тях път на слепота и безразличие към духовната истина. Ако нямаха желание за наставление, те трябваше да бъдат оставени в невежество. Това беше праведният съд на Бога над онези, които отказват да се обърнат към Него и така да намерят прошка на греховете.
Изразът „тайната на Божието царство“ се отнася до тайните относно идващите дни, когато отхвърленият Цар ще се завърне на Небето. Но докато принципите на Неговото царство се разпространяваха по света, щеше да се развие система, в която Христос щеше да бъде признат за законния Цар, и Неговото Слово щеше да бъде прието като правило. Тази система е сферата на изповядване, обикновено наричана Християнство, което буквално означава „Христово царство“. В нея се намират както истински, така и неистински, които изповядват подчинение на Неговата власт, независимо дали са наистина родени от Бога или не.
Христос обясни притчата, като каза, че семето представлява словото – истината, която Той дойде да прогласи. Слушателите край пътя са онези, които са напълно бездейни по отношение на духовните неща. Те чуват словото с външното ухо, но са толкова под контрола на Сатана (представен от птиците), че той отнема всяко размишление за посятото семе в сърцата им.
Слушателите на каменистата почва изглеждат отначало да дават доказателства за истинско убеждение. Подобно на господин Податлив от Бънян, те лесно се убеждават да направят християнско изповядване и също толкова лесно се отклоняват от него, когато възникнат трудности. Те се препъват, защото нямат корен в себе си.
Слушателите от трънливата почва привидно приемат словото с радост, но стремежът към богатство и желанието за земни облаги задушават словото, така че то става безплодно.
Слушателите на добрата почва не само чуват словото, но и го приемат с вяра в сърцата си. Те дават плод за Бога, като по този начин демонстрират реалността на своето изповедание. Вярно е, че не всички дават плод в еднаква степен; но всички дават плод до известна степен: едни тридесет, други шестдесет, а някои сто.
При разглеждането на делото по проповядване на евангелието трябва да вземем предвид Божията благословена цел на благодатта и състоянието на сърцата на хората, до които достига посланието. За някои евангелското послание не представлява интерес. Те са безразлични към него от самото начало и никога не се загрижват. Някои са заинтересовани за известно време. Емоциите им са развълнувани, но няма дълбочина на посвещение. Други имат известна загриженост, но те са хора с двойно мислене. Биха искали да извлекат най-доброто от двата свята и затова никога не дават на вечните неща правилното им място. Други, подготвени от изобличителната работа на Духа, нетърпеливо желаят да узнаят пътя на живота и затова „приемат с кротост насаденото слово“ (Яков 1:21) и принасят плод за Бога.
Възможно е в Марк 4:21-25 да имаме част от проповедта на планината, но от друга страна можем спокойно да предположим, че Исус често е използвал едни и същи метафори, за да утвърди истината на Своите послания. В тези стихове Господ дава по-нататъшни наставления, подчертавайки важността на реалността в нашето изповядване на вярата.
Свещ или лампа не бива да се крие под шиник (което говори за бизнес), нито под легло (което подсказва любов към удобството), а да бъде поставена на светилник, за да свети на всички в къщата. Значението е ясно. Ако изповядваме вярност към Христос, не бива да позволяваме изискванията на бизнеса или егоистични желания от какъвто и да е вид да възпрепятстват нашето вярно свидетелство към Него, Когото сме признали за наш Спасител и Господ.
Всяка нереалност ще бъде разкрита рано или късно. Нищо не може да бъде скрито от святото всевиждащо око на Господа, нито да бъде пазено в тайна от Този, Който познава най-съкровените мисли и намерения на сърцето. Всичко ще бъде разкрито в ясната светлина на Неговия съдийски престол. Щастливи сме ние, ако сме сред онези, които, имайки уши да чуват, внимават в Неговите думи!
Предупредени сме да внимаваме какво слушаме и как съдим, защото с нас самите ще се постъпи така, както ние постъпваме с другите; и когато слушаме с вяра Божията истина, знанието ни ще се увеличи. Закон е на това царство, че на този, който използва добре това, което има, ще му бъде дадено повече, а този, който няма нищо освен празна изповед, накрая ще бъде лишен дори и от нея.
Двете притчи, записани в Марк 4:26-32, са свързани помежду си морално. Тези притчи са записани също и в Матей 13:0, макар и в различен ред.
Такова е Божието царство, като че ли човек посее семе в земята.
Проповядването на словото е сеене на семе, чрез което Божието царство в своя духовен аспект се разпространява по целия свят. „Бог благоволи чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите“ (1 Коринтяни 1:21). Чудото на новорождението е също толкова необяснимо, колкото тайната на живота в семето, което води до развитието на растение. (Йоан 3:6-8).
Първо стрък, после клас, след това пълно зърно в класа.
Законът на растежа в естествения свят илюстрира растежа в благодат и в разбирането на духовните реалности. Хората не стават изведнъж зрели светци. Докато сме спасени в един миг, когато се доверим на Господ Исус, нашият растеж е въпрос на години. Именно когато усвояваме истината чрез изучаване на Словото, молитва и посвещение на Христос, ние принасяме плод до съвършенство.
„Когато плодът узрее, веднага той слага сърпа, защото жетвата е дошла.“
И така, великият земеделец бди над Неговите обработени ниви (1 Коринтяни 3:9), докато реколтата не стане най-добра. Тогава Той ще вземе за Себе Си плода, за който е чакал толкова търпеливо (Яков 5:7).
На какво да оприличим Божието царство?
След това Господ Исус използва съвсем различна илюстрация, за да изобрази аспект, който царството щеше да приеме, след като Той се беше върнал при Отца. В тази втора илюстрация, наистина много различна от първата картина на пшенично поле, Той сравни Божието царство със синапено зърно. Той каза, че синапеното зърно е „по-малко от всички семена, които са на земята.“ Не е точно така, че няма семена никъде по-малки от тези на синапеното растение, но в билкова градина синапеното зърно е най-малкото от всички. Това мъничко семе изобразява малкото и привидно незначително начало на Божието царство в света, след възнесението на Човешкия Син отдясно на Отца.
То... пуска големи клони.
Синапеното дърво е най-голямото от всички билки и подходящо изобразява царството като сила, с която трябва да се съобразяват на земята. С други думи, синапеното дърво представлява онова, което Господ предвиждаше, че ще стане християнството – едно огромно, всеобхватно общество, където „птиците небесни“ намират скривалище. Птиците небесни са представители на Сатана и неговите пратеници (Матей 13:19; Марк 4:15; Лука 8:12). Те поглъщат доброто семе в притчата за сеяча, а сега се виждат да се крият в клоните на синапеното дърво. Колко добре Господ е знаел какъв обрат ще вземат събитията! Растежът на изповядващата се църква като синапено дърво изглежда добре за известно време, но нейният преходен характер скоро ще се прояви.
Пшеничното поле и синапеното дърво представят много различни картини на царството. Едно пшенично поле се състои от много хиляди стръкове, всички повече или по-малко еднакви, различаващи се само по тежестта на житните класове. Ето какво трябва да бъде Божията църква в света.
Синапеното дърво е, в известен смисъл, имитация на велика световна сила, като кедровото дърво на Асирия (Езекиил 31:3-6) или голямото дърво на Вавилон, Навуходоносор (Даниил 4:10-12). И в двата старозаветни случая, както и в тази притча, небесните птици – пратениците на Сатана – намират убежище в клоните. Може би е изглеждало невъзможно Божието царство някога да стане такова. И все пак това е, което нашият Господ предсказа, и то се е сбъднало през вековете оттогава.
Използването на притчи от нашия Господ беше с двойна цел. Той преподаваше много дълбоки и важни истини по този начин, за да изпита истинността на интереса на Своите слушатели. Ако наистина бяха загрижени, те щяха да търсят смисъла на историята и щяха да станат усърдни питащи. Ако бяха безразлични, те нямаше да обръщат повече внимание и щяха да продължат по своя небрежен път, втвърдявайки сърцата си срещу истината (Матей 13:11-15; Лука 8:10). Онези, чиито съвести бяха раздвижени, щяха да открият, че тези ярки илюстрации запечатваха в умовете им великите истини, които Исус преподаваше, правейки незаличимо впечатление върху тях (Матей 13:16-17).
Нашият Господ беше княз на проповедниците и ни е казано, че „без притча не им говореше“ (Матей 13:34). Човешкият ум е така устроен, че получава наставления много по-лесно чрез подходящи илюстрации, отколкото само чрез излагане на аргументи или дефиниции. Спърджън го е казал добре: „Проповедта е къщата; илюстрациите са прозорците, които пропускат светлината.“ Тези, които разчитат изцяло на абстрактната истина, за да достигнат до сърцата и съвестите на своите слушатели, са много по-склонни да не успеят да постигнат желанията си, отколкото тези, които оживяват своите беседи, като разказват подходящи и поучителни случки. В преподаването, както и във всичко останало, Исус Христос е нашият велик пример. Неговите ранни последователи, чиито изказвания и писма са записани в Новия Завет, използваха същия метод.
Притчите на Господ Иисус Христос са забележителни с тяхната вярност към природата и към човешкия живот. Той черпеше Своите илюстрации от онези неща, с които Неговите слушатели бяха напълно запознати, така че да могат да Го разбират лесно. Илюстрациите и свързаните с тях уроци щяха да се запечатат в умовете им, ако имаше истинско желание да познаят онази истина, която освобождава (Йоан 8:32).
