Това резюме на главата се фокусира върху осъждането от Исус на фарисейските традиции. Исус критикува фарисеите и книжниците за това, че приоритизират човешките традиции, като ритуалното миене на ръце, пред Божиите заповеди. Той подчертава тяхното лицемерие, използвайки пророчеството на Исая, за да покаже, че почитат Бог с устните си, но не и със сърцата си, и предупреждава да не се въздигат човешките традиции над Писанието.
За духовния ум е повод за непрестанно учудване, че хората са толкова готови да следват и дори безстрашно да се борят за авторитета на човешките традиции, докато са също толкова готови да пренебрегват ясните учения на Божието Слово. По много поводи намираме нашия благословен Господ да влиза в конфликт с предразсъдъците на онези в Израел, които издигаха традицията до нивото на откровението, а в някои случаи – до по-високо ниво.
В Марк 7:0 намираме нашия Господ, занимаващ се пряко с възвисяването от фарисеите на човешката традиция. Марк 7:1-8 се отнася до въпроса за яденето с немити, или буквално, некръстени ръце. Някои от фарисеите и книжниците, които винаги дебнеха за нещо, с което биха могли да намерят кусур в думите или поведението на Исус и Неговите ученици, забелязаха, че някои от учениците ядяха хляб с това, което те смятаха за осквернени ръце. Това беше незаконна практика според традиция, която е била предавана от ранни дни. По-строгите фарисеи преминаваха през дълъг процес, не само на очистване на ръцете от всякаква нечистота, но и на церемониално измиване, преди да ядат. В четвъртия стих ни е казано, че
„когато идват от пазара, освен ако не се измият [или кръстят], не ядат.“
Това е едно от многото кръщения, споменати в Евреи 9:10. Думата, преведена като „умивания“ там, всъщност е „кръщения.“ Много други подобни обреди са били спазвани при очистването на съдове за пиене, чинии и маси.
Наблюдателните законници дойдоха директно при Исус и попитаха защо Неговите ученици не се мият според преданието на старейшините, а ядат хляб с немити ръце. Забележете, не ставаше въпрос за поведение, противно на Божието Слово, а за поведение, противно на обикновена човешка традиция.
В отговор нашият Господ се позова на думите на пророк Исая:
„Исая пророкува за вас, лицемери.“
Това бяха силни думи! Лицемерът е човек с второ лице – всъщност актьор, защото гръцките актьори се появявали на сцената, носейки маски, за да представят различни роли и личности. Господ знаеше, че докато тези лицемерни питащи бяха прецизни относно въпроси като церемониалното очистване, те бяха небрежни по отношение на закони, определено заповядани от Бога и следователно носещи много по-голяма тежест. Исус напомни на фарисеите, че Исая беше писал за тях,
„Този народ Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мен. Напразно обаче Ми се покланят, като преподават за учения човешки заповеди“ (Марк 7:6-7).
Има нещо много важно тук, което е добре да вземем присърце. Винаги е голяма грешка за онези, които изповядват, че са Божии служители, да спазват форми, церемониални обреди и традиции, които нямат библейска основа. Такива традиции може да изглеждат достатъчно невинни в началото, но малко по малко те ще узурпират мястото на Божието Слово над съвестта на онези, които ги следват, и това е най-опасното.
Казано ни е в 2 Тимотей 3:16-17, че
Всяко писание е боговдъхновено и е полезно за поучение, за изобличаване, за поправяне, за наставление в правда, за да бъде Божият човек съвършен, напълно подготвен за всяко добро дело.
Ако Писанието, внимателно изучавано и спазвано, ще подготви Божи човек да върши всички добри дела, тогава трябва да е ясно, че нищо не е достойно да бъде счетено за добро дело в Божиите очи, ако действието не е разрешено от Писанието. Признаването на този принцип би ни спасило от много глупост и безполезна работа във връзка с Божиите неща. Господ приложи думите от Исая 29:13 към критиците на Своите ученици, като им каза, че те самите са оставили настрана Божията заповед и са заместили човешки традиции, като тези, свързани с церемониалното очистване. Той добави,
„Много други такива неща правите.“
Много както римокатолици, така и протестанти въздигат традицията, пряко или косвено, до нивото на Светото писание или дори над него. Колко е необходимо да се върнем към преподаването на Божието слово! Трябва да се запитаме,
„Какво казва Писанието?“
когато възникват въпроси относно методи и учения. Защото всичко, което е противно на Божието откровение, никога не може да бъде гледано с благоволение от Него, колкото и добро да изглежда, че постига.
