Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 г. наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Омръзна ли ви да виждате реклами, докато учите? Сега можете да се насладите на версия на сайта „Без реклами“ само за 10 цента на ден и да подкрепите една чудесна кауза!Натиснете тук, за да научите повече!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»Псалми
Библейски коментари Псалми 1 ===========================
Бележките на Айрънсайд върху избрани книги Бележките на Айрънсайд --------------------------------------------------
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Преглед Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Тъй като предстои да навлезем в изучаването на тази книга, първо искам да кажа няколко неща с въвеждащ характер. Предполагам, че няма част от Светото писание, която да е означавала повече за Божия народ, особено за изпитани и страдащи вярващи през еврейските и християнските векове, от книгата Псалми. Разбира се, поклонението, изразено в тази книга, не достига пълния характер на християнското поклонение, както е в настоящото разпореждане на Божията благодат.
Докато четем Псалмите, трябва да помним, че когато са били написани, нашият Господ Исус все още не се беше въплътил; следователно, изкуплението не беше извършено и така завесата все още не беше разкъсана. Бог, така да се каже, беше отделен от човека, а човекът беше отделен от Бога; и така поклонникът от старозаветни времена изразява определени неща, които не биха били подходящи от устните на наставен поклонник в тази настояща епоха на благодат.
Давид се моли: „Не отнемай от мене Светия Си Дух.“ Никой добре наставен християнин не би се молил така днес, защото сега знаем, че сме получили Светия Дух да пребъдва с нас завинаги. Ние сме били запечатани със Светия Дух до изкуплението на придобитото притежание. И тогава има много от молитвите в книгата Псалми, които предполагат скрит Бог. Но днес Бог е излязъл на светло, откакто нашият Господ Исус, чрез Своята жертвена смърт на Кръста, е разкъсал завесата и е отворил пътя в непосредственото присъствие на Бога за бедните грешници и е дал възможност на Бога да излезе при човека в цялото съвършенство на Своята славна Личност.
Има някои църкви, и не говоря сега в никакъв критичен смисъл, които използват книгата Псалми като израз на своите молитви и хваления. Тъй като тази книга е вдъхновена, те я смятат за далеч по-висша, като средство за молитва и хваление, от всяка компилация от химни или свещени песни, написани от невдъхновени хора. Но аз съм сигурен, че те грешат по отношение на това, защото след идването на Светия Дух Той е разкрил истина на Своя народ в това домоуправление на благодатта, която е била напълно непозната за онези в дните, когато са били написани Псалмите. Но като приемем всичко това, ние намираме много ценно и много чудесно полезно за хранене на душата и издигане на духа, докато изучаваме тези старозаветни Псалми.
За някои хора е нова мисъл, че имаме не само една книга Псалми, но в действителност има пет книги. Нашата Библия започва с Петокнижието, от Битие до Второзаконие; и цялата Библия, както е посочено от други, изглежда е изградена върху тази петокнижна основа.
Книгата Битие е книгата на живота и книгата на избирането; книгата Изход е книгата на изкуплението; Левит е книгата на освещението; Числа е книгата на изпитанието и опита; Второзаконие е книгата на божественото управление. Много интересен факт е, че книгата Псалми също се състои от пет книги и че тези пет се свързват идеално с петте книги на Моисей. Първата книга на Псалмите е от Псалми 1:0 до 41, и ще забележите как Псалми 41:0, стих 13, завършва първата книга: „Благословен да бъде Господ Бог Израилев от века и до века. Амин и Амин.“ Втората книга започва с Псалми 42:0 и продължава до Псалми 72:0. Забележете как завършва тази книга, Псалми 72:18-20: „Благословен да бъде Господ Бог, Богът Израилев, Който единствен върши чудеса. И благословено да бъде Неговото славно име до века: и нека цялата земя да се изпълни с Неговата слава; Амин и Амин. Молитвите на Давид, синът на Есей, свършиха.“ След това третата книга обхваща Псалми 73:0 до 89 и завършва, Псалми 89:52, с думите: „Благословен да бъде Господ до века. Амин и Амин.“ Четвъртата книга включва Псалми 90:0 до 106. Погледнете заключителния стих на тази книга, Псалми 106:48: „Благословен да бъде Господ Бог Израилев от века и до века: и нека целият народ да каже: Амин. Хвалете Господа.“ А петата книга е от Псалми 107:0 до 150, и знаете как завършва тя, стих 6: „Всяко дихание да хвали Господа. Хвалете Господа.“
Доксологиите, които затварят всяка от книгите (и не ги намирате никъде другаде в Псалмите), ни позволяват да ги различим ясно. Имаме прогресивна линия на истината в съответствие с темите, разгледани в петте книги на Петокнижието, и забележителното е, че в първата книга на Псалмите големите основни теми са Божественият живот и Избиращата благодат – чудното Божие осигуряване на благодат, точно както в книгата Битие. Във втората книга на Псалмите голямата основна тема е Изкуплението, както в Изход. А в третата книга на Псалмите се занимаваме с Освещението, общението с Бога, пътя към светилището, както в книгата Левит. Четвъртата книга е най-мрачната, защото е книга на изпитанието, книга на проверката, както в Числа. Много от тези Псалми са свързани с горчиви, трудни преживявания, през които Божият народ често трябва да преминава в този свят. И тогава последната книга на Псалмите е книгата, която представя Бога като управляващ във всички изпитания, трудности и обърквания – божественото управление, както в книгата Второзаконие – Бог, който накрая извежда всичко за Своя чест и слава и за вечното благословение на Своя народ.
