Галатяни 3:6-14: Авраамовото потомство ================================ От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 25 мин. Галатяни 3:6‑14 • 16 мин. четене • ниво: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за праведност. И тъй, знайте, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове! А Писанието, като предвиди, че Бог оправдава народите чрез вяра, предварително благовести на Авраам: „В теб ще бъдат благословени всички народи.“ Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени заедно с вярващия Авраам [или „Авраам, който има вяра“]. Защото всички, които са на принципа на делата на закона, са под проклятие; понеже е писано: „Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява.“ А че чрез закона никой не се оправдава пред Бога, е явно, защото „праведният чрез вяра ще живее“; а законът не е на принципа на вярата; но „този, който ги е изпълнил, ще живее чрез тях.“ Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие заради нас, защото е писано: „Проклет е всеки, който виси на дърво“; за да дойде благословението на Авраам върху народите чрез Исус Христос, така че да получим обещанието на Духа чрез вяра.“ гл. 3:6-14. Нов параграф започна с гл. 3:1, но видяхме, че първите думи на гл. 3 се връщат към гл. 2 също толкова вярно, колкото и напред към първите стихове на гл. 3. Сърцето на Павел е толкова пълно, че изглежда, сякаш не е могъл да спре, за да раздели темата си на параграфи или на отделни теми. Така че настоящият параграф, който се надяваме сега да разгледаме, започва от ст. 7. „И тъй, знайте, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове.“ Но темата за Авраам в ст. 6 затвори последния параграф. Затова трябва да помним, че аргументът тече направо от този стих. Въпреки че сме разделили книгата си на глави, писмото на Павел е било много малко разделено. Една тема естествено преминаваше в следващата. Затова трябва да се върнем към ст. 6, който цитирахме по-горе с настоящия ни параграф. „Както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за праведност.“ Павел цитира този стих от гръцкия превод на Битие 15:66И той повярва в Господа; и Той му го вмени за праведност. (Битие 15:6). Намираме го също и в Рим. 4:33Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за праведност. (Римляни 4:3) и почти същите думи в Рим. 4:99Това блаженство тогава само върху обрязаните ли идва, или и върху необрязаните? Защото казваме, че вярата се вмени на Авраам за праведност. (Римляни 4:9). Трябва да отбележим, че в този стих от Битие думите „вярвам“ или „имам вяра в“, „вменявам“ и „праведност“ се използват за първи път в Библията. В този параграф, включително току-що цитирания стих, намираме шест цитата от Стария Завет. Юдейските учители настояваха на обрязването и закона, защото те бяха преподавани в Стария Завет. Павел отговаря: Ще видим какво всъщност учи Старият Завет по отношение на закона. Как Авраам беше сметнат за праведен? Чрез закон? Със сигурност не! Старият Завет е ясен: „Авраам повярва, имаше вяра в Бога.“ Ето как Авраам беше сметнат за праведен. Юдейските учители бяха казали: Трябва да станете като юдеи. Трябва да живеете като юдеи; да спазвате юдейския закон, юдейските празници; да приемете обрязване, което е специалният знак, отличаващ юдея; тогава сте прозелити и можете да бъдете сметнати за юдеи. И тъй, знайте [или „Нека ви бъде известно“], казва Павел, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове. Не външните белези правят човека син на Авраам; не е дори естественото раждане: но тези, които следват стъпките на Авраам и имат вяра в Бога, те са тези, които (в Божиите очи) са истинските синове на Авраам. Колко напълно Павел отговаря на всеки аргумент на тези лъжеучители! Но галатянските християни бяха езичници; те принадлежаха към „народите“ и какво право имаше Павел да казва, че могат да бъдат сметнати за „Авраамови синове“ (Евр. 7:55И наистина, тези от синовете на Леви, които приемат свещенството, имат заповед да вземат десятък от народа според закона, тоест от братята си, въпреки че произлизат от Авраамовите бедра: (Евреи 7:5))? Отново Павел се връща към Стария Завет и показва, че Бог беше обещал на Авраам, че всички народи ще бъдат благословени в него. Този стих също е цитиран от гръцкия Стар Завет – Битие 12:33И Аз ще благословя тези, които те благославят, и ще прокълна този, който те проклина; и в теб ще бъдат благословени всички земни семейства. (Битие 12:3). Цитиран е отново в Деяния 3:2525Вие сте синове на пророците и на завета, който Бог сключи с бащите ни, като каза на Авраам: „И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни родове.