Исус винаги взимаше предвид моралните и духовни състояния на Своите слушатели и даваше словото, както подхождаше на всяка група. Той използваше илюстрации от най-ясен и същевременно прост характер. Ако Неговите слушатели показваха по-нататъшен интерес, Той с радост обясняваше значението на всяка притча, която Неговите слушатели не можеха да разберат. Той винаги служеше на нуждите на хората. Той никога не се стремеше да очарова или примамва с „големи надути думи“, както правят представителите на зли системи. Той използваше език, който беше лесен за разбиране, и винаги беше готов да наставлява всяка търсеща душа. Във всичко това Той беше майстор проповедникът, пример за всички, които се стремят да Му служат, като прогласяват Неговото Слово.
Когато Исус приключи да поучава с притчи и когато наближаваше вечерта, Той каза: „Нека преминем на отсрещната страна.“ Всичко беше решено в ума Му. Той не предложи на учениците Си да се опитат да достигнат отсрещната страна на езерото, която беше земята на Гадаринците (5:1), а говори определено за действително преминаване. Ако бяха запомнили тези думи по-късно, щяха да знаят, че никаква буря не може да промени плановете Му.
„Взеха го както си беше в кораба.“
Той беше лекувал и поучавал цял ден и без съмнение беше физически много изтощен, когато Го приеха в лодката, която трябваше да Го пренесе през езерото. Забележете, че „други малки лодки“ също бяха с тях.
„Вдигна се голяма ветрена буря и вълните се разбиваха в кораба.“
За естественото око условията бяха станали много критични. Но Господ Исус Христос спеше спокойно, докато бурята вилнееше. В ужаса си учениците инстинктивно се обърнаха към Господ Исус и Го събудиха от съня Му с вика си на отчаяние. Разбира се, Той се грижеше, но те бяха толкова в безопасност в бурята, колкото и в спокойно море, когато Той беше в кораба с тях.
В едно тихо проявление на Своята съзидателна власт Той заповяда на вятъра да утихне и на яростните вълни, които скачаха около кораба като бесни кучета, да бъдат „озаптени“, както е преведена заповедта. Мигновено стихиите се подчиниха на своя Господар и бурята утихна. Така и днес Той говори на разтревожени сърца и на животи, разтърсвани от бури!
„Защо сте толкова страхливи? Как така нямате вяра?“
Сякаш Исус призоваваше умовете на Своите ученици обратно към думите, които беше изрекъл, преди да започнат своето пътуване. Той беше заявил, че трябва да преминат на отсрещния бряг – а не да се удавят насред морето. Това би трябвало да е достатъчно, за да успокои страховете им, и би било, ако имаше истинска вяра в Неговите думи. Учениците все още не разбираха тайната на Неговата личност и затова се питаха един друг в недоумение относно истинската Му самоличност. Цялата природа признаваше Неговата сила. Нима тогава Той можеше да бъде някой друг освен въплътен Бог?
Кой вдигна бурята? Дали вдигането на бурята онази вечер на Галилейското езеро беше просто природно явление, или беше с определено сатанински произход? Изглежда, че това е било усилие от страна на противника да унищожи Господ Иисус Христос, преди Той да може да изпълни Своята мисия. Но точно както когато хората от Назарет се опитаха да Го блъснат от скалата и да Го убият, но не успяха да осъществят намерението си (Лука 4:28-30), така и в този случай Сатана отново беше осуетен. Той нямаше власт да отнеме живота на Божия Син. Този живот можеше да бъде положен само доброволно от Самия Христос в съответствие с волята на Отца (Йоан 10:17-18).
Рационалистите и рационализиращите професори по християнство обичат да се опитват да обясняват на чисто естествени основания забележителните неща, приписвани на Господ Исус в Евангелията. Пример за този вид разсъждения се намира в една широко четена книга, Назарянинът. Но ясната цел на Светия Дух при записването на тези чудеса беше да ни покаже, че Този, Който толкова чудно изцеляваше и помагаше на страдащото човечество, беше Самият Бог, слязъл на земята като човек. Не са необходими пресилени обяснения, ако вземем предвид кой е направил тези неща. Всичко това бяха напълно нормални прояви на божествена сила, действаща в отговор на нуждите на хората. Да се отричат чудесата е просто опит да се омаловажи Този, Който ги е извършил.
Исус Христос, нашият Господ, е Господар на всички обстоятелства и достатъчен за всяка извънредна ситуация. Ветровете и вълните Му се покоряват; демоните бягат пред Него; болестта и смъртта биват унищожени, когато Той се появи. Нищо не може да устои на Неговата сила. Той има цялата власт на небето и на земята. И прекрасното нещо, което трябва да знаем, е, че Той е нашият Спасител и Изкупител. Ние, които сме Му се доверили, сме напътствани сега да хвърлим всяка грижа върху Него, защото Той се грижи за нас (1 Петрово 5:7). Трудностите са само възможности за Него да покаже Своята сила. Извънредните ситуации ни дават привилегията да докажем Неговия любящ интерес към нас, докато се доверяваме на Неговата благодат и разчитаме на Неговата мощ.