Главата подчертава, че Божията справедливост и праведност са неразделни атрибути на Неговата божествена природа. За разлика от човешката справедливост, която действа според външни закони, Божията справедливост произтича присъщо от това кой е Той. Пророците и псалмистите Го разпознаха като праведния Съдия, чиито трон е основан на съд и справедливост. Дори Неговите наказания и милости произтичат от Неговия неизменен характер. През призмата на теологията на Анселм и изкупителното дело на Христос, ние разбираме, че божествената справедливост и милост не са в противоречие, а в пълна хармония. Кръстът на Христос удовлетворява божествената справедливост и позволява милостта да бъде разширена към човечеството, без да компрометира Божията праведност. Главата завършва, като утвърждава, че пренебрегването на божествената справедливост води до морален упадък, но приемането ѝ носи мир, възстановяване и вечен живот чрез вяра в Христос.
Отче наш, ние Те обичаме заради Твоята справедливост. Ние признаваме, че Твоите присъди са истинни и напълно праведни. Твоята справедливост поддържа реда на вселената и гарантира безопасността на всички, които се уповават на Теб. Ние живеем, защото Ти си справедлив — и милостив. Свят, свят, свят, Господи Боже Всемогъщи, праведен във всички Твои пътища и свят във всички Твои дела. Амин.
Във вдъхновените Писания справедливостта и праведността почти не могат да се различат една от друга. Една и съща дума в оригинала става на английски справедливост или праведност, почти, би могъл да заподозре човек, по прищявка на преводача. Старият завет утвърждава Божията справедливост на ясен и пълен език и толкова красив, колкото може да се намери навсякъде в литературата на човечеството.
Когато беше обявено унищожението на Содом, Авраам се застъпи за праведните в града, напомняйки на Бог, че знаеше, че Той ще действа като Себе Си в човешката беда. „Далеч да бъде от Теб да постъпиш по този начин, да убиеш праведния заедно с нечестивия; и праведният да бъде като нечестивия, далеч да бъде от Теб: Няма ли Съдията на цялата земя да постъпи справедливо?“
Концепцията за Бог, поддържана от псалмистите и пророците на Израел, беше тази за всемогъщ владетел, висок и възвишен, царуващ в справедливост. „Облаци и мрак са около Него: праведност и съд са обиталището на Неговия престол.“ За дългоочаквания Месия беше пророкувано, че когато Той дойде, Той ще съди народа с праведност и бедните със съд.
Свети мъже с нежно състрадание, възмутени от несправедливостта на световните владетели, се молеха: „О, Господи Боже, Комуто отмъщението принадлежи; Боже, Комуто отмъщението принадлежи, яви Се. Издигни Се, Ти, Съдия на земята: въздай отплата на горделивите. Господи, докога нечестивите, докога нечестивите ще тържествуват?“ И това трябва да се разбира не като молба за лично отмъщение, а като копнеж да се види как моралната справедливост надделява в човешкото общество.
Такива мъже като Давид и Даниил признаха собствената си неправедност в контраст с Божията праведност, и в резултат на това техните покайни молитви придобиха голяма сила и ефективност. „О, Господи, на Теб принадлежи правдата, а на нас – срамът.“ И когато дълго задържаната Божия присъда започне да пада върху света, Йоан вижда победоносните светии, стоящи върху стъклено море, смесено с огън.
В ръцете си държат Божии арфи; песента, която пеят, е песента на Моисей и на Агнеца, и темата на песента им е божествената справедливост. „Велики и чудни са Твоите дела, Господи Боже Всемогъщи; праведни и истинни са Твоите пътища, Царю на светиите. Кой няма да се бои от Теб, о, Господи, и да прослави Твоето име? защото само Ти си свят: защото всички народи ще дойдат и ще се поклонят пред Теб; защото Твоите присъди са явени.“
Справедливостта въплъщава идеята за морално равенство, а беззаконието е точно обратното; то е неравноправие, липсата на равенство в човешките мисли и действия. Съдът е прилагането на справедливост към морални ситуации и може да бъде благоприятен или неблагоприятен в зависимост от това дали разглежданият е бил справедлив или несправедлив в сърцето и поведението си.
Понякога се казва: „Справедливостта изисква Бог да направи това“, отнасяйки се до някое действие, което знаем, че Той ще извърши. Това е грешка в мисленето, както и в говоренето, защото постулира принцип на справедливостта извън Бога, който Го принуждава да действа по определен начин. Разбира се, няма такъв принцип.
Ако имаше такова нещо, то би било по-висше от Бога, защото само една по-висша сила може да наложи подчинение. Истината е, че няма и никога не може да има нищо извън Божията природа, което да Го подтикне дори в най-малка степен. Всички Божии причини произлизат от Неговото несътворено същество. Нищо не е влязло в Божието същество от вечността, нищо не е било премахнато и нищо не е било променено.
Справедливостта, когато се отнася до Бога, е име, което даваме на това какъв е Бог, нищо повече; и когато Бог действа справедливо, Той не го прави, за да се съобрази с независим критерий, а просто действа като Себе Си в дадена ситуация. Както златото е елемент само по себе си и никога не може да се промени или компрометира, а е злато, където и да бъде намерено, така и Бог е Бог, винаги, единствено, напълно Бог, и никога не може да бъде друг, освен какъвто е.
Всичко във вселената е добро до степента, в която съответства на Божията природа, и зло, когато не успява да го направи. Бог е Негов собствен самосъществуващ принцип на морална справедливост и когато Той осъжда зли хора или възнаграждава праведните, Той просто действа като Себе Си отвътре, без да е повлиян от нищо, което не е Той Самият.
Всичко това изглежда, но само изглежда, да унищожава надеждата за оправдание за завръщащия се грешник. Християнският философ и светец Анселм, Кентърбърийският архиепископ, търсеше решение на привидното противоречие между Божията справедливост и милост. „Как щадиш нечестивите“, попита той Бога, „ако си всеправеден и върховно справедлив?“ Тогава той погледна право към Бога за отговор, защото знаеше, че той се крие в това, което е Бог.
Откритията на Анселм могат да бъдат перифразирани по следния начин: Битието на Бог е единно; то не е съставено от множество хармонично работещи части, а е просто едно. Няма нищо в Неговата справедливост, което да забранява проявата на Неговата милост.
Да мислим за Бога така, както понякога мислим за съд, където добродушен съдия, принуден от закона, осъжда човек на смърт със сълзи и извинения, означава да мислим по начин, напълно недостоен за истинския Бог. Бог никога не е в противоречие със Себе Си. Нито едно Божие качество не е в конфликт с друго. Божието състрадание произтича от Неговата доброта, а доброта без справедливост не е доброта.
Бог ни пощадява, защото е добър, но Той не би могъл да бъде добър, ако не беше справедлив. Когато Бог наказва нечестивите, заключава Анселм, това е справедливо, защото е в съответствие с това, което заслужават; и когато Той пощадява нечестивите, това е справедливо, защото е съвместимо с Неговата доброта; така Бог прави това, което Му подобава като върховно добър Бог.
Това е разумът, който се стреми да разбере, не за да повярва, а защото вече вярва. По-просто и по-познато решение на проблема как Бог може да бъде справедлив и все пак да оправдае несправедливите се намира в християнската доктрина за изкуплението.
Това е, че чрез делото на Христос в изкуплението, справедливостта не е нарушена, а удовлетворена, когато Бог пощадява грешник. Изкупителната теология учи, че милостта не става ефективна към човека, докато справедливостта не си е свършила работата. Справедливото наказание за греха беше изплатено, когато Христос, нашият Заместник, умря за нас на кръста.
Колкото и неприятно да звучи това за ухото на естествения човек, то винаги е било сладко за ухото на вярата. Милиони са били морално и духовно преобразени от това послание, живели са живот с голяма морална сила и накрая са умрели мирно, уповавайки се на него.
Това послание за изпълнено правосъдие и действаща милост е повече от приятна богословска теория; то обявява факт, станал необходим поради дълбоката ни човешка нужда. Заради нашия грях, всички ние сме под смъртна присъда, присъда, която произлезе, когато правосъдието се изправи пред нашето морално положение.
Когато безкрайната справедливост срещна нашата хронична и съзнателна несправедливост, между двете се разрази ожесточена война, война, която Бог спечели и винаги трябва да печели. Но когато каещият се грешник се уповава на Христос за спасение, моралната ситуация се обръща. Справедливостта се изправя пред променената ситуация и обявява вярващия човек за праведен.
Така справедливостта всъщност преминава на страната на Божиите доверяващи се деца. Това е смисълът на тези смели думи на апостол Йоан: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда.“
Но Божията справедливост стои завинаги срещу грешника с пълна строгост. Неясната и слаба надежда, че Бог е твърде добър, за да накаже нечестивите, се е превърнала в смъртоносен опиат за съвестите на милиони.
То успокоява страховете им и им позволява да практикуват всякакви приятни форми на беззаконие, докато смъртта всеки ден наближава, а заповедта за покаяние остава пренебрегната. Като отговорни морални същества, не смеем така да се отнасяме лекомислено с вечното си бъдеще.
Исус, Твоята кръв и праведност
Моя красота си, моя славна дреха;
‘Сред пламтящи светове, в тях облечени,
С радост ще вдигна главата си.
Смело ще застана в Твоя велик ден;
Защото кой ще ме обвини в нещо?
Напълно опростен чрез тях съм
От грях и страх, от вина и срам.
—Граф Н. Л. фон Цинцендорф