Пишейки така, не бих пренебрегнал за нито един момент факта, че самото Писание дава значителна свобода по отношение на методите за достигане на изгубените и стремежа да се помага на вярващите. Апостол Павел заяви,
„На всички станах всичко, за да спася по всякакъв начин някои“ (1 Коринтяни 9:22).
Това, което бих искал да подчертая, е сериозната грешка да се замества човешката власт с божествена власт. Трябва да сме сигурни, че не само нашите учения, но и нашите практически начини са в съответствие с Писанията. Само това е пътят към безопасност.
Продължавайки Своята беседа, Господ посочи как тези фарисеи пренебрегваха ясното учение на Словото, докато даваха пълна власт на традицията. Забележете колко силно Той говори в Марк 7:9:
„Добре отхвърляте Божията заповед, за да спазите своето предание.“
Естественото сърце се бунтува срещу това, което е божествено, но лесно приема това, което е просто човешко.
Исус тогава посочи много конкретен случай на конфликт между традицията и Писанията. Бог беше говорил чрез Моисей, като заповяда Неговият народ да почита баща и майка. Смъртно наказание беше предвидено за нарушаването на тази заповед.
„Който злослови [тоест, по какъвто и да е начин вреди или онеправдава] баща или майка, нека умре със смърт“ (Матей 15:4).
Това със сигурност би включвало грижа за възрастни родители, които не са в състояние да се грижат за себе си. Най-малкото, което синовете и дъщерите биха могли да направят, е да споделят с родителите си това, което Бог им е дал, но равините бяха обявили, че човек може да посвети всичките си притежания на Бог, обявявайки ги за Корбан – тоест, дар за поддържане на работата на храма. Ако родителите му бяха в нужда, той би настоявал, че няма с какво да им помогне, защото всичко, което притежава, вече е посветено на Бог. Това беше самата същност на егоизма под престорена набожност; и по този начин Божието Слово беше обезсилено чрез традицията. Това беше само един пример за нарушаване на Божията истина чрез заместване с човешки наредби. Исус отново добави,
Много подобни неща вършите вие.
Казано ни е, че след като осъди традициите на фарисеите, Исус се възползва от случая да поучи всички хора относно истинската природа на осквернението. Дотогава колкото по-съвестен беше един израилтянин, толкова по-тревожен и загрижен беше той относно това какво яде или пие, да не би дори неволно да приеме нещо, което беше церемониално нечисто. Ако изядеше нещо, считано за нечисто, той щеше да бъде осквернен и негоден да се присъедини към събранието на Господа, когато се събираха за поклонение в храма. В Марк 7:14-16 нашият Господ изложи един велик принцип и подчерта един огромен факт. Исус заяви, че моралното и духовното осквернение не идва от външни неща като храна или питие, а отвътре в самия човек. Осквернението идва от собственото сърце на човека, това сърце, което пророк Еремия обяви за измамливо над всичко и отчаяно зло (Еремия 17:9).
Очевидно е, че тези думи на Господа изумиха дори собствените Му ученици, толкова свикнали бяха да гледат на нещата от ритуалистична гледна точка. И така, когато напуснаха множеството и бяха в къщата сами с Исус, те Го помолиха да обясни какво е имал предвид, говорейки по този начин. Винаги готов да разкрива истината на искрените питащи, Той обясни, че външните неща като храна и напитки са само материални: те не могат да повлияят на духа на човека. Разбира се, нашият Господ не отричаше, че има вредни и дори отровни храни, които биха могли сериозно да наранят човек физически. Това, което Той имаше предвид тук, беше оскверняване на духа, което прави човек негоден за общение с Бога. Храната от всякакъв вид не влиза в сърцето, а преминава през храносмилателния тракт. Храната не оставя никакво впечатление върху душата или духа на този, който е ял или пил.
