Тази глава подчертава последователната святост на Бог както в благодатта, така и в съда, опровергавайки идеята за различен Бог в Стария и Новия завет, като подчертава строгите думи на Исус за съд и омраза към греха. След това представя Псалм 35 като молба за божествена помощ от душа в беда, предполагайки, че може да се чете като размислите на Исус пред Пилат или като молитва от всеки преследван светец. Началните стихове на Псалма изразяват молба към Бога да се бори срещу преследвачите, което авторът тълкува като призив за божествена намеса, а не за лично отмъщение, особено когато човек има чиста съвест.
В тази поредица от Псалми святостта на Бог в благодат и в съд е особено подчертана. Това е нещо, което мисля, че всички трябва да разбираме ясно. Всичко, което Бог прави, или всичко, което Той позволява, е в съответствие с Неговата собствена свята природа. Бог няма да позволи нищо, нито под формата на благодат към грешниците, нито под формата на изпитание за Неговия народ, нито под формата на съд, падащ върху нечестивите, което е противно на святостта на Неговата природа.
Само днес някой ми каза: „Аз не вярвам в Бога на Стария Завет. Аз обичам Бога и Отец на нашия Господ Исус Христос, но Богът на Стария Завет е Бог на съд и отмъщение и омраза, и аз не мога да вярвам в този Бог.“
Нашият Господ Иисус Христос е образ на невидимия Бог. Той е точното изражение на Неговия характер, и не виждам как някой мислещ човек може да не забележи при четенето на четирите разказа за живота на Господ Иисус, че същите неща, които се приписват на Йехова в Стария Завет, се виждат в Иисус от Новия Завет.
Господ Иисус изрича строги думи на осъждение. Той е, Който казва,
„Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери!“
Той е Този, Който казва за градовете, в които бяха извършени най-големите от Неговите могъщи дела,
„Горко ти, Хоразин! горко ти, Витсаида! защото, ако великите дела, които станаха у вас, бяха станали в Тир и Сидон, отдавна щяха да се покаят с вретище и пепел.” (Матей 11:21).
Той призовава съд над тези градове, защото отхвърлиха светлината. И тогава Той е Този, Който говори за „червея, който не умира“, „огъня, който не угасва“, нечестивите, отиващи „във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели“. Тези изрази, използвани от нашия Господ Исус Христос, са по-силни от обикновените изрази, използвани за съда от Бога на Стария завет.
И отново, що се отнася до отмъщението, трябва да помним, когато мислим за Бога като Бог на отмъщението, че нямаме предвид отмъстителен Бог, а имаме предвид, че
„Каквото посее човек, това и ще пожъне“ (Галатяни 6:7),
и нашият Господ Иисус Христос настоява за същото. Ако хората живеят в грях, нечестие и поквара, те ще пожънат резултатите. Бог ще отмъсти на нечестивите за техните безбожни дела.
И ако казвате, че Богът на Стария Завет е Бог на омразата, то и нашият Господ Иисус Христос има Своите омрази също. Богът на Стария Завет мразеше греха; Той мразеше всичко, което беше нечисто, и нашият Господ Иисус Христос мрази греха със съвършена омраза, и Той обича святостта и обича чистотата. Така че е пълна безсмислица да се опитваме да правим разлика между Бог на Стария Завет и на Новия.
Богът на Стария завет каза,
„Аз те възлюбих с вечна любов“ (Йеремия 31:3)
и Богът на Но Новия завет каза,
„Но Бог доказва Своята любов към нас с това, че когато бехме още грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5:8).
И така, като се обръщаме към тези три Псалма, виждаме Божия път на благодат и съд, показан в пълно съгласие с Неговата безкрайна святост.