“ (Деяния 3:25). Така че според Стария Завет, който беше поверен на юдеите, галатяните имаха право да очакват благословение от Авраам. Как можеше да дойде това благословение? Със сигурност по същия начин, по който самият Авраам получи благословението: Вяра, изцяло вяра и само вяра. „Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени заедно с вярващия Авраам.“ Ако можехме да кажем: „Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени заедно с „Авраам, който има вяра““, това би било по-близо до гръцкия оригинал. Вярата беше това, което отличаваше Авраам. Вярата беше това, което донесе благословението на Авраам. Така че тези, които са на принципа на вярата, са отличени като подобни на Авраам, и
Както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за праведност. >„И така, знайте, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове! А Писанието, като предвиди, че на принципа на вярата Бог оправдава народите, предварително благовести на Авраам, че всички народи ще бъдат благословени в теб. Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени с вярващия Авраам [или „Авраам, който има вяра“]. Защото всички, които са на принципа на делата на закона, са под проклятие; понеже е писано, че Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го върши. А че чрез закона никой не се оправдава пред Бога, е явно, защото праведният ще живее на принципа на вярата; а законът не е на принципа на вярата; но този, който ги е извършил, ще живее чрез тях. Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие заради нас, защото е писано, Проклет е всеки, който виси на дърво; за да дойде благословението на Авраам върху народите чрез Исус Христос, за да получим обещанието на Духа чрез вяра.“ гл. 3:6-14.
Нов параграф започна с гл. 3:1, но видяхме, че първите думи на гл. 3 се връщат към гл. 2 също толкова вярно, колкото се простират напред към първите стихове на гл. 3. Сърцето на Павел е толкова пълно, че изглежда, сякаш не е могъл да спре, за да раздели темата си на параграфи или на отделни теми. Така че настоящият параграф, който се надяваме сега да разгледаме, започва от ст. 7. „Знайте тогава, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове.“ Но темата за Авраам в ст. 6 затвори последния параграф. Така че трябва да помним, че аргументът тече направо от този стих. Въпреки че сме разделили книгата си на глави, писмото на Павел е било много малко разделено. Една тема преминаваше естествено в следващата. Така че трябва да се върнем към ст. 6, който цитирахме по-горе с настоящия ни параграф.
„Както Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за праведност.“
Павел цитира този стих от гръцкия превод на Бит. 15:66И той повярва в Господа; и Той му го вмени за правда. (Битие 15:6). Намираме го също и в Рим. 4:33Защото какво казва писанието? Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за правда. (Римляни 4:3) и почти същите думи в Рим. 4:99Това блаженство, прочее, само за обрязаните ли е, или и за необрязаните? Защото казваме, че на Авраам вярата му се вмени за правда. (Римляни 4:9). Трябва да отбележим, че в този стих от Битие думите „вярва“ или „имаше вяра в“, „вменява“ и „правда“ се използват за първи път в Библията. В този параграф, включително току-що цитирания стих, намираме шест цитата от Стария Завет. Юдейските учители настояваха на обрязването и закона, защото те бяха преподавани в Стария Завет. Павел отговаря: Ще видим какво всъщност учи Старият Завет по отношение на закона. Как беше Авраам вменен за праведен? Чрез закон? Със сигурност не! Старият Завет е ясен:
„Авраам вярваше, имаше вяра в Бога.“
Така Авраам беше сметнат за праведен.
Еврейските учители бяха казали: Трябва да станете като евреи. Трябва да живеете като евреи; да спазвате еврейския закон, еврейските празници; да приемете обрязване, което е специалният знак, отличаващ евреина; тогава сте прозелити и можете да бъдете смятани за евреи. И така, знайте [или, Нека ви бъде известно], казва Павел, че тези, които са на принципа на вярата, те са синове на Авраам. Не външните белези правят човека син на Авраам; не е дори естественото раждане: но тези, които следват стъпките на Авраам и имат вяра в Бога, те са тези, които (в Божиите очи) са истинските синове на Авраам. Колко изчерпателно Павел отговаря на всеки аргумент на тези лъжеучители!
Но галатянските християни бяха езичници; те принадлежаха към „народите“, и какво право имаше Павел да казва, че те могат да бъдат считани за „синове на Авраам“ (Евр. 7:55И наистина, онези от синовете на Леви, които приемат свещеническата служба, имат заповед да вземат десятък от народа според закона, тоест от братята си, макар и да произлизат от Авраам: (Евреи 7:5))? Отново Павел се връща към Стария Завет и показва, че Бог беше обещал на Авраам, че всички народи ще бъдат благословени чрез него. Този стих също е цитиран от гръцкия Стар Завет—Бит. 12:33И Аз ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онзи, който те проклина; и чрез теб ще бъдат благословени всички земни племена. (Битие 12:3). Цитиран е отново в Деян. 3:2525Вие сте синове на пророците и на завета, който Бог сключи с бащите ни, като каза на Авраам: И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни родове. (Деяния 3:25). И така, според Стария Завет, който беше поверен на юдеите, галатяните имаха право да очакват благословение от Авраам. Как можеше да дойде това благословение? Разбира се, по същия начин, по който самият Авраам получи благословението: Вяра, изцяло вяра и само вяра.
Така че тези, които са на принципа на вярата, да бъдат благословени с вярващия Авраам.
Ако бихме могли да кажем,
За да бъдат благословени тези, които са от принципа на вярата, с `вярващия Авраам`,
ще бъде по-близо до гръцкия. Вярата беше това, което отличи Авраам. Вярата беше това, което донесе благословението на Авраам. Така че тези, които са на принципа на вярата, са отличени като подобни на Авраам, и те са благословени точно както беше Авраам: онзи, който беше известен с вярата си. Старият Завет прави това изключително ясно. Темата за закона никога не се споменава в тази част на Библията. Авраам никога не е чувал за закона. Има такива, които се опитват да докажат, че Десетте Божи заповеди са били дадени на Адам в Едемската градина. Това е просто човешка глупост. Библията не учи на такова нещо; напротив, тя ясно казва, че законът не е дошъл до четиристотин и тридесет години по-късно от Авраам. (Гал. 3:1717И това казвам: завет, по-напред потвърден от Бога в Христа, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не може да го отмени, така че да обезсили обещанието. (Галатяни 3:17).) Вярата носи благословение. Законът носи проклятие.
Сега Павел се обръща към противоположната страна на въпроса. А какво да кажем за закона и Стария завет? Отново той се обръща към самия Стар завет, за да свидетелства.
Които са на принципа на делата на закона, са под проклятие; защото е писано: Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява.
Гал. 3:1010Защото всички, които се облягат на дела по закона, са под проклятие; понеже е писано: Проклет всеки човек, който не постоянства да изпълнява всичко писано в книгата на закона, за да ги върши. (Галатяни 3:10). (Виж Втор. 27:26,26Проклет да бъде онзи, който не утвърди всички думи на този закон, за да ги изпълнява. И целият народ да каже: Амин. (Второзаконие 27:26) Ер. 11:33И кажи им: Така казва Господ, Бог Израилев: Проклет да бъде човекът, който не слуша думите на този завет, (Еремия 11:3).) Всичко, което законът може да направи за човека, е да го прокълне. Законът наистина предлагаше да донесе благословение на хората, но се оказа невъзможно, защото ако те се отклонят и в най-малка степен от неговите заповеди, той ги проклина. Много е забележително, че във Втор. 27 Бог заповядва на Израел да застане на двете планини, шест племена на планина Гаризим, за да благославят, и шест племена на планина Евал, за да проклинат. Намираме много проклятия в тази глава. В стих 12 четем за шестте племена, които да благославят. Но не намираме благословение, защото законът не може да благославя: и макар благословенията да са споменати в следващата глава (Втор. 28), всички зависят от „Ако слушаш прилежно...“ (Втор. 28:11И ако слушаш прилежно гласа на Господа, твоя Бог, и внимаваш да изпълняваш всичките Му заповеди, които ти заповядвам днес, то Господ, твоят Бог, ще те постави по-горе от всички народи на земята: (Второзаконие 28:1)). Забележете също, че Старият Завет, който ни дава закона, завършва с
„проклятие“
но Новият завет завършва с тези думи:
Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. Амин
(Фил. 4:23Благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с всички вас. Амин. <<До филипяните, писано от Рим, чрез Епафродит.>> (Филипяни 4:23)).
Трябва да помним, че Яков казва,
„Който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен за всичко.“
(Яков 2:1010Защото който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той е виновен за всичко. (Яков 2:10)). Кой човек обича Господа, своя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа, и с цялата си сила? (Втор. 6:55И да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичката си сила. (Второзаконие 6:5).) Кой обича ближния си както себе си? Ако човек види къща да гори, кой се надява да гори неговата собствена къща, а не на ближния му? Кой никога не е пожелавал нещо, което не е негово? Всеки честен човек знае, че никога не е спазвал и никога не може да спазва тези заповеди. Но законът е като могъща верига. Ако счупиш едно звено, цялата верига е счупена. Но
“Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го върши.”
Всеки мъж, жена и дете, който някога е живял (освен нашия Господ), трябва да попадне под това проклятие, ако се постави под закона. Помнете, законът не само не може да благослови, но и не може да прости. Всичко, което законът може да направи на човека, е да го прокълне и осъди. Законът каза:
„Направи това и ще живееш“
(Лука 10:2828И Той му каза: Право отговори; стори това и ще живееш. (Лука 10:28)). (Виж също Лев. 18:55Затова пазете наредбите Ми и съдбите Ми, които, ако човек изпълнява, ще живее чрез тях. Аз съм Господ. (Левит 18:5).) Но никой човек досега, освен нашия Господ Иисус Христос, не е могъл да претендира за живот по този метод; затова четем в Стария Завет:
Праведният ще живее по принципа на вярата.
Ав. 2:44Ето, душата му, която се е надула, не е права в него; а праведният чрез вярата си ще живее. (Авакум 2:4). Защо Старият Завет казва това? Защото
„очевидно е, че по силата на закона никой не е оправдан пред Бога.“
Трябва да има друг начин да се оправдае човекът; трябва да има друг начин да се даде живот на човека, иначе всяка жива душа трябва да загине. И така, Бог казва,
“Праведният ще живее по принципа на вярата”
(ст. 11). Благодарете на Бога за тази дума! Тази малка дума беше мощният меч, който Бог използва, за да освободи Мартин Лутер от робството на закона и човешките правила. Може би знаете историята. Той беше отишъл в Рим, за да се опита да намери спасение чрез дела. Той беше работил усилено за това в Германия без успех. Но спасението не е по-възможно да се получи чрез дела в Рим, отколкото в Германия или в Китай. Лутер се изкачваше по много дълго стълбище на колене, за да натрупа заслуги, за да му даде праведност. Той беше някъде по средата, когато му се стори, че мощен глас от небето извика в ухото му,
Праведният чрез вяра ще живее.
(ст. 11). Мартин Лутер скочи на крака и изтича надолу по стълбите, знаейки много добре, че делата никога, никога не биха могли да го оправдаят, а само вярата.
Това са скъпоценни думи. Павел ги цитира от Ав. 2:44Ето, душата на онзи, който се е възгордял, не е права в него; а праведният чрез вярата си ще живее. (Авакум 2:4) (от гръцкия Стар Завет). Павел ги цитира, по-скоро би трябвало да кажем Светият Дух ги цитира, отново в Рим. 1:1717Защото в него се открива Божията правда от вяра във вяра, както е писано: „Праведният чрез вяра ще живее.“ (Римляни 1:17); и Светият Дух ги цитира за трети път в Евр. 10:3838А Моят праведен ще живее чрез вяра; и ако се отдръпне, душата Ми няма да благоволи в него. (Евреи 10:38).
Тройна нишка не се къса бързо.
(Екл. 4:1212И ако някой надвие един, двама ще му се противят; и тройно въже не се къса лесно. (Еклисиаст 4:12)). Да, скъпи читателю, единствената ми надежда за живот, и единствената ти надежда, се крие в тези думи. Ти и аз никога не можем да получим живот чрез закона.
„Праведният ще живее чрез вяра“
(ст. 11). Не мислете, че това означава, че само праведните хора могат да претендират за този стих. Помнете, Авраам стана праведен човек, защото повярва в Бог. Така че всеки беден грешник също може да бъде сметнат за праведен човек, за праведник, просто като има вяра в Бог. И,
Праведният ще живее чрез вяра
(vs. 11). Думите на нашия Господ Иисус потвърждават този стих:
„Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, има вечен живот.“
(Йоан 6:4747Истина, истина ви казвам, Който вярва в Мене, има вечен живот. (Йоан 6:47)). И пак:
„Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и няма да дойде на осъждане [или, съд], но е преминал от смърт към живот.“
(Йоан 5:2424Истина, истина ви казвам: Който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот, и няма да дойде на осъждане; но е преминал от смърт към живот. (Йоан 5:24)). Читателю, имаш ли този вечен живот? Знаеш ли, че никога няма да дойдеш на съд? Оставете собствените си дела: отвърнете се от закона и неговото проклятие: уповавайте се само на Господ Исус, и незабавно ще имате тези най-големи от всички благословения. Имате
Истина, истина
на самия Господ Исус, за да ви увери, че това е истина. Може ли законът да предложи нещо подобно? Не, никога! Законът може само да проклина. Законът не е на принципа на вярата: но (най-категоричното „но“, което Гръцкият Завет може да използва)
този, който ги е извършил [или, който е извършил тези неща] ще живее чрез тях.
И никой никога не е правил „тези неща,“ освен нашия Господ, и законът проклина всички, които попадат под него.
Но, благословено, трижди благословено послание!
Христос ни изкупи от проклятието на закона.
Думата означава да ни изкупи от проклятието, точно както човек, в стари времена, можеше да купи роб от пазара за роби. Думата се използва особено във връзка с изкупуването на роби от тяхното робство, за да ги освободи. Така Христос ни е изкупил от проклятието на закона и ни е освободил. Каква цена е платил Той! Четем в гл. 1:4, че Той
даде Себе Си за нашите грехове,
и четем в гл. 2:20, че Той
обикна ме и предаде Себе Си за мен.
Това беше цената, която Той плати, за да ни изкупи—дори
Самият Той
Можеше ли Той да даде повече?
Заради нас Той стана беден
(2 Кор. 8:99Защото вие знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че, макар че беше богат, все пак заради вас стана беден, за да станете вие богати чрез Неговата бедност. (2 Коринтяни 8:9)); но това е дори повече от това:
Той ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас.
Помисли, читателю, какво означава това: Светият, безгрешен Божи Син стана проклятие вместо нас! Вечността ще бъде твърде кратка, за да разберем някога напълно всичко, което означава това.
Има три гръцки думи, използвани в Новия завет за
изкупвам
Първото наистина означава
Купувам,
или
Купувам на пазара за роби.
Бяхме роби на греха. Нашият Господ Исус ни купи със Своята собствена кръв. Така че, сега сме роби на Господ Исус Христос, купени от Него.
“Нима не знаете, че... не сте свои си? Защото сте купени с цена.”
1 Кор. 6:19, 2019Какво? не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който е във вас, когото имате от Бога, и вие не сте свои си? 20Защото вие сте купени с цена; затова прославете Бога в тялото си и в духа си, които са Божии. (1 Коринтяни 6:19‑20).
Втората дума е тази, която разглеждахме. (Гал. 3:1313Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: „Проклет всеки, който виси на дърво.“ (Галатяни 3:13).)
Купувам роб от робския пазар.
Аз го купувам, за да го освободя. Господ Исус не само ни е купил, за да бъдем Негови роби, но ни е купил от пазара за роби, за да ни освободи, никога да не бъдем роби на никой друг: никога повече да не бъдем предлагани за продан на който и да е пазар за роби. Ние сме Негови роби сега и завинаги.
Третата дума е от съществително име, което означава откупна цена за роб. (Виж 1 Петрово 1:1818като знаете, че не с тленни неща – сребро или злато – сте изкупени от суетния ви живот, предаден ви от бащите ви; (1 Петрово 1:18); Тит 2:1414Който даде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си народ, който да Му бъде Негово притежание, ревностен за добри дела. (Тит 2:14).) Така че значението е да се освободи роб срещу получаване на откуп. Ние, които сме вярващи в Господ Исус, сме били освободени от предишното ни робство на греха, за да бъдем свободни хора на Господа.
Бяхме безнадеждни да се изкупим. Бяхме докарали проклятието върху себе си, но нямахме начин да избягаме от него. Тогава
Христос ни изкупи от това проклятие, като стана проклятие за нас, защото е писано, Проклет е всеки, който виси на дърво.
Гал. 3:1313Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: „Проклет е всеки, който виси на дърво“ (Галатяни 3:13). (Виж Втор. 21:2323Тялото му да не остава цяла нощ на дървото, но непременно да го погребеш същия ден (защото обесеният е проклет от Бога), за да не се оскверни земята ти, която Господ, твоят Бог, ти дава за наследство. (Второзаконие 21:23).) Думата, използвана за дърво, понякога се превежда
бесилка.
Христос вися на бесилката за нас: това, според закона, Го направи проклятие. Законът нямаше претенции срещу Него. Законът не можеше да Го прокълне. Той никога не го беше нарушавал. Той винаги беше пребъдвал във всичко написано в него. Но по Своя собствена доброволна воля Той отиде на бесилката за нас; по Своя собствена доброволна воля Той стана проклятие, за да изкупи теб и мен от проклятието, което лежеше върху нас.
Може би изглежда противоречие да се каже, че сме роби на Исус Христос, и все пак Той ни е откупил от пазара на роби, за да ни направи свободни хора. Има една стара история за пазар на роби в южната част на Съединените американски щати преди много години. Един англичанин минавал покрай пазара на роби, когато забелязал, че се провежда продажба на роби. Той отишъл да гледа, тъй като в Англия нямали роби и никога преди не бил виждал такова нещо. Докато гледал, един много хубав млад мъж бил изведен за продажба. Той бил млад и силен и имал хубава глава и лице. Наддаването за него било високо и докато англичанинът гледал, сърцето му се развълнувало от голямо съжаление към този човек. Накрая и той започнал да наддава; цената ставала все по-висока и по-висока, но англичанинът решил, че трябва да купи този роб. Накрая неговата оферта била най-висока и робът бил предаден на него.
Робът дойде при него с вериги на ръцете и краката си и с яростен поглед на лицето си. Той прокле англичанина с цялата сила, която притежаваше. Той каза,
“Наричаш себе си англичанин. Казваш, че не вярваш в робството, и все пак ме купуваш. Проклятия върху теб!”
Англичанинът не каза нито дума, докато накрая човекът, останал без дъх да проклина, не спря.
Тогава англичанинът пристъпи напред, отключи веригите на ръцете и краката си и ги захвърли, казвайки му,
“Купих те, за да те освободя. Ти си свободен човек!”
Робът падна в краката му и извика със сълзи,
„Аз съм твой роб завинаги!“
Той стана верният роб на онзи англичанин, но той беше също свободен човек.
В ст.10 четем, че сме
под проклятие
(ст. 10). След това в ст.13 четем,
„Станал проклятие за нас.“
Това буквално е „над“ или „отгоре“ над нас. Той е направен проклятие.
над нас,
И накрая, в същия стих, Христос ни е изкупил изпод проклятието. Представете си проклятието като голям меч, висящ на косъм над главата ми. Той може да падне всеки момент и да ме унищожи. Христос застана над мен, между мен и меча. Мечът падна върху Него; Той пое удара, който трябваше да ни свали в ада; Той ни изведе изпод проклятието. Този предлог, преведен
от името на,
или
край,
или
отгоре,
е наистина предлогът за заместване, използван вече в гл. 1:4; 2:20, за да покаже, че Господ Исус Христос е нашият Заместник.
Вярно е, че законът е даден на Израел, и затова тези стихове се отнасят по специален начин за юдеите и за онези, които, подобно на галатяните, са се поставили в положението на юдеи, под закона. Но в по-широк смисъл то се отнася за всеки един от нас, защото в Рим. 2:14, 1514Защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат нещата, съдържащи се в закона, те, без да имат закон, са закон сами на себе си; 15с което показват, че делото на закона е написано в сърцата им, като съвестта им също свидетелства, и мислите им междувременно се обвиняват или оправдават една друга;) (Римляни 2:14‑15) четем:
„Защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е по закона, те, без да имат закон, сами на себе си са закон; с това показват, че делото на закона е написано в сърцата им, като свидетелства и съвестта им.“
И отново,
Че чрез закона всяка уста да замлъкне и целият свят да бъде виновен пред Бога.
Рим. 3:1919Сега знаем, че каквото казва законът, казва го на онези, които са под закона: за да се затвори всяка уста и целият свят да стане виновен пред Бога. (Римляни 3:19). Всеки човек по природа се обръща към закона или добрите дела за спасение. Така че всеки от нас може да предяви претенцията си за това изкупление (без дела) изпод проклятието.
Изкупен изпод проклятието, благословението на Авраам, по силата на Исус Христос, сега може свободно да потече към всички народи. Можем да предявим претенциите си като част от тези народи, посочени отдавна в Божието обещание към Авраам в Битие 12:3: „Ще благословя ония, които тебе благославят, а който тебе кълне, ще го прокълна; и в тебе ще се благословят всички земни племена.“ (Битие 12:3).