“Което излиза из човека, то осквернява човека”
-тоест, нещата, които излизат от сърцето му, го оскверняват, защото самото сърце е като гнездо на нечисти птици.
„От сърцето... излизат зли помисли, прелюбодеяния, блудства, убийства, Кражби, користолюбие, лукавство, измама, разврат, зло око, хули, гордост, безумство.“
Какъв списък! Кой може да каже, че тези неща никога не са имали никакво място в сърцето му? Разбира се, има някои, за които няколко от тези неща са напълно отвратителни, и все пак всеки човек е способен да изпадне във всеки споменат тук грях, ако само позволи на ума си да се задържа върху зли мисли. Има хора, които отричат покварата на естествения човек, но те биха могли добре да разгледат представения тук списък и честно да отговорят на въпроса: Няма ли нито едно от тези неща място в сърцето ми?
Когато говорим за пълната поквара на естествения човек, не означаваме непременно, че всички хора са виновни за всички изброени тук грехове. Имаме предвид, че всички хора по природа са откъснати от Бога и че способността за всички тези грехове се намира във всичките им сърца.
Веднъж, когато д-р Джоузеф Кук беше оспорван относно библейската основа на доктрината за човешката поквара, той използва следната илюстрация. Той каза, че притежава един много хубав часовник. Той беше красива мебел и украшение за стаята, в която беше поставен. Механизмът беше много скъп; циферблатът на часовника беше красив за гледане; стрелките бяха с отлична изработка; и като цяло беше възхитителен часовник. Имаше само едно нещо нередно с него: той не отмерваше времето. Като уред за отмерване на времето той беше напълно покварен. Така е и с естествения човек. Той е извън връзка с Бога. Сърцето му е във вражда с Бога и от това сърце излизат много различни грехове. Слава Богу, има лек за това състояние! Давид се помоли,
„Създай в мен чисто сърце, Боже“ (Псалми 51:10),
и това е, което Бог намира наслада да прави чрез новото раждане.
Всички зли неща, изброени от Исус, идват отвътре. Тези оскверняват човека. Колко е важно да осъзнаем факта, че тези неща естествено намират място в човешкото сърце, и че съдим всичко в светлината на Христовия кръст.
В тези стихове виждаме Божията благодат да се простира отвъд народа на Израел. Господ Исус беше отишъл в околностите на Тир и Сидон – тоест, по време на Своите пътувания Той беше пътувал с учениците Си до северозападния район на Галилея. Точно отвъд бяха езическите градове Тир и Сидон. Самият Господ, доколкото имаме някакви сведения, никога не е преминавал границата, която разделяше Палестина от езическите земи, освен разбира се, когато като бебе е бил отведен в Египет от майка Си и Йосиф, Неговия осиновител, за да избяга от гнева на Ирод. Исус дойде в света, както ни каза Павел в Римляни 15:8, като
служител [или слуга] на обрязването за Божията истина, за да потвърди обещанията, дадени на отците.
Въпреки че е вярно, че Той очакваше времето, когато езичниците биха прославили Бога за Неговата милост (Римляни 15:9), по време на земния Си живот Той ограничи служението Си до изгубените овце от дома на Израел.
Но сега Го намираме в контакт с една жена, която беше гъркиня, чиста езичница, родом от Сирофиникия. Тази жена имаше страдаща дъщеря, която беше обладана от демон. Тя беше страдала ужасно заради това състояние. Въпреки че беше чужда на заветите на обещанието, сирофиникийката беше чула за Исус и беше сигурна, че Той може да избави дъщеря ѝ, ако пожелае да го направи. Затова тя дойде, молейки Го да изгони демона от младото момиче. На друго място ни е казано, че тя основаваше молбата си на факта, че Той беше Син Давидов. Очевидно беше научила чрез някои от еврейските си съседи за Месията, който трябваше да дойде от Давидовия род, и тя правилно вярваше, че Исус е Месията. И така, тя дойде, молейки,
„Помилуй ме, Господи, Сине Давидов“ (Матей 15:22).
