Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Неемия
Библейски коментари Неемия 9 =============================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
НеемияНеем. 8НеемияНеем.НеемияНеем. 10
Търсене на…
Въведете заявката по-долу:
Ресурсен инструментариум
Версия за печат Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Глава 9
Словото и Молитвата
Връзките между Божието слово и молитвата изпъкват ярко в този откъс. Седемдневното служение на Словото беше имало най-благословен ефект, така че „на двадесет и четвъртия ден от този месец (същия месец, който беше въведен от голямото четене на Библията) израилтяните се събраха с пост, с вретища и с пръст върху себе си. И потомството на Израел се отдели от всички чужденци, и застанаха и изповядаха греховете си, и беззаконията на бащите си. И застанаха на мястото си, и четоха от книгата на закона на Господа, своя Бог, една четвърт от деня; и още една четвърт изповядваха и се покланяха на Господа, своя Бог“ (ст. 1-3).
Редът тук е най-поучителен. Първо беше Словото, после молитва, изповед и поклонение. Словото оказваше своето въздействие по чудесно реален начин от седемдневния празник насам. Каквото това Слово осъждаше, те осъждаха. Каквото това Слово заповядваше, те се стремяха да изпълнят. Следователно в резултат имаме остатъка, който достигна вероятно най-високото морално състояние, което някога са заемали от Вавилонския плен до идването на Месия. Тяхното отде- ляне беше пълно. „Те се отделиха от всички чужденци.“ Сега за първи път положението и състоянието изглеждаха да се слеят.
И така те отново се събират, желаейки да научат повече за Божия ум, за да доведе това до по-голяма преданост. Така четенето на Библията отново е на преден план. Първата четвърт от деня се прекарва в слушане на Словото. След това следващата четвърт е посветена на молитва: „Те изповядаха и се поклониха на Господа, своя Бог.“ Неразумно е и може да бъде вредно да се обръща този ред. Словото и молитвата винаги трябва да вървят заедно – но първо трябва да е Словото; след това молитвата следва разумно. Вярващият трябва да бъде човек, който поддържа равновесие между ученето от Словото и развиването на духа на молитва. Трябва да чуваме Бог да ни говори, за да можем да говорим правилно на Бог.
Този, който се отдава предимно на Словото, пренебрегвайки молитвата, ще стане главовит и доктринален – вероятно ще спори за „точки“ и ще бъде зает с теоретично християнство за вреда на душата си и за дразнение на братята си. От друга страна, този, който се отдава много на молитва, докато пренебрегва Словото, вероятно ще стане изключително интроспективен, мистичен и понякога фанатичен. Но този, който чете Божието слово благоговейно и смирено, търсейки да познае Божията воля, и след това се отдава на молитва, изповядвайки и осъждайки това, което Писанията са осъдили в неговите пътища, и думи, и мисли, душата му ще бъде привлечена и в поклонение, и така ще расте както в благодат, така и в знание, ставайки всестранно развит последовател на Христос. Отделно от познанието на Словото, молитвата ще липсва изключително много в разум; защото обективното винаги трябва да предхожда субективното, но да не бъде откъснато от него.
Тук, в Неемия 9:0 (което, както сме отбелязали другаде, е свързано, в изповед, с Даниил 9:0 и Ездра 9:0), левитите водят народа в тяхната молитва и хвала, стоейки „на стъпалата“, сякаш се изкачват към небесното светилище. И в молитвата, която следва – най-дългата в Библията (посветителната молитва на Соломон е значително по-кратка) – има много благословено наставление, докато слушаме преразказването на Божиите пътища с техните бащи и изповедта за техния собствен провал и грях.