В тридесет и пети псалм имаме душата в беда, апелираща към божествена сила за помощ, Бог, признат за източник на всяко благословение. Някой е казал, и мисля, че правилно, че можем да прочетем този псалм като размислите на сърцето на Исус, когато Той стоеше пред съдийския престол на Пилат. Прочетете го на спокойствие с тази мисъл наум. Кажете си: „Ще мисля за това, сякаш тези думи са изречени от Господ Исус, когато Той стоеше пред Пилат.“ И мисля, че ще видите колко точно биха паснали на точно такъв случай. Разбира се, има определени изрази в него, които самият наш Господ Исус не би могъл да използва, но псалмът като цяло би могъл да бъде средство за изразяване на мислите на Неговото сърце. И можем да мислим за него като за молитва, която всеки изпитан светец, преследван и неразбран, би могъл да отправи към Бога.
В първите шест стиха имате молбата на душата,
Застъпи се, Господи, за мене пред ония, които се борят с мене; побори се с ония, които се борят с мене. Вземи щит и броня и стани ми на помощ. Извади и копие, и прегради пътя на ония, които ме преследват; кажи на душата ми: Аз съм твоето спасение.
Не виждате ли колко уместно Господ Исус можеше да говори така на Отца в онзи час на изпитание? Не виждате ли как би подхождало на устните на всеки измъчен светец, преследван и угнетен, или как подхождаше на устните на Давид, когато беше преследван като яребица в планината със Саул, който търсеше живота му?
Не е задължително да има зло чувство в сърцето, никакво недобро чувство, когато човек в такъв случай призовава Бог да обърка враговете му. Не бихте ли казали същото днес, ако бяхте в обстоятелствата на някои от страдащите Божии хора в Китай, ако трябваше да бягате от дома си и имахте жена и деца със себе си и врагът идваше към вас? Не виждате ли как без никаква мисъл за омраза към хората като такива, но заради тези, които обичате, бихте могли да се молите,
Нека се посрамят и смутят онези, които търсят душата ми; нека се обърнат назад и да се посрамят онези, които мислят зло за мене. Нека бъдат като плява пред вятъра; и нека ангелът Господен ги преследва.
Не е ли това красиво?
„Нека ангелът на Господа ги преследва.“
Няма да си отмъщавам сам, но чрез Твоите ангели, о, Боже, застани между мен и враговете ми и се застъпи за мен!
Започвайки от стих 7 и продължавайки до стих 10, имате смутения, който моли за помощ на основание на съзнателна праведност. Когато имате чиста съвест пред Бога, когато тя не ви обвинява, когато не чувствате, че страданието, през което преминавате, е наказание заради собствените ви грешки, когато сте наясно в собствения си ум, че сте се стремели да вършите Божията воля, това ви дава пълна увереност, когато се молите.
И така душата се моли така,
Защото без причина скриха за мен мрежата си в яма, която без причина изкопаха за душата ми.
Спомнете си как Господ цитира подобни думи от друг Псалм,
Мразеха ме без причина.
Там беше Той, Светият, Който беше дошъл със сърце и ръце, пълни с благословение, и все пак хората се обърнаха срещу Него с цялата си омраза и горчивина; но Той можеше да погледне в лицето на Отца и да каже: „О, Мой Отче, те Ме мразеха без причина“, и така Той моли за присъда,
„Нека го сполети гибел неочаквано; и мрежата, която е скрил, нека улови него самия: в същата тази гибел нека падне. А душата ми ще се радва в Господа: ще ликува в Неговото спасение.“
Някой може да каже: „Това ли е духът на Новия завет, да се радваме на унищожението на врага?“ Не че Той се радва на унищожението на врага, а че Той се радва на избавлението от врага. Вземете например тази книга, „Хиляда мили чудеса в Китай.“ Когато онзи скъп мисионер и съпругата му бягаха от бандити, не можеха ли да се молят така, и ако накрая дойдеше вест, че врагът е унищожен, не биха ли извикали с радост,
„Душата ми ще се радва в Господа: тя ще ликува в Неговото спасение?“
Човек е благодарен за избавлението и разбира се, при определени обстоятелства това избавление неизбежно означава унищожението на врага.
„Всичките ми кости ще кажат: Господи, кой е като Тебе, Който избавяш бедния от по-силния от него, да, бедния и сиромаха от грабителя му?“
И след това в следващия раздел, стихове от 11 до 18, имаме израз на абсолютната увереност на душата в Бог. Може би няма друга част от Псалма, която да изрази по-пълно сърцето на Господ Исус, докато Той стоеше пред Пилат, от тези думи,
Въстанаха лъжесвидетели; обвиниха ме за неща, които не знаех. Върнаха ми зло за добро за погибел на душата ми. А аз, когато те боледуваха, облеклото ми беше вретище: смирявах душата си с пост; и молитвата ми се връщаше в пазвата ми. Държах се, сякаш ми беше приятел или брат: навеждах се тежко, като някой, който скърби за майка си. Но в моето нещастие те се радваха и се събираха: да, презрените се събраха против мен, и аз не знаех; разкъсваха ме и не преставаха.
Помислете за Господ Иисус, когато вдигнаха камъни, за да Го убият с камъни, и Той каза,
“За кое от тези [добри] дела Ме камънясвате?”
С други думи: „Аз бях сред вас, правейки само добро; търсих само вашето благословение; защо ме замеряте с камъни?“ И когато дойдоха да Го арестуват в градината, Той каза:
„Когато бях всеки ден с вас в храма, не простряхте ръце против Мене; но това е вашият час и властта на тъмнината“ (Лука 22:53).
И все пак Той беше вършил добро и изцеляваше всички, които бяха потискани от дявола. Нямаше причина, от човешка гледна точка, защо хората да се обърнат против Него; но те Го мразеха, защото Неговата святост караше тяхната греховност и нечестие да изпъкват в толкова ярка светлина.
Отново го чувате да говори,
„С лицемери подигравачи на пиршества, те скърцаха със зъби против мене.“
Скърцането със зъби изразява омраза.
Господи, докога ще гледаш? избави душата ми от техните разрушения, единствената ми от лъвовете. Ще Ти благодаря в голямото събрание : Ще Те хваля сред много народ.”
В следващата група стихове, от 19 до 23, душата сега говори на Бога за греха, за нечестието на противника, което по самата си природа изисква съд. Ние сме толкова сантиментални понякога, че забравяме, че грехът е най-омразното нещо в цялата Божия вселена, и ако грешниците не се отделят от греха си, те трябва да бъдат съдени в и с греха си. И така, тук намираме Божия Дух, говорещ чрез този изпитан светец, призоваващ съд върху нечестивите.
„Да не се радват над мене несправедливо враговете ми; нито да намигат с око онези, които ме мразят без причина.“
Тези думи определено се отнасят за Господ Исус.
“Защото не говорят мир: но измислят коварни неща против онези, които са кротки в земята” – против онези, които не правят нищо, за да заслужат такова отношение. “Да, те отвориха широко устата си против мен и казаха: Аха, аха, окото ни го видя. Това Ти си видял, о, Господи: не мълчи: о, Господи, не се отдалечавай от мен. Раздвижи Себе Си и се събуди за моята присъда, дори за моето дело, Боже мой и Господи мой.”
И тогава в стихове от 24 до 28 душата е в съвършен мир, докато оставя всичко на Бога. Каквото и да дойде, Господи, предавам всичко на Теб. Чудесно е да стигнеш до това място, където наистина можеш да се довериш и да кажеш: „Ще се доверя и няма да се страхувам.“
Съди ме, Господи, Боже мой, според Твоята правда; и да не се радват над мене. Да не казват в сърцата си: Аха, това и искахме; да не казват: Погълнахме го. Да се засрамят и да се смутят заедно онези, които се радват на моята вреда; да се облекат със срам и безчестие онези, които се величаят против мене. Да ликуват и да се радват онези, които подкрепят моето праведно дело; да, нека казват непрестанно: Да се възвеличи Господ, Който благоволи в благоденствието на Своя слуга. И езикът ми ще говори за Твоята правда и за Твоята хвала цял ден.