Не знам как някой би могъл да си състави представа за забележителния замисъл на Божието Слово, за което току-що ви дадох малко намек, и да постави под въпрос дори за миг неговото божествено вдъхновение. Само Бог би могъл да даде този чудесен ред. Докато книгите на Петокнижието са написани изцяло от един човек, Моисей, книгите на Псалмите са написани от много хора. Обикновено наричаме тази книга „Псалмите на Давид“, но Давид не ги е написал всичките. Много голяма част от тях са написани от други хора. Те са „Псалмите на Давид“ в смисъл, че наричаме стария сборник с евангелски химни „Сборникът с химни на Муди и Санки“. Муди не е написал нито един от химните, а Санки – само няколко, но тези мъже са съставили книгата. Ако отидете във Великобритания днес, можете да отидете при оригиналните издатели и да кажете: „Бих искал да получа копие от Сборника с химни на Муди и Санки“, и те ще ви дадат книга с хиляда и двеста химна. В старите времена тази книга е съдържала само около шестстотин химна. Първоначално е съставена от тях, но много други са добавяни от време на време и днес съществува тази огромна колекция. Можем да мислим за книгата „Псалмите на Давид“ по същия начин. На първо място той е съставил тази книга и тя е била един вид сборник с химни при храмовото поклонение. Без съмнение много от тях са били използвани преди построяването на храма, когато Давид донесъл ковчега на завета в Йерусалим и построил специално светилище за него. Но след като Давид починал, Соломон добавил още Псалми към книгата, може би до голяма степен под ръководството на Етан и Асаф и няколко други, които били певци в храмовия хор, след като това славно светилище било построено от цар Соломон.
По всяка вероятност два псалма в тази прекрасна малка книга твърдят, че Моисей е авторът. Ако отворите деветдесетия псалм, ще видите в заглавието: „Молитва на Моисей, Божия човек“; докато деветдесет и първият псалм изобщо няма заглавие. Причината е следната: според еврейските авторитети, първоначално Псалми 90:0 и 91 са били един, но по-късно, за удобство, точно както понякога разделяме дългите си химни на две, този дълъг псалм е бил разделен на две; и в Псалми 90:0 имаме първия човек, а в 91 – Втория човек. Но по всяка вероятност всичко е било написано от Моисей.
Няколко от Псалмите изглежда са били написани от цар Соломон. Казано ни е, че Соломон е написал много песни. Имаме в нашата Библия Песен на песните, „Песен на песните, която е Соломонова“ (Песен на песните 1:1). Но имаме също един или два Псалма, които носят неговото име. А след това има други Псалми от различни писатели, които ще забележим, докато продължаваме.
Изглежда, сякаш някои от Псалмите не биха могли да бъдат написани, докато хората не се върнаха от Вавилон. Ще си спомните Псалма, който казва: „При реките вавилонски, там седяхме, да, плачехме, когато си спомняхме Сион. На върбите всред него окачихме арфите си. Защото там ония, които ни бяха пленили, искаха от нас песен; и ония, които ни опустошиха, искаха от нас веселие, казвайки: Изпейте ни някоя от сионските песни. Как да пеем Господна песен в чужда земя?“ (Псалми 137:1-4). Не е вероятно Давид да е написал това, но очевидно е било написано, след като хората са били отведени във Вавилон, и когато са се върнали в земята си, е било добавено към книгата. Ще открием, докато продължаваме, че има някои много интересни уроци, които да бъдат извлечени от контекста на тези различни Псалми.
Псалми 1:0
Първият псалм е вдъхновеното въведение към цялата книга. Можем да кажем, че имаме тук, в контраст, двама мъже – блаженият човек и нечестивият човек. Блаженият човек е Вторият Човек, Господ от небето; нечестивият човек е първият човек.
Забележете началните стихове. „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои в пътя на грешните, и не седи на стола на присмивателите. Но неговото наслаждение е в закона на Господа; и в Неговия закон размишлява денем и нощем. И той ще бъде като дърво, посадено при водни потоци, което дава плода си навреме; чиито лист не повяхва; и всичко, каквото прави, ще благоуспява.”
Кой е този блажен мъж, към когото е насочено нашето внимание, докато отваряме тази прекрасна старозаветна книга на хваление и молитва? Забележете преди всичко, че времената, както ги имаме тук, не предават точно мисълта на оригиналния еврейски. Може да се преведе: „Блажен е човекът, който не е ходил по съвета на нечестивите, нито е стоял в пътя на грешниците, нито е сядал на стола на присмивателите.“ Той тук не изразява блаженството на човек, който някога е бил грешник и е бил обърнат към праведност, и сега вече не ходи по съвета на нечестивите, нито стои в пътя на грешниците, нито седи на стола на присмивателите. Но той ни говори за блаженството на Човека, който никога не е правил нищо от тези неща, Човека, който никога не е вървял по своя собствен път, Човека, който никога не е ходил със света като част от него, който никога не е правил нищо в противовес на Божията воля. Кой е този човек?
Бях много впечатлен преди няколко години, слушайки Йосиф Флакс да разказва за посещението си в Палестина. Когато беше в град Йерусалим, му беше дадена възможност да се обърне към доста голямо събиране на евреи и араби. Предполагаше се, че не са повярвали. Той взе за свой текст този първи Псалм. Разбира се, той можеше да им го повтори на техния собствен език, на иврит. Той се спря на времената, както аз съм ви ги дал, „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, нито стои в пътя на грешниците, нито седи на стола на присмивателите,“ и им каза: „Сега, братя мои, кой е този блажен Човек, за когото говори Псалмистът? Забележете, този щастлив Човек е човек, който никога не е ходил по съвета на нечестивите; Той никога не е стоял в пътя на грешниците; Той никога не е седял на стола на присмивателите. Той беше абсолютно безгрешен Човек. Кой е този блажен Човек?“ Никой не проговори и Йосиф Флакс каза: „Да кажем ли, че Той е нашият велик Отец Авраам? За Отец Авраам ли говори Псалмистът тук?“
Един стар евреин каза: „Не, не; не може да е Авраам, защото той се отрече от жена си; той излъга за нея.“
„Ах,“ каза Джоузеф Флакс, „не пасва, нали? Авраам, макар и да беше баща на верните, все пак беше грешник, който трябваше да бъде оправдан чрез вяра. Но, братя мои, това се отнася за някого; кой е този Човек? Може ли да е нашият велик законодател, Моисей?“
„Не, не,“ казаха те, „не може да е Моисей. Той уби човек и го скри в пясъка.“ А друг каза: „И той се разгневи при водите на Мерива.“
“Е, ” каза Джоузеф Флакс, “братя мои, кой е той? Тук има някой Човек, когото Божият Дух ни представя. Дали не е нашият велик цар Давид, сладкият псалмист на Израел, който може би е написал този псалм?”
„Не, не,“ извикаха те, „не може да е Давид. Той извърши прелюбодеяние и заповяда Урия да бъде убит.“
“Е,” каза той, “кой е това; за кого се отнасят тези думи?”
Мълчаха известно време, а след това един евреин стана и каза: „Братя мои, имам тук една малка книга; тя се нарича Нов Завет. Четох я. Ако вярвам на тази книга, ако можех да съм сигурен, че е истина, бих казал, че Човекът от първия Псалм е Исус от Назарет.“
Един стар евреин стана и каза: „Братя мои, Човекът от първия Псалм е Исус от Назарет. Той е Единственият, който някога е минавал през този свят, който никога не е ходил по съвета на нечестивите, нито е стоял в пътя на грешниците.“ И тогава този старец разказа как е бил доведен да повярва в Христос, и той използва този случай, за да изповяда открито вярата си. Той беше търсил дълго време и беше разбрал известно време преди това, че Исус е Единственият, но не беше имал смелостта да каже на другите.