Встъпителните думи ни напомнят за началото на това, което обикновено се нарича Господня молитва – и за това, което трябва да заема изключително място във всяка молитва – „Да се свети Твоето име.“ Левитите призоваха целия народ да стане и да благослови Вечния, техния Бог, чието славно име е възвишено над всяко благословение и хвала. Само на Него се приписва сътворението и, сякаш свидетелствайки срещу идолопоклонството около тях, което е накарало народите да се покланят и служат на творението, а не на Създателя, те признават, че „цялото небесно войнство Му се покланя.“ Той беше Този, Който беше избрал Аврам, извеждайки го от Ур Халдейски, правейки го наистина да отговаря на новото си име Авраам – „баща на множество.“ На него беше дадено обещанието за земята Ханаан, което впоследствие се изпълни в неговото потомство – многобройно като морския пясък, изведено от египетско робство, водено през морето и пустинята от облачен стълб, първо до Божията планина, а след това до обетованата земя (стихове 4-12). Левитите отпразнуваха даването на закона на Синай; и е важно да се отбележи, че те заявяват, че тогава – и не преди това – им е била разкрита святата Събота (стих 14). Това изглежда убедително доказателство, че докато Бог освети седмия ден при завършването на Своето дело, както е записано във втора глава на Битие, Той не го даде на човека като заповед, докато не събра изкупен народ около Себе Си в пустинята. Това беше знак, или напомняне, не само за Божията почивка след творческите дни, но и за избавлението на Израел от египетско робство, и залог за почивка, която предстои.
Но след като отпразнуваха могъщите дела на Господа, левитите продължават да изповядват ужасяващия упадък на народа, и то от самото начало. Бащите им постъпваха горделиво и вместо да признаят зависимостта си от този могъщ Избавител, Който беше извършил толкова чудни неща за тях, те закоравиха вратовете си и не се вслушаха в Неговите заповеди – в бунта си желаеха дори да се върнат в самата земя на робство, от която Той ги беше извел. Тяхната история в пустинята беше най-смиряващ запис, пълен с доказателства за тяхната глупост, и все пак изобилстващ със свидетелства за верността на Йехова, Който ги поддържаше през всичките тези четиридесет години „така че нищо не им липсваше; дрехите им не овехтяха и краката не се подуха“ (ст. 13-21). И когато най-накрая достигнаха земята, дадена чрез завет на Авраам, народите там бяха изкоренени пред тях и те самите бяха насадени на тяхно място; там те се умножиха и растяха, радвайки се на изобилието от плодородните полета на Ханаан, и наслаждавайки се на голямата добрина на техния Бог, Който пази завета (ст. 22-25).
Но непокорството и бунтът ги характеризираха почти от дните на Исус Навин, и Божия свят закон те отхвърлиха зад гърба си, презирайки Неговите наредби и убивайки Неговите пророци, когато такива бяха изпращани да им покажат греха им и да ги призоват обратно към покорство на Неговото слово. Когато в своите беди те викаха към Него, Той им даваше избавление – не заради техните заслуги, а заради Своето име, според Своите милости; като по този начин отново и отново проявяваше Своята нежна любов и грижа.
Обаче едва Той се застъпи за тях, и те отново се отклониха, съгрешавайки против Неговите присъди (тоест, дадените свидетелства), „които ако човек изпълнява, ще живее чрез тях“, така воювайки против Неговия Свети Дух, който говореше чрез пророците; докато, накрая, на царете на Асирия и Вавилония им беше позволено да ги изкоренят от тяхното наследство, отвеждайки ги в плен в земята на чужденеца.
Левитите признават справедливостта на всички Божии дела с народа. „Ти си постъпил правилно, но ние сме постъпили нечестиво“, е тяхното смирено признание. И те продължават да изповядват как техните царе, князе, свещеници и бащи не са спазвали закона, нито са се вслушвали в Неговите заповеди, нито са се отвърнали от нечестивите си дела; и така те останали роби до този ден, подчинени на царете на Персия; въпреки че им било дадено малко съживление и те отново били събрани в Божия център. Сега, имайки предвид всички зли последици от неподчинението в миналото, те сключили „твърд завет“ (уви, отново скоро да бъде нарушен!) и, записвайки го писмено, го подписали и подпечатали; като се заклели да се придържат към Господа, да се отделят от всички чужденци и вярно да изпълняват Неговата воля (стихове 33-38).
Че те наистина са били искрени, никой не може да се съмнява, но бъдещето отново щеше да покаже, както миналото толкова често беше правило, че на човека не може да се вярва, и че ако Божият завет се основаваше на човешката вярност, вместо на божествена благодат, всяка надежда за трайно благословение за човека: би била напразна.
Все пак е добре да има такива периоди на упражнение като този, който разглеждахме. Без съмнение, за мнозина това беше стъпка напред, от която никога не отстъпиха, въпреки че за народа, като такъв, не можеше да има пълно възстановяване до пришествието на Божия Помазаник.
връщане към 'Начало на страницата'
НеемияНеем. 8НеемияНеем.Неемия Неем. 10
Бележки под линия: