Тази глава, разположена между шестата и седмата тръба, дава морални наставления и подготвя апостол Йоан за по-нататъшни откровения. Тя представя силен ангел, идентифициран като предвъплътения Христос или „Ангел на Завета“, който се явява в облак, символизиращ божествена слава. Това явяване предвещава бъдещото признаване на Исус като техен Месия от Израел, водещо до тяхното национално покаяние и изкупление.
Бележки на Айрънсайд
В тази глава ни е дадена първата част от скобената част, която идва между шестата и седмата тръба (11:15). Вече забелязахме, че има подобни скоби между шестия и седмия печат и шестата и седмата чаша. Това е доказателство за божествен ред, което не бива да се пренебрегва. Седмата тръба въвежда хилядолетното царство и продължава направо до края на хода на времето и установяването на великия бял престол за съда на нечестивите мъртви. Но преди тези окончателни събития да ни бъдат представени, ни е дадено по-пълно наставление относно Божия план за Израел във връзка с тези бъдещи събития.
Тази десета глава съдържа истини до голяма степен с морален характер, затова човек е склонен да я пренебрегне без много внимателно отношение. На пръв поглед не изглежда да е свързана с някое от големите движения, които разглеждахме във връзка с Израел или езичниците. В първа глава на книгата Даниил пред нас е представено, в историята на тримата еврейски младежи, които отказаха да се осквернят с царската храна, необходимото морално условие за духовно наставление. Така и в тази десета глава намираме Господ да се занимава по много специален начин с Неговия възлюбен апостол Йоан, за да може той да бъде по-добре подготвен да разкрие великите тайни, съдържащи се в останалата част от книгата Откровение. И в подготовката на Своя слуга Йоан от Господ, ние получаваме велики морални принципи, които трябва да говорят на собствените ни сърца. Ако бъдат разбрани правилно, тези принципи ни подготвят по-добре да служим на живия и истински Бог, докато чакаме Неговия Син от Небето.
Могъщият ангел със сигурност не може да бъде друг освен същият славен ангел на завета, когото видяхме да стои пред златния олтар, служещ като ангел-свещеник на небесното светилище (8:3-5). За никой сътворен ангел не биха могли да се кажат такива славни неща, каквито Йоан написа във връзка с това чудно същество.
Причината нашият Господ да ни бъде представен в този ангелски образ е, че в тази част от книгата Откровение ние се занимаваме до голяма степен с Израел, земния народ, преди техният Месия да им бъде разкрит. Затова е съвсем естествено Той да заеме същата позиция, която е имал с тях в старозаветни времена. Те ще получат по-пълно откровение, когато Той слезе в слава. Те ще видят белезите на Неговите страдания и ще извикат в изумление,
Какви са тези рани в ръцете ти?
Тогава Той ще отговори,
С тези, с които бях ранен в дома на приятелите си.
Най-накрая пълната истина ще им се разкрие, че разпнатият Назарянин и ангелът на завета са идентични.
Те ще погледнат към Мене, Когото прободоха, и ще плачат за Него, както се плаче за единороден син,… както се горчи за първородния си (Софония 12:10).
Това ще бъде истинският ден на изкупление за Юда и Йерусалим. Те ще смирят душите си, когато осъзнаят огромността на греха си в отхвърлянето на своя божествен Спасител. Заслугите на Неговото изкупително дело ще бъдат приложени към сърцата и съвестите им. Тогава ще могат да извикат с пълна увереност във вярата,
Той беше наранен за нашите престъпления, мъчен за нашите беззакония: наказанието на нашия мир беше върху Него; и чрез Неговите рани ние се изцелихме (Исая 53:5).
Но до този момент на Неговото пълно разкриване, Той е за тях ангелът на завета – несътворен ангел.
Той слиза от Небето, облечен не просто в облак, а в облака, както трябва да се чете; облакът е символ на божествената слава. Облакът е колесницата, в която Той водеше Своя народ от древността през пустинята по целия път от Египет до обетованата земя. Изрично ни е казано, че в този облак беше ангелът на завета (Изход 14:19). Това е несътвореният облак на славата, който обитаваше между херувимите над умилостивилището в скинията (Левит 16:2). Когато Соломон построи храма и го посвети на Господ, Той дойде в облака, обитавайки го като Свой дом (3 Царе 8:10-13). Близо пет века по-късно, когато Езекиил беше призован да обяви запустението на този някога свят дом, той видя облака да се издига от пресвятото място. Той се задържа за момент над вратата на светилището, след това си тръгна и увисна над градската стена, сякаш не желаеше да напусне мястото, където Неговата слава толкова дълго беше проявявана (Езекиил 10:0). Бавно облакът се премести към съседната планина на изток, Елеонската планина, и след това нагоре в небесата (11:23-25).
Така видимото представяне на присъствието на Йехова беше изчезнало от Израел заради греховете им. Този облак никога не се върна в земята на Палестина, докато нашият Господ Исус Христос не се изкачи на светата планина, която обикновено наричаме планината на преображението. Там Петър, Яков и Йоан имаха видение за идващото царство – „силата и пришествието на нашия Господ Исус Христос“ (2 Петрово 1:16). Там те Го видяха преобразен и разговарящ с Моисей и Илия – Моисей представляваше светиите, които са умрели и ще бъдат възкресени отново при завръщането на нашия Господ, а Илия изобразяваше онези, които ще бъдат грабнати при идването на Христос, без да умрат. Петър, обзет от такова изобилно откровение и не знаейки какво да каже, извика:
Господи, добре е да бъдем тук:…да направим тук три скинии; една за Тебе, и една за Моисей, и една за Илия (Матей 17:4).
И докато той говореше,
ето, светъл облак ги осени (5).
Това беше начинът на Отца да им покаже, че Той не би поставил никой смъртен човек, колкото и свят и предан да е, на едно ниво с Неговия възлюбен Син. След като Христос умря на кръста и беше възкресен от мъртвите с всемогъща сила, Той изведе Своите ученици до Елеонския хълм близо до Витания. С вдигнати в благословение ръце, Той се отдели от тях и те Го гледаха как се издига, докато облак не Го прие от погледа им. Когато Той се върне отново, ние ще Го видим на облак и всяко око ще Го види (Деяния 1:9-11). И така, тук, когато Йоан написа: „Видях друг силен ангел… облечен в облак,“ можем веднага да разберем, че този ангел не може да бъде никакво създание; Той Сам е Създателят на всички неща, нашият Господ Исус Христос, облечен със знака на божественото величие.
След това забелязваме, че дъгата, която видяхме в глава 4 около Божия трон, сега се вижда обвита, така да се каже, около главата на този могъщ ангел. Изглежда, че тя говори за Неговото идване, за да потвърди завета, сключен с Ной, след като светът е бил унищожен от потоп. Друго доказателство, че тук пред нас е представена божествена личност, се намира в следващото изречение: „Лицето Му беше като слънце“ (10:1). Това е същото лице, което Савел от Тарс видя, когато вървеше по пътя за Дамаск, сърцето му изпълнено с омраза срещу Господ Исус и горящо от ярост срещу Неговите последователи. Повален, той видя светлина, по-ярка от слънцето, и в тази славна светлина съзря някога разпнатия Христoс на Бога. Той Го чу да пита с най-нежни думи,
Савле, Савле, защо Ме гониш? (Деяния 9:4)
Когато Той дойде отново, ще бъде като Слънце на правдата.
„Краката Му“, ни е казано, били „като огнени стълбове“, като по този начин Го свързват със същото чудно Същество, описано в първа глава. Там четем, че „нозете Му [бяха] като лъскава мед, сякаш разтопени в пещ“. Подобно описание четем и в Даниил 7:0.
След това ни е казано, че Той държеше в ръката Си „малка отворена книжка“ (10:2). Имаше различни предположения относно това какво може да е тази книга. Струва ми се, че не може да е нищо друго освен същата книга, която имахме пред себе си преди това (Откровение 5:1). Това е нотариалният акт за земята, чиито печати са били разчупени, един след друг, докато целият свитък не се види разгърнат. Господ слиза с всички доказателства за божествено величие и с този нотариален акт в ръката Си Той поставя десния Си крак на морето и левия Си крак на земята, като показател за взимане във владение на Своето собствено наследство. Като Човек на земята, Той беше изкупил това наследство със Своята собствена скъпоценна кръв.
Неговият глас е гласът на завоевателя: „Той извика... както когато лъв реве“ (3); защото ангелът и Лъвът от Юдовото племе са едно и също. Когато Той извика, седем гръма издадоха гласовете си. Гръмът, както сме забелязвали преди, говори за съд. Йоан каза,
Когато седемте гръма проговориха, аз щях да пиша; и чух глас от небето, който ми рече: Запечатай онова, което седемте гръма проговориха, и не го записвай (4).
Като Посредник на новия завет Той запечатва изреченото от седемте гръмотевици. Не е необходимо ние да знаем какво са изрекли. Те представляват присъда, дължима на заблудения човек, но Той Сам е понесъл присъдата и онези, които Му се доверяват, никога няма да узнаят нейните ужасни тайни.
Нека обичаме, и пеем, и се чудим, Нека хвалим името на Спасителя; Той е заглушил гръмкия гръм на закона, Той е угасил пламъка на планината Синай. Той ни е купил със Своята кръв; Той ни е довел у дома при Бога.
Забелязвали ли сте някога колко любопитни често са хората по отношение на онези неща, които Божията мъдрост целенасочено е скрила от тях? В старозаветното домостроителство законът беше скрит в ковчега, покрит с умилостивилището; но мъжете от Бет-Шемеш глупаво погледнаха в ковчега и бяха убити в съд (1 Царе 6:19). Така че има скрити неща от Божия народ във всички домостроителства, които Той би искал те да оставят на Него.
Тайните неща принадлежат на Господа, нашия Бог: но онези неща, които са разкрити, принадлежат на нас и на нашите деца (Второзаконие 29:29).
Съвсем естествено е за човека да пренебрегва скъпоценната разкрита истина, която би била за негово освещение и благословение. Вместо това той се занимава със скрити неща, които не са му дадени сега да знае. Ако би било за негово благословение да ги знае, Бог би разкрил тези скрити неща. Често ме питат: „Какво според вас е било написано в летящия свитък от видението на Захария?“ Аз знам само какво е казало Словото. Питат ме също: „Какви бяха неизказаните неща, които Павел чу, когато беше грабнат до третото небе?“ Ако Павел не можеше да ги изрече, как бихме могли ние? И толкова много са се чудили над нещата, изговорени от седемте гръма, но вярата почива във факта, че на Йоан беше заповядано да не ги пише.
Важно е да се забележи разликата между последната клауза на стих 6, както е намерена във версията на Крал Джеймс и във всеки критичен превод. Вместо да се чете: „Че време вече няма да има“, четете: „Че вече няма да има забавяне.“ Заради погрешния превод, даден в нашата като цяло правилна и отлична английска версия, мнозина са били подведени да предполагат, че това видение ни води до края на времето. Обаче контекстът прави много ясно, че това не е така. Видението е ясно предхилядолетно. Въпросът е, че часът на изпълнението почти е ударил и Бог няма да забави завършването на Своите планове и изпълнението на Своите обещания.
Кратко дело ще извърши Господ на земята (Римляни 9:28).
Ангелът се заклева в Този, Който живее до вечни векове (тоест, в самия Йехова, Създателя на всичко), че нищо повече няма да причини забавяне. В дните, когато седмият ангел затръби, тайната на Бога – тоест, тайната на дългото Божие търпение към злото – ще бъде завършена. Тогава всичко ще стане ясно. Тайната на възмездието – тайната на предопределението – тайната на великата борба между светлината и тъмнината, и доброто и злото – всичко ще бъде обяснено тогава. Няма да има повече тайни в Божиите пътища и дела, и човекът няма да има нужда повече да пита; разпоредбите на вярата ще са приключили и разпоредбата на зрението ще е настъпила. Често ли сте смущавани от въпроси относно Божията цел, Неговите съвети, Неговите присъди, Неговите привидно странни отношения с вас и със света? За човека, който няма тайната на Господа, Неговите пътища може да изглеждат противоречиви. Научете се от това Писание да чакате с търпение, докато Сам Бог не изясни всичко в дните на гласа на седмия ангел.
Във втората част на главата се занимаваме с една много различна поредица от неща. Сега ще прочетем за едно преживяване, което апостол Йоан е имал, което Бог би искал всеки изучаващ Неговото Слово да преживее.
Какво трябва да разбираме под стихове 8-10? Ще си спомните, че подобно преживяване е дадено на пророк Езекиил (Езекиил 3:0). И той също беше призован да „изяде книгата.“ И поуката и в двата случая е една и съща. Само когато се храним и усвояваме Божието Слово, ние самите сме хранени и изграждани в истината на нашата най-свята вяра. Само тогава сме в правилно състояние на душата да използваме това Слово за помощ и наставление на другите. Давид каза,
Твоето слово съм скрил в сърцето си, за да не съгрешавам против Теб (Псалми 119:11).
И отново,
Ти желаеш истина във вътрешността: и в скритата част ще ме научиш на мъдрост (Псалми 51:6).
Това, предполагам, е това, което илюстрира опитът на Йоан. Беше му заповядано да изяде малката книжка, която беше в ръката на ангела – тоест, да размишлява върху нея и да я направи изцяло своя.
Някой е казал, че в тези наши забързани дни медитацията е изгубено изкуство. Дай Боже тя да бъде възстановена и Неговият народ да се храни повече с Неговата истина. Защото не само Бог е искал Йоан и Езекиил да изядат книгата, Той иска и вие да я изядете. Той я е дал на вас, които вярвате в Неговия Син, за да бъде храна за собствените ви души, за да ви направи годни да Му служите в този свят. И помнете, това е също толкова вярно за пророческите книги, колкото и за всяка част от Божието Слово. И в двата цитирани случая особено пророческото слово е това, което се има предвид. Усвоете диспенсационната истина, пророческото учение, по този много практичен начин и то ще има най-благотворен ефект върху вътрешния ви човек.
Йоан каза, че когато книгата била в устата му, била много сладка, но когато я изял, вътрешностите му станали горчиви. Това е изключително поучително. Няма по-сладка част в цялото Писание от това, което Бог е разкрил относно проявлението на Неговия благословен Син. Пророческата истина обикновено е сладка и привлекателна за онези, чийто интерес тепърва се пробужда към нея. Но ако се проследи, ако книгата наистина се изяде, тя води до самоосъждане и до отделяне от злото, и това винаги ще бъде горчиво. Няма нито един от нас, който лесно да заеме мястото, на което Божието Слово би го поставило през този период на отхвърляне на Христос. И така, смисълът тук е, че Божията истина поставя изисквания пред хората. Вие, които следите тези проучвания с мен, скоро ще разберете това, ако вече не сте го направили. Ако съвестно се заемете да ходите в разкритата истина, и вие ще познаете нещо от нейната горчивина. Не можете да се наслаждавате на неща, на които сте се наслаждавали преди, ако приемете пророческото свидетелство и ходите в силата на това, което е разкрито там. Докато великата божествена програма се разгръща пред ума ви, тя може да бъде много интересна и в този смисъл книгата е сладка. Но когато велики божествени принципи навлязат в сърцата ви и осъзнавате все повече и повече призива към чужденство в този контролиран от Сатана свят, истината наистина става горчива и поставя изисквания пред вас. Не винаги сладките неща са най-добри за нас; имаме нужда както от горчивото, така и от сладкото. Всяка душа, която е ходила в истината, както Бог я е разкрил на нея, най-накрая е намерила блаженството на послушанието.
Послушанието е по-добро от жертва, и покорството – от тлъстината на овни (1 Царе 15:22).
Наистина е много тъжно нещо, когато истината просто се държи в интелекта, без да има конкретно отношение към живота. Говорейки за второто пришествие на Господа, апостол Йоан написа,
Всеки човек, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както и Той е чист (1 Йоан 3:3).
Това е истина, която трябва да влияе на вярващия във всеки аспект от живота му. Всеки, който наистина вярва, че Христос ще се завърне, не може след това да живее за себе си или за света. Ако някой изповядва, че вярва във второто пришествие на Христос, но въпреки това живее като света, той показва, че каквото и да поддържа умствено, истината за идването на Господа не го държи. Тази вярвана истина прави плътските християни духовни; тя прави светските хора небесни; тя прави алчните хора щедри; тя прави безгрижните хора сериозни. И така, искам да бъда много откровен с вас. Ако не желаете да позволите на тази истина да има власт над живота ви, може би е по-добре да спрете да изучавате тази книга Откровение точно тук. Защото цялата Божия истина е била разкрита за послушанието на вярата. Сигурен съм, че тези истини ще променят напълно живота на някои хора, или ще ги закоравят в тяхното непокорство и ще бъдат средство за изгаряне на съвестта им като с нажежено желязо.
След като апостолът беше изял книгата, ангелът му каза,
Ти трябва пак да пророкуваш за много народи, и племена, и езици, и царе (11).
Това е от значение във връзка с по-нататъшното разгръщане на книгата. Този стих не означава, че Йоан е трябвало да отиде при други народи и племена, за да пророкува. По-скоро той трябва да пророкува относно тези народи, пред същите Божии служители, на които вече е давал словото. Въпросът е, че когато прозвучи седмата тръба (11:7), настоящият план на пророчеството приключва; защото, както беше споменато по-рано, седмата тръба ни отвежда направо до великия ден на съда в края на времето. Но в последния стих на единадесета глава (който всъщност принадлежи към глава 12) Йоан отново започва да пророкува относно народи, и царе, и езици, и хора. Този втори голям план кулминира в новото небе и новата земя. Ще си спомните, че свитъкът, който беше видян в ръката на Седящия на престола, чиито печати бяха разчупени от Агнето, беше написан от двете страни (5:1). Докато книгата се разгръщаше, Йоан можеше ясно да види какво е написано отвътре, и аз разбирам това като плана, който вече имахме пред себе си. Но започвайки от глава 12, свитъкът е, така да се каже, обърнат, и ние виждаме какво е написано от другата страна. Бог потвърждава предишния план и допълва пропуснати там подробности, така че да имаме по-ясно и пълно разбиране за великите събития, които предстои да се случат в света, където нашият Господ беше разпнат.
Ако това е ясно видяно, книгата става разбираема. В противен случай има объркване. Има такива, които се стремят да направят всичко хронологично със своята схема на тълкуване. Тръбите не само следват печатите, което е съвсем правилно, но тези тълкуватели продължават да правят така, че чашите, или купите на гнева, да следват тръбите. Това неизбежно поставя дванадесетата глава и грабването на мъжкото дете далеч в седемдесетата седмица. И все пак, както ще видим, когато стигнем до този момент, глава 12 и глава 4 съвпадат хронологично. Както когато Бог даде на фараона два съня (единият потвърждаващ другия), така и тук посланието е дублирано, за да знаем сигурността на думите на истината, в които сме поучавани.