Глава 25: Резултати от култивирането ==================================
От:Размишления върху Филипяни: Жертви на радост
Разказвач: Крис Джентри
Продължителност: 17 мин.
Филипяни 2:14‑16 • 15 мин. четене • клас: 8
Слушайте тази статия
Слушайте от:
„Правете всичко без ропот и без препирни, за да бъдете безукорни и невинни, Божии чеда, без порицание, сред опърничаво и извратено поколение, сред които вие светите като светила в света, като държите словото на живота.“
Всичко правете без ропот и без препирни, за да бъдете безукорни и непорочни, Божии чеда без петно, сред развратен и извратен род, сред които вие се явявате като светила в света, като държите словото на живота.
Филипяни 2:14-16 14Всичко вършете без роптания и препирни, 15за да бъдете безукорни и чисти, Божии чеда без недостатък, сред опак и извратен род, между които вие светите като светила в света, 16като държите словото на живота; за да се похваля аз в деня на Христос, че не съм тичал напразно, нито съм се трудил напразно. (Филипяни 2:14-16)
Размишлявахме малко върху Филипяни 2:12-1312Затова, възлюбени мои, както винаги сте се покорявали, не само в мое присъствие, но сега много повече в мое отсъствие, изработвайте своето спасение със страх и трепет. 13Защото Бог е Този, Който действа във вас и да желаете, и да действате според Неговата блага воля. (Филипяни 2:12‑13), разглеждайки главно думите „изработвайте своето спасение“ (ст. 12), както са преведени в нашия Оторизиран превод: но видяхме, че друг превод би могъл да бъде: „обработвайте своето спасение.“ Може да е интересно да разгледаме няколко други пасажа, където тази гръцка дума може да бъде преведена по същия начин:
„Законът поражда гняв“ (Рим. 4:1515Защото законът докарва гняв; защото, където няма закон, там няма и престъпление. (Римляни 4:15)).
„Скръбта произвежда търпение“ (Рим. 5:33И не само това, но се хвалим и в скърбите, като знаем, че скръбта произвежда търпение; (Римляни 5:3)).
„Богоугодна скръб поражда покаяние“ (2 Кор. 7:1010Защото скръбта по Бога произвежда покаяние за спасение, за което няма съжаление; а светската скръб произвежда смърт. (2 Коринтяни 7:10)).
„Изпитването на вашата вяра поражда търпение“ (Яков 1:33Като знаете това, че изпитването на вашата вяра поражда търпение. (Яков 1:3)).
Друг важен момент в този стих е употребата, която Писанието прави на думата „спасение“. Ако мислим само за спасението на душите си, много пасажи от Писанието ще бъдат много трудни за разбиране: защото това спасение беше завършено на кръста и ни беше дадено даром, когато повярвахме в Господ Исус Христос. Не бихме могли да „изработим“ или дори да „култивираме“ това спасение: защото то е завършено и съвършено завинаги: душите ни са толкова сигурни сега, колкото ще бъдат, когато сме у дома в Славата. Но Писанието разглежда спасението по различни начини: както вече видяхме, то говори за спасението на телата ни, както и на душите ни: то разглежда спасението като минало, настояще или бъдеще: според това дали се имат предвид изкуплението, благодатта или славата. За нашите души спасението е минало: (Виж 1 Петрово 1:99Като получавате края на вярата си, спасението на душите си. (1 Петрово 1:9); Еф. 2:5, 85Дори когато бяхме мъртви в престъпления, ни съживи заедно с Христос, (по благодат сте спасени;) (Ефесяни 2:5) 8Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас самите: това е дар от Бога: (Ефесяни 2:8); 1 Кор. 15:22Чрез което и вие сте спасени, ако държите здраво словото, което ви проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно. (1 Коринтяни 15:2)). Но за нашите тела, Господ ни пази в безопасност ден след ден и час след час, и това няма да бъде завършено, докато Той не ни отведе безопасно у Дома, дух, душа и тяло: както виждаме в Рим. 5:9,109Още повече, че сега, оправдани чрез кръвта Му, ще се спасим от гнева чрез Него. 10Защото ако, когато бяхме врагове, се примирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, колко повече, примирени, ще се спасим чрез Неговия живот. (Римляни 5:9‑10): „Още повече, примирени, ще бъдем пазени в безопасност в Неговия живот.“ (Моул). Това е настоящо спасение; а в Рим. 8:23-2423И не само те, но и самите ние, които имаме първите плодове на Духа, самите ние въздишаме в себе си, като очакваме осиновението, сиреч изкуплението на нашето тяло. 24Защото по надежда сме спасени; но надежда, която се вижда, не е надежда; защото каквото вижда човек, защо още да се надява? (Римляни 8:23‑24) можем да видим бъдещо спасение: „Очаквайки осиновението, сиреч изкуплението на нашето тяло. Защото по надежда сме спасени; но надежда, която се вижда, не е надежда; защото каквото вижда човек, защо още да се надява?“ (Рим. 8:23-2423И не само те, но и самите ние, които имаме първите плодове на Духа, самите ние въздишаме в себе си, като очакваме осиновението, сиреч изкуплението на нашето тяло. 24Защото по надежда сме спасени; но надежда, която се вижда, не е надежда; защото каквото вижда човек, защо още да се надява? (Римляни 8:23‑24)). И виж също Рим. 13:1111И това, като знаете времето, че е вече час да се събудите от сън; защото сега спасението ни е по-близо, отколкото когато повярвахме. (Римляни 13:11). Това спасение е „избавлението, което увенчава края на всички трудности, които можем да срещнем при преминаването през света-пустиня, както и.... настоящата грижа на нашия Бог, Който ни превежда безопасно. Това е спасение, завършено само при явяването на Исус.“ (У.К.)
Говорихме също малко за изключително важния факт, че БОГ е Този, Който действа във вас. В Оторизираната версия се добавя: „и да желаете, и да действате според Неговото благоволение“ (ст. 13). Но в гръцкия Нов Завет думите, преведени като „действа“ и „да действате“, са едни и същи. Но в стих 12 е съвсем различна дума, която е преведена като „изработвайте“. Затова мисля, че е може би по-ясно, ако преведем както направихме в последната ни глава: „Развивайте своето спасение със страх и трепет; защото Бог е (Този), Който действа във вас както желанието, така и действието заради Неговото благоволение.“ Думата, преведена тук като „действие“, означава „вътрешно действие на сила, макар и видимо в резултати.“ (Дж.Н.Д.). В стихове 14 до 16 ще видим резултатите: но нека никога не забравяме, че БОГ, а не ние, е Този, Който изработва тези резултати в нас. Може би всички мои читатели знаят интелектуално, че Светият Дух обитава във всеки вярващ. (Йоан 14:1717Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда, нито Го познава; вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас. (Йоан 14:17); 1 Кор. 6:1919Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, Който е във вас, Когото имате от Бога, и вие не сте свои си? (1 Коринтяни 6:19) и т.н.); но не изглежда ли често, че забравяме, че Той всъщност е в нас? Не се ли опитваме често да вършим работата сами? И не е ли това причината толкова често да се проваляме? Спомняте си, че в Гал. 2:2020С Христа съм разпънат; и вече не аз живея, а Христос живее в мене; а животът, който сега живея в плът, живея го чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене. (Галатяни 2:20) четем: „Аз живея; но не аз, а Христос живее в мене.“ Тъй като предстои да размишляваме върху „резултатите“, за които току-що говорихме, бихме били напълно безнадеждни и обезсърчени, ако трябваше да се доверяваме на собствените си усилия да ги произведем: но нека никога, никога не забравяме, че „БОГ е Този, Който действа във вас“ (ст. 13). Може да изглежда странно да мислим, че БОГ трябва да действа дори „желанието“. Бавно вярваме, че сме толкова лоши по природа, че дори не сме склонни, от само себе си, да произведем тези резултати. Трябва да е БОГ, Който действа желанието, както и действието. И както желанието, така и действието са заради Неговото благоволение. Павел ни казва във 2 Кор. 5:99Затова и се стараем, било че живеем в тялото, било че сме вън от него, да Му бъдем угодни. (2 Коринтяни 5:9): „Ние сме амбициозни.... да Му бъдем угодни.“ (Буквален превод). Но Бог трябва да действа дори тази амбиция в нас.
Ти казваш: „Приспособи ме, оформи ме за Теб.“
Протегни празните си ръце и бъди тих;
О, неспокойна душо, ти само Ми пречиш
Чрез доблестна цел и чрез непоколебима воля.
Ето летните цветя под слънцето,
В тишина Неговата велика слава те съзират;
И така сладко Неговото могъщо дело е свършено,
И почивайки в Неговата радост, те се разгръщат.
Такива са сладостта и радостта божествени
Твое е, о, Възлюбени, и делото е Мое.
(Герхард Тер Стеген)
Сега нека се опитаме да продължим към стихове 14 до 16: „Всичко правете без ропот и без препирни, за да бъдете безукорни и непокварени, Божии деца без петно, сред опърничав и извратен род, сред които вие се явявате като светила в света, като държите словото на живота.“
Но нека подредим първата част на това Писание по малко по-различен начин: за да се опитаме да изведем по-ясно силата, която мисля, че Светият Дух има за нас в него.
Ще открием, че Божият Дух тук изброява седем резултата от Неговата работа в нас: и ще си спомните, че седем е числото на пълнотата, или съвършенството. Тези седем могат да бъдат разделени на три раздела или класа,
Първите две са свързани много тясно: много силни негативи. Следващите три са свързани заедно в Гръцкия Завет, защото там всяко започва с „а“, което съм се опитал да преведа (много слабо), като използвам три думи, всяка от които започва с „не-“. „А“-то на гръцки е отрицание донякъде по същия начин, по който „un“ е отрицание в английския. Последните две са много силни позитиви. Така можем да видим, че има прогресия от силен негатив към силен позитив. И не се съмнявам, че това е както трябва да бъде в християнския живот.
Първата дума, която трябва да разгледаме, е „ропот“. Това е превод на гръцка дума, произнасяна приблизително като „гонгусмос“, и почти можете да чуете мърморенето и недоволството в звука на думата. Израилтяните роптаеха много често. Това беше един от главните им грехове. Те роптаеха при Червено море (Изх. 14:1111И рекоха на Моисей: Понеже нямаше гробища в Египет, затова ли ни изведе да умрем в пустинята? Защо ни постъпи така, като ни изведе от Египет? (Изход 14:11)), въпреки че тази дума не е използвана за тях там. Те роптаеха при Мара (Изх. 15:2424И народът роптаеше против Моисей, казвайки: Какво ще пием? (Изход 15:24)), където тази дума (с добавен предлог) е използвана за тях в гръцкия Стар Завет. Намираме я отново в Изх. 16:22И цялото общество на израилтяните роптаеше против Моисей и Аарон в пустинята: (Изход 16:2) в пустинята Син; и отново в Изх. 17:33И народът ожадня там за вода; и народът роптаеше против Моисей, и каза: Защо ни изведе от Египет, за да убиеш нас и децата ни, и добитъка ни от жажда? (Изход 17:3) при Рефидим (където точно тази дума е използвана). Те роптаеха отново при завръщането на съгледвачите. (Чис. 14:2, 27, 29, 362И всички израилтяни роптаеха против Моисей и против Аарон; и цялото общество им каза: Да бяхме умрели в египетската земя! Или да бяхме умрели в тази пустиня! (Числа 14:2) 27Докога ще търпя това зло общество, което роптае против Мене? Чух ропота на израилтяните, с който роптаят против Мене. (Числа 14:27) 29Вашите трупове ще паднат в тази пустиня; и всички, които бяха преброени от вас, според целия ви брой, от двадесет години нагоре, които роптаеха против Мене, (Числа 14:29) 36А мъжете, които Моисей изпрати да съгледат земята, които се върнаха и накараха цялото общество да роптае против него, като донесоха лош слух за земята, (Числа 14:36)); а също и против Аарон, (Чис. 16:111111Поради тази причина и ти, и цялото ти събрание сте се събрали против Господа; а какво е Аарон, че роптаете против него? (Числа 16:11)). Мисля, че конкретната дума, използвана в този стих във Филипяни, е използвана седем пъти в Изход и Числа.
Думата, преведена като „спорове“, е „диалогизмос“, от която произлиза нашата дума „диалог“. Започва с вътрешно разпитване, което може да е мълчаливо, и след това тези вътрешни разпитвания се превръщат в съмнения. Но когато станат по-смели и бъдат изречени, тогава те са спорове. Можете да ги видите добре илюстрирани в Марк 2:66Но там седяха някои от книжниците и разсъждаваха в сърцата си, (Марк 2:6) и 8, където са добре преведени като „разсъждения“. Господ често е трябвало да се сблъсква с този дух. Ако размислите върху тези две думи, ще видите, че те са корените на много широк спектър от грехове: повечето от които, може би, се дължат на липса на истинска, проста, жива, послушна вяра. Когато бяхме деца, колко често майка ни ни цитираше този стих от Филипяни! Но не само децата трябва да чуят тази дума: колкото и повечето от тях да могат да извлекат полза, като се вслушат в нея.
Втората група резултати са в думите: а-мемптос; а-керайос; и а-момос; всички, ще забележите, започват с „а.“ Първата дума от тази група, амемптос, означава „безукорен.“ В живота ни не трябва да има нищо, за което някой да може да се хване и да ни обвини. Господ би могъл да каже: „Кой от вас Ме изобличава в грях?“ (Йоан 8:4646Кой от вас Ме изобличава в грях? И ако казвам истината, защо не Ми вярвате? (Йоан 8:46)). Никой не би могъл. Той беше абсолютно и изцяло амемптос, необвиняем. Не само трябва да се научим да не роптаем и да не спорим, но трябва да се научим да ходим безукорно през този зъл свят.
Близо до мястото, където живея, има един скъп християнски работник: той работи в каучукови или кокосови плантации: той идва от остров Тимор, не говори английски и съм сигурен, че никога не е чувал за а-мемптос: но той напълно разбира значението на този пасаж във Филипяни. Той е разпространявал евангелието навсякъде, където работи: и вчера ни каза, смеейки се: „Трябва да съм най-добрият работник в плантацията, иначе шефът ми никога няма да ме търпи.“ Един християнски служител, за когото той някога е работил, ни каза, че той е най-добрият работник, когото някога е имал. Той знае значението на амемптос, въпреки че никога не е чувал думата. Дано бъдем повече като него!
Четвъртата дума е а-керайос, което буквално означава „несмесен“. Вино, несмесено с вода, е акерайос. Понякога се превежда като безхитростен, невинен, прост, чист: Аз съм го превел като „непокварен“ заради използването на дума, започваща с „не-“, за да се опитам да свържа тези три думи заедно, както Светият Дух е направил на гръцки. Но изобщо не съм доволен от този превод без обяснение. То описва човек с несмесени мотиви. Мисля, че най-добрата илюстрация, която познавам, е човекът, който не би носил дреха от вълна и лен. (Лев. 19:1919Моите наредби да пазите. Да не съвокупляваш добитъка си с друг вид; да не сееш нивата си със смесени семена; и дреха, изтъкана от смесени нишки, от вълна и лен, да не обличаш. (Левит 19:19); Втор. 22:1111Да не носиш дреха от различни видове, като вълна и лен заедно. (Второзаконие 22:11)). Авраам беше такъв човек; но, уви, племенникът му Лот често обличаше такава дреха. Авраам понякога не успяваше да бъде амемптос човек, както например, когато слезе в Египет; но винаги беше а-керайос човек. Амемптос се отнася до преценката на другите: а-керайос описва вътрешния характер. (В тази връзка бих искал горещо да препоръчам на читателите си брошурата на г-н Дж. Г. Беле, Вълна и лен.)
Последната дума в тази втора поредица е а-момос. Това е думата, която постоянно се използва в Стария Завет и в Новия за непорочна жертва. Намираме я в Изх. 29:11 „И ето какво ще им направиш, за да ги осветиш, за да Ми служат като свещеници: Вземи един млад юнец и два овена без недостатък“ (Изход 29:1), и често в Левит, и отново в Числа. В 1 Петър 1:1919 „Но със скъпоценната кръв на Христос, като на агнец без недостатък и без петно“ (1 Петър 1:19) я намираме отново: ние сме изкупени „със скъпоценната кръв на Христос, като на Агнец без недостатък и без петно“ (1 Петър 1:1919 „Но със скъпоценната кръв на Христос, като на агнец без недостатък и без петно“ (1 Петър 1:19)). Мисля, че „без недостатък“ тук говори за Неговото вътрешно съвършенство, а „без петно“ за Неговото външно съвършенство. Но в Лев. 22:21-2221 „И който принася мирна жертва на Господа, за да изпълни оброк, или доброволен принос от говеда или овце, тя трябва да бъде съвършена, за да бъде приета; да няма в нея никакъв недостатък. 22Сляпо, или счупено, или осакатено, или с цирей, или с краста, или с лишеи, такива да не принасяте на Господа, нито да правите от тях принос чрез огън на олтара на Господа.“ (Левит 22:21‑22), „без недостатък“ се отнася до външни недостатъци. В Кол. 1:21-2221 „И вас, които някога бяхте отчуждени и врагове по ум чрез зли дела, сега Той примири 22в тялото на плътта Си чрез смъртта, за да ви представи святи и непорочни и безупречни пред Своето лице.“ (Колосяни 1:21‑22) четем: „Вие, които някога бяхте отчуждени и врагове по ум чрез зли дела, сега Той примири в тялото на плътта Си чрез смъртта, за да ви представи святи и непорочни (амомос) и безупречни пред Своето лице.“ Отново, в Юда 2424 „А на Този, Който може да ви опази от падане и да ви представи непорочни пред Своето славно присъствие с голяма радост,“ (Юда 24) четем за Един, Който е „способен да ви опази от препъване и да ви представи непорочни (амомос) пред присъствието на Неговата слава с преизобилна радост.“ Съдя от тези Писания, че амомос описва състоянието в Божиите очи, както амемптос в очите на човека; а акераиос – вътрешния характер. Тези, които познават сърцата си най-добре, знаят най-добре колко далеч на практика сме сега от това да бъдем амомос (непорочни): макар че, както се вижда в Христос, дори сега Бог ни вижда непорочни. Но можем да Му благодарим, че целта, която Той има предвид за нас; целта, към която Той работи в нас, е да бъдем в ежедневния си живот непорочни: и денят със сигурност идва, когато Той ще ни представи така непорочни пред присъствието на Неговата слава с преизобилна радост.
Но трябва да разгледаме малко по-отблизо стих 15, защото той представлява особен интерес: „за да бъдете безупречни и неопетнени, Божии деца, безукорни сред извратен и покварен род, сред които вие се явявате като светила в света, държейки (или предлагайки) словото на живота.“
По-голямата част от този стих се основава на, но не е цитирана от, Втор. 32:55Те се поквариха, петното им не е петно на Неговите деца: те са извратено и криво поколение. (Второзаконие 32:5), в Гръцкия Стар Завет. Във Втор. 14:11Вие сте деца на Господа, вашия Бог: да не се режете, нито да си правите плешивост между очите за мъртвите. (Второзаконие 14:1), разглеждайки Израел като Божия избран и отделен народ, четем: „Вие сте деца на ГОСПОДА, вашия Бог“. Но във Втор. 32:55Те се поквариха, петното им не е петно на Неговите деца: те са извратено и криво поколение. (Второзаконие 32:5), разглеждайки техния бунтовен ход и пътища, Божият Дух казва: „Те съгрешиха, (те са) не деца за Него, (те са) опорочени (момос: забележете, без „а“), крива и извратена раса.“ Израел е престанал да бъде „деца за Него“ и вместо това е станал „крива и извратена раса“; опорочен, вместо неопорочен. Сега светиите във Филипи имат Бог, Който работи в тях, така че те, някога бедни грешници от езичниците, са станали „Божии деца“ (Гал. 3:2626Защото всички сте Божии деца чрез вяра в Христос Исус. (Галатяни 3:26)) и те трябва да бъдат неопорочени деца, сред опорочената, крива и извратена раса: което описваше не само Израел, но и езичниците.
„Сред които вие се явявате като светила в света.“ Или, може също така да се преведе: „Сред които се явете като светила в света.“ Глаголът „явявам се“ е използван в среден залог, а след това се използва за изгряването или появяването на небесни тела. (Бележка на Дж. Н. Д. в голям Нов Завет). Същото намираме в Мат. 2:77Тогава Ирод, като повика тайно мъдреците, внимателно ги разпита за времето, когато се е появила звездата. (Матей 2:7), „звездата, която се появяваше“, или „появяващата се звезда“. Думата, преведена като „светлини“ (фостер) в Оторизираната версия, е думата, използвана за небесни светила и е използвана само още веднъж в Новия Завет: Откр. 21:1111Имайки Божията слава; и светлината ѝ беше като скъпоценен камък, като яспис, прозрачен като кристал; (Откровение 21:11): „И ме отнесе в духа и ми показа... светия Йерусалим, слизащ от небето от Бога, имащ Божията слава; и светлината ѝ (фостер) беше като скъпоценен камък, като яспис, прозрачен като кристал.“ За мен във всичко това има нещо неизразимо красиво. Християнинът е представен като небесна светлина, може би нова и красива звезда; явяваща се сред извратен и изкривен род: и светлината, която сияе от това светило, е светлината на небето; но тя се явява в света. В гръцкия език няма член – няма „the“ – с думата „свят“; това придава смисъла „в целия свят“: то има ефекта да подчертае величието на сферата, в която християнинът трябва да свети. Това е вселената на човечеството, включително онези, които все още са извън обсега на евангелието. (Воън).
Дори в земните неща хората търсят напътствие от звездите. Човек, изгубен в прерията, може да намери пътя си към дома по звездите. В навигацията моряците гледат към звездите, особено към Северната звезда. При важно проучване ние винаги прокарваме основните си линии по звездите, особено Северната звезда: и така ги предпазваме да не станат криви и изкривени. Така тези `светила`, тези „небесни светлини“ в този тъмен свят, трябва да помнят, че онези, които ходят в тъмнина, имат очите си върху тях: но точно както другите звезди сочат към Северната звезда, нека винаги да имаме погледа си фиксиран върху „Светлата и Утринна звезда“, и тогава пътят ни няма да бъде крив, и няма да заблудим онези, които ни наблюдават. Звезда беше тази, която доведе мъдреците до Спасителя във Витлеем, когато Той беше Младенец. Колко хубаво би било, ако и ние можем да бъдем такива!
И докато християнинът разпръсква тази небесна светлина в бедния, тъмен свят, в същото време той трябва да протяга – да предлага – Словото на Живота. Думата, преведена като „протяга“, се използва за протягане или поднасяне на чаша вино на човек на празненство. Сякаш той протяга чаша от водата на живота и я предлага на всички по света, викайки: „Който иска, нека вземе водата на живота даром!“ (Откр. 22:1717И Духът и невестата казват: Ела! И който чува, нека каже: Ела! И който е жаден, нека дойде; и който иска, нека вземе даром водата на живота. (Откровение 22:17)).
Възлюбени, такава е картината, която Божият Дух е нарисувал на християнина, докато преминава през тази сцена. Отвръщате ли се от нея в безнадеждно отчаяние, казвайки: „Никога не мога да достигна такива висоти като тези?“ Прави сте. Никога не можете, със сигурност, със собствени сили: но никога не забравяйте: „Бог е Този, Който действа във вас.“ И можете да се обърнете към Един, и само Един, Който някога е преминал през този тъжен свят и е представил тези седем прекрасни черти, или резултати. В тази изящна глава сме видели Този да стъпва по тези седем стъпки надолу, от трона до кръста: видели сме Го също и по онзи възходящ път от гроба до славата, отново седем стъпки: и сега, във възторг, отново Го съзерцаваме, в тези седем стъпки през този свят: Единственият, Който някога е стъпвал по този път, както Бог го е очертал. Нека вие и аз, Възлюбени, търсим благодат да „следваме Неговите стъпки!“ (1 Петрово 2:2121Защото затова бяхте призовани, понеже и Христос пострада за вас, като ви остави пример, за да следвате по Неговите стъпки: (1 Петрово 2:21)).
[Натиснете тук, за да покажете връзки към теми в текста за повече информация.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))