Но Той мълчеше. Като езичница грешница тя нямаше никакво право върху Него като обещания Син Давидов. Но накрая, докато тя викаше след Него, Той каза,
„Нека първо децата да се наситят: защото не е добре да се вземе хлябът от децата и да се хвърли на кучетата.“
Това може да ни се стори тежка дума. Но както Йосиф обвини братята си, че са шпиони, за да изпита съвестта им (Битие 42:8-14), така и Господ отговори на жената, за да я доведе до мястото, където тя щеше да разпознае, че единственото ѝ право на благословение е основано на чиста благодат.
Тя отговори по прекрасен начин. Нямаше лоши чувства от нейна страна, сякаш Той я беше обидил или ѝ беше говорил по неучтив начин. Смирено тя Му отговори,
„Да, Господи: но кучетата [и тя използва умалителна форма тук, малките кученца] под масата ядат от трохите на децата.“
Това беше все едно да се каже,
„Господи, признавам факта, че съм просто беден, отхвърлен езичник, но дай ми от трохите, които децата на царството отказват; позволи ми да заема мястото дори на кученце под масата и така да получа милост от Твоята ръка.“
Нищо не привличаше нашия благословен Господ повече от вяра, съчетана със смирение. Той отговори, като каза:
„Върви си; дяволът излезе от дъщеря ти.“
Тя побърза към дома си, без съмнение с радостно сърце и нетърпеливо очакване. Влизайки в къщата, тя намери дъщеря си да лежи тихо на леглото, демонът я беше напуснал.
Напускайки бреговете на Тир и Сидон, Исус премина през северната част на Галилея и влезе в лодка, прекосявайки морето още веднъж, за да посети Декаполис, десетте града. В този регион живееше човекът от гробищата, гадаринският бесноват. След като Исус го освободи, Той му каза да се прибере у дома и да разкаже на приятелите си какви велики неща Господ е направил за него. И така, той разпространи добрата вест, както ни е казано, из целия Декаполис. Затова, когато Исус се върна, хората бяха готови да Го посрещнат. Възможно е същите онези, които преди това Го бяха молили да напусне техните предели, да са били сред нетърпеливата тълпа, която дойде да чуе Неговите думи и да види Неговите чудеса.
Казва ни се, че доведоха при Него един глух и с говорен дефект. Те молеха Исус да положи ръцете Си върху него – онези нежни ръце, които толкова често бяха вдигани за благословение. При докосването на тези ръце болестта и нечистотата бяха изчезнали. Но Господ постъпи с този човек по донякъде особен начин. Разпознавайки факта, че се развиваше опозиция, Исус го отведе настрана от множеството, вместо да го изцели открито пред всички хора. Исус сложи пръста Си в ушите му, след това плю и докосна езика му. Може да се чудим на това, но трябва да помним, че човешката природа на нашия Господ Исус Христос беше абсолютно свята и чиста, недокосната от грях или каквото и да е разложение. Той очевидно показваше, че изцелението идва от Неговото собствено същество. Поглеждайки към Небето, Той въздъхна, докато разпознаваше опустошенията, които грехът беше причинил; и след това, говорейки на арамейски, Той каза,
„Ефата,“
което означава,
„Отвори се.“
Веднага мъжът можеше да чува и също да говори.
Исус нареди на онези, които бяха около Него, да не разгласяват това. Както сме забелязвали преди, Той нямаше желание да придобие известност като чудотворец. Макар винаги готов да служи на нуждите на хората, Неговата велика мисия беше да проповядва евангелието на царството, докато ходеше от място на място. Но хората бяха толкова ентусиазирани от това, което видяха от Неговата могъща сила, че колкото повече Той им заповядваше да не казват нищо за това, толкова повече те го разгласяваха. Със сигурност всеки, който познава Христос до някаква степен, с радост ще се присъедини към тези хора от Декаполис в приписването на всяка чест и слава на Него, Който е направил всичко добре.