Ах да, има само един Човек, Който някога е минавал през тази сцена, за Когото се отнасят тези думи. Този, за Когото Давид говори тук, е Този, Който висеше на Голготския кръст, и Който с думите на двадесет и втория Псалм извика: „Боже Мой, Боже Мой, защо си Ме оставил?“ (Псалми 22:1).
Колко възхитително е да Го съзерцаваме, да мислим за Него, слизащ в света, който Неговите ръце бяха сътворили, ставайки човек и преминавайки през тази сцена в пълно съвършенство, служейки на нуждите на грешниците, но никога не се присъединяващ към тях в бунта им срещу Отца.
„Но неговото наслаждение е в закона на Господа; и в Неговия закон размишлява ден и нощ.“ Спомняте си онзи стих от книгата на пророк Исая, където той говори за това, което е казано за Бог Отец: „Той събужда сутрин по сутрин, Той събужда ухото ми да слуша като учен“ (Исая 50:4). Бог ежедневно общуваше със Своя благословен Син, а Синът ежедневно общуваше с Отца; и докато Той размишляваше върху Божието Слово, Той черпеше от Словото, като човек, силата и знанието, които щяха да Му позволят да изпълни Своята божествена мисия. Когато си помислите за Божия Свят Син, който се храни със Словото, наслаждава се на Словото, и след това си помислите колко малко вие и аз, които толкова много се нуждаем от него, се наслаждаваме на него, това е достатъчно да ни смири пред Него. Тези думи от първия Псалм бяха верни за нашия благословен Господ, и до известна степен ще бъдат верни и за нас, докато размишляваме върху Неговото Слово ден и нощ.
„И Той ще бъде като дърво, посадено при водни потоци, което дава плода си на времето си; чиито лист не повяхва; и всичко, що върши, ще благоуспява.” Младите хора, които започват живота си, са нетърпеливи да успеят в живота. Те биха искали да благоуспяват; биха искали да се справят добре. Ето тайната на успешния живот, тайната на благоденствието; тя се намира в първа глава на книгата Исус Навиев, стих 8: „Тази книга на закона да не се отдалечава от устата ти; но да размишляваш върху нея денем и нощем, за да внимаваш да вършиш всичко, което е писано в нея; защото тогава ще направиш пътя си благоуспешен и тогава ще имаш добър успех.” Това е, което направи пътя на Господ Исус благоуспешен, и това ще направи твоя път благоуспешен – като се храниш от Словото.
Сега погледнете контраста между Христос и всеки друг човек по природа. Стихове 4, 5 и 6: „Нечестивите не са така“ – те може да изглеждат проспериращи; може да изглежда, че се справят по-добре в този свят от праведните; може да получат повече, може да натрупат повече пари, може би защото могат да използват методи за правене на пари, които праведният човек не може. „Мъжете ще те хвалят“, ни е казано, „когато правиш добро на себе си“ (Псалми 49:18). Но едно е да имаш похвалата на хората, а друго е да имаш похвалата на Бога. „Но са като плява, която вятърът отвява. Затова нечестивите няма да устоят в съда, нито грешниците в събранието на праведните.“ Какво означава да устоиш в съда? Означава да бъдеш оправдан пред Бога. Четем в Римляни за „тази благодат, в която стоим“ (Римляни 5:2). Вярващият в Господ Исус Христос стои пред Бога с цялата безкрайна стойност на завършеното дело на нашия благословен Спасител и никакво обвинение не може да бъде повдигнато срещу него. Да, мъжете може да изглеждат проспериращи сега; може да изглежда, че се справят добре сега, но в онзи идващ ден, когато всичко ще бъде открито пред очите на Светия Бог, те ще се отдръпнат от Неговото присъствие в ужас, докато викат: „Дойде великият ден на Неговия гняв; и кой ще може да устои?“ (Откровение 6:17). Велико нещо е да можеш да устоиш. Велико нещо е да можеш да кажеш: „Благодаря на Бога, моето положение е във възкръсналия Христос! Не претендирам за нищо въз основа на собствените си заслуги, но стоя пред Бога в Неговото съвършенство.“ И сега последният стих: „Защото Господ познава пътя на праведните: но пътят на нечестивите ще погине.“ И докато преминавате през книгата Псалми, както и в Притчи, ще откриете тези два пътя контрастирани навсякъде. В псалм след псалм пътят на праведните, пътят, който угажда на Бога, пътят, който Го прославя, е противопоставен на пътя на нечестивите, пътя на онези, които забравят Бога, които се отвръщат от Него, отказват подчинение на Неговата свята воля.
връщане към „Начало на страницата“
ЕстирЕст 10Псалми Пс.ПсалмиПс. 2
Бележки под линия: