Глава 19: Галатяни 5:2-12: Практически резултати от вярата и Закона

Вижте! Аз, Павел, ви казвам, че ако се обрязвате, Христос няма да ви ползва нищо. Да, пак заявявам на всеки човек, който се обрязва, че е длъжен да изпълни целия закон. Вие сте изгубили ползата от Христос [или, сте обезсилени от Христос], вие, които чрез закона се оправдавате, отпаднали сте от благодатта. Защото ние, чрез Духа с нетърпение очакваме надеждата за праведност чрез вяра. Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква сила, нито необрязването; но вяра, която действа чрез любов. Добре вървяхте [или, благородно]! Кой ви попречи [буквално, ви отряза] да не се покорявате на истината? Това убеждение не е от Този, Който ви призовава. Малко квас заквасва цялото тесто. Аз пък съм напълно убеден за вас в Господа, че няма да мислите по друг начин. Но този, който ви смущава, ще понесе своето наказание, който и да е той. А аз, братя, ако все още проповядвам обрязване, защо все още съм гонен? Тогава съблазънта [или, препънката] на кръста е била обезсилена [или, обезсмислена]. Дано тези, които ви смущават, да се отсекат сами! гл. 5:2-12.

С гл. 4 затворихме частта от нашето послание, която говори за УЧЕНИЕТО за закона и благодатта; а с гл. 5 започваме да виждаме практическите резултати от всяко от тях. В единадесетте стиха, които сега са пред нас, ще видим колко ужасни са тези резултати от закона. Едва ли биха могли да бъдат по-силни думи от тези в следващите няколко стиха. Павел не казва, че галатяните са получили обрязване, но той добре знаеше, че юдейските учители се опитваха да ги принудят да го приемат. В Деяния 15:1 JnD четем: „Някои хора, слезли от Юдея, учеха братята: Ако не се обрежете според Моисеевия обичай, не можете да се спасите.“ Тези учители сега казваха същите тези думи на галатяните. Единият каза: „Ако не се обрежете, не можете да се спасите.“ Павел отговаря чрез Светия Дух: „Ако се обрежете, Христос няма да ви ползва нищо.“ Трябва ясно да разберем, че „обрязването“ беше белегът, който отделяше тези, които се доверяваха на закона, от всички останали хора. Това беше външният знак, че човек се доверява на закона. В 1 Кор. 7:18 четем: „Призван ли е някой необрязан? Да не се обрязва.“ Никой човек не може да се доверява на Христос и на обрязването, или на закона, едновременно. Който се доверява на Христос, не се доверява и не може да се доверява на закона. Който се доверява на закона, не се доверява на Христос. Така Христос не ползва никой човек, който се доверява на закона. Христовият кръст е безполезен за такъв човек. Смъртта на Христос не е за този човек. В живота или в смъртта, в настоящето или във вечността, Христос не ползва този човек. Някои хора казват: „Аз се опитвам да спазвам закона и се доверявам на него; а където се проваля, се доверявам на Христос!“ Не, това не е възможно. Трябва да изберете или Христос, или закона. Не можете да имате част от всяко. Павел прави думите си още по-силни, като казва първо: „Вижте, погледнете, помислете! Аз, Павел, аз, апостолът на езичниците, аз, Павел, с властта, която Христос ми е дал, аз, Павел, за когото някога бихте извадили очите си; Аз съм, който ви казвам това: Ако се обрежете, Христос няма да ви ползва нищо.“

„Да, отново свидетелствам на всеки човек, който приема обрязване, че той е длъжник да изпълни целия закон.“ Павел говори с цялата сериозност и енергия, на които е способен. Този въпрос е от най-голямо значение. Този въпрос подкопава цялата основа на християнството. „Да“, казва Апостолът, „Аз свидетелствам...“ Значението е, че той тържествено дава доказателства, сякаш пред свидетели, за това какъв е резултатът за човека, който приема обрязване. Той е приел белега, че е под закона, и сега е длъжник да изпълни целия закон. Той не може да каже, както мнозина правят днес: Аз правя моята част, а Христос прави Своята част. Аз правя най-доброто, което мога, а Христос се грижи за моите провали. Не, наистина! Христос прави всичко, или Той не прави нищо. Ако се доверявате на закона, вие сте длъжник да го спазвате целия. Законът казва: Не пожелавай. Една пожелателна мисъл, и вие сте изгубени. Трябва да обичаш ближния си като себе си. Ако не го правите, вие сте изгубени. „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила“ (Втор. 6:5). Ако не успеете да направите това, дори за един момент, вие сте изгубени. Христос няма да ви помогне. Той не ви е от никаква полза. Той изобщо няма да ви донесе добро. Трябва да спазвате целия закон, или сте изгубени. Яков 2:10 казва ясно: „Който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен във всичко“ (Яков 2:10). Законът е като стъкло; ако го счупите дори малко, тогава е счупен изцяло. Законът е като котвена верига; ако счупите едно звено, цялата верига е счупена и корабът е изгубен. О, мой читателю, ако сте се доверявали на собствените си добри дела, ако сте се доверявали на закона, чуйте тържествените думи на Бога. Откажете се от надеждите си в делата и закона, и се обърнете само към Христос: хвърлете се на Него и само на Него. В Него имате съвършено и пълно спасение. Христос трябва да бъде всичко, или нищо.

„Вие сте обезсилени от Христос, вие, които по силата на закона се оправдавате.“ „Обезсилени от“, гръцката дума, която това се опитва да преведе, се появява също в Рим. 7:6, която ни казва, че сме освободени от закона. Това е преведено „освободени от закона“, (Рим. 7:6) или „чисти от закона“. Не че сме отделени от закона, или отделени от Христос, а че сме отделени от, или лишени от, ползата или ефекта, който Христос би ни донесъл. Ако човекът, който сега се опитва да се оправдае чрез закона, ще се позове на името на Христос в някой бъдещ ден, за да го направи праведен, отговорът ще бъде: „Името на Христос за теб не е валидно.“ Такъв човек няма право на Неговото име. То ни казва отново, че Христос и законът не могат едновременно да ни дадат праведност. Можеш да се довериш на Христос за праведност и Той ще ти даде съвършена праведност: или можеш да се довериш на закона за праведност, и той ще те прокълне и осъди. Ти сам трябва да избереш дали ще имаш Христос, или закона. Нека го повторя още веднъж, Не можеш да се довериш и на двете.

Един човек може да бъде най-моралният, почтен, честен, добър, мил човек, но ако уповава на закона, той е погинал; и ще прекара вечността в ада. Читателю, нека е ясно: спасение има само в името на Исус; и не можеш да добавиш нито едно нещо към това име. Исус може и ще спаси най-големия грешник, който Му се доверява, но най-добрият човек на света е погинал, ако уповава на закона.

На този, който изоставя Христос заради закона, Павел пише: „Отпаднали сте от благодатта.“ Много хора мислят, че ако съгрешат, след като са се доверили на Христос, тогава са отпаднали от благодатта. Не, Библията не казва такова нещо. Да се обърнеш към закона означава да отпаднеш от благодатта. Един човек може да е най-праведният в очите на приятелите си. Той може усърдно да се стреми със собствени сили да угоди на Бога. Може да дава много на бедните и да прави всичко, което смята, че трябва да прави. Но ако този човек се уповава на закона, или отчасти на закона и отчасти на Христос, тогава този добър човек е отпаднал от благодатта. Рим. 5:2 ни казва, че имаме достъп чрез вяра до благодатта – не чрез закон. Във 2 Петрово 3:17 Петър предупреждава светиите: „Пазете се, да не би и вие, увлечени от заблудата на беззаконните, да отпаднете от собствената си твърдост.“ Тази дума „отпаднете“ е същата гръцка дума като „отпаднали от благодатта“ в Галатяни. Във 2 Петрово 3:14 четем: „Бъдете усърдни да бъдете намерени от Него в мир, без петно и безукорни.“ В Петровото послание опасността изглежда е да отпаднем от правилното поведение на християнин. В Галатяни опасността е да отпаднем от истината, благодатта, която ни прави християни. Ще си спомните, че във 2 Петрово 1 забелязахме, че Петър е написал второто си послание до същите хора, до които е написал и първото, и че това писмо е било адресирано до галатяните (както и до други). Така откриваме, че галатянските християни са предупредени да не отпадат нито в своето учение, нито в своето поведение. Много е възможно Петър да е мислил за този стих от посланието на Павел до галатяните, когато е писал тези думи, защото в следващите стихове той говори за посланията на Павел и специално ги хвали, и ги нарича „Писанията.“ 2 Петрово 3:15, 16. Ако е така, виждаме голямата благодат, която се проявява в сърцето на Петър, за да препоръча специално на галатянските християни именно посланието, което толкова ясно показва неговия собствен провал.

Бъди наясно тогава, скъпи читателю, че Апостол Павел, чрез Светия Дух, ясно учи, че няма спасение за онзи, който настоява да получи обрязване. Такъв човек ясно показва, че се уповава на закона, за да бъде оправдан. Само чрез благодатта на нашия Господ Исус може всеки човек да получи спасение. (Виж Деяния 15:11.) Как тогава може да бъде спасен някой човек, когато Христос изобщо не му е от полза, когато е обезсилен от Христос, когато е отпаднал от благодатта?

Тези, които се обръщат към закона за благословение, намират, че той само ги проклина. (Гал. 3:10.) В него намират смърт и осъждение. (2 Кор. 3:7, 9.) За тях законът докарва гняв. (Рим. 4:15.) Но Божията благодат донася спасение. (Тит 2:11.)

Християнинът не трябва да:

1. Приемайте Божията благодат напразно. (2 Кор. 6:1.)
2. Обезсилва Божията благодат. (Гал. 2:21.)
3. Отпадане от благодатта. (Гал. 5:4.)
4. Поругава Духа на благодатта. (Евр. 10:29.)
5. Изостава от Божията благодат. (Евр. 12:15.)
6. Обърнете Божията благодат в похотливост. (Юда 4.)

Но напротив, християнинът трябва да:

1. Продължавайте в благодатта на Бога. (Деяния 13:43.)
2. Стойте в благодат. (Рим. 5:2; сравнете 1 Петрово 5:12.)
3. Укрепете се в благодатта, която е в Христос Исус. (2 Тим. 2:1.)
4. Пристъпвайте с дръзновение към престола на благодатта. (Евр. 4:16.)
5. Утвърдете се в сърцето чрез благодат. (Евр. 13:9.)
6. Растете в благодатта на нашия Господ и Спасител Исус Христос. (2 Петрово 3:18.)

Ние се взирахме, надявам се, с тържествени сърца, в резултата от закона. Сега Апостолът се обръща към онези, които продължават в Божията благодат. „Защото, що се отнася до нас, чрез Духа ние с нетърпение очакваме надеждата за праведност на принципа на вярата.“ В Гал. 3:2 видяхме, че получихме Духа чрез слушането на вярата. Сега виждаме, че чрез Духа ние „очакваме надеждата за праведност.“ Законът беше нещо от плътта; а Духът е „противен“ на плътта. (Гал. 5:17.) Така че четем в Гал. 3:3: „Толкова ли сте неразумни? Като започнахте с Духа, сега с плътта ли се усъвършенствате?“ В това кратко послание, където законът, делото на плътта, е толкова виден, намираме и Духа също виден. Защото законът е фалшивият път, Духът – истинският път, на оправданието и святостта. В това кратко послание четем за Духа шестнадесет пъти.

И така, Апостолът казва: „Защото ние чрез Духа очакваме с нетърпение надеждата на праведността.“ Думата, преведена като „очакваме с нетърпение“, се използва на няколко други места в Новия Завет, но винаги за идването на нашия Господ Исус Христос или за някое благословение, което получаваме от Неговото идване. Вижте, например, 1 Кор. 1:7, Фил. 3:20 и Евр. 9:28. Или, за благословенията, вижте Рим. 8:19, 23. И така, в този стих от Галатяни можем да очакваме, че „надеждата“ е „блажената надежда и славното явяване на великия Бог и наш Спасител Исус Христос.“ Тит 2:13. Надеждата, на човешки език, винаги е несигурно нещо. Може би ще го получат, може би не. Но на Божи език надеждата е сигурно нещо, защото при Бога няма несигурност. Когато Бог ни обещава нещо, няма несигурност; знаем, че ще го получим, макар че трябва „с търпение да го чакаме“ (Рим. 8:25). Надяваме се на него (не несигурно), докато го чакаме. И така, очакваме с нетърпение надеждата на праведността.

В Новия завет Светият Дух ни представя „праведността“ по различни начини. Духът използва, мисля, пет различни думи, за да опише праведността в Римляни. Ние наистина имаме праведност пред Бога сега. Ние дори сега сме считани за праведни даром по Неговата благодат. (Рим. 3:24.) Но цялото дело на оправдаването, както е разгледано изцяло в Новия завет, не е напълно изпълнено до идването на Господа. Бог знае края от началото, така че Той не е нужно да чака до края на човешкия живот, за да произнесе Своята присъда; но щом човек се довери на Христос, тогава Бог го счита за праведен. Но тогава цялото му поведение и начин на живот трябва да се съобразят с праведността, с праведността, която вече притежаваме в Божиите очи. Това ще бъде напълно завършено, когато Господ дойде.

Всички ние, с открито лице, отразяващи като в светли огледала Господната слава, се преобразяваме в същия образ, от слава в слава, както от Господа Духа. 2 Кор. 3:18.

„Които Той предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Неговия Син“ (Рим. 8:29).

„Знаем, че когато Той се яви, ще бъдем подобни на Него; защото ще Го видим такъв, какъвто е“ (1 Йоан 3:2).

И така, ние с нетърпение очакваме онзи ден, когато Христос ще дойде, когато всичките ни надежди и очаквания, това, което се съдържа в думата „праведност“ в цялата си пълнота, ще бъдат напълно изпълнени. Със сигурност можем да извикаме: „Побързай, Възлюбени мой!“ (Песен на песните 8:14).

„Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква сила, нито необрязването; но вяра, която действа чрез любов.“ (Сравни 1 Кор. 7:19 и Гал. 6:15.) Обрязването беше просто външно отрязване на плътта, просто външна церемония, и както толкова често сме виждали в това послание, Светият Дух настоява, че външните форми и церемонии нямат никаква сила. Както обрязването, така и необрязването никога не могат да произведат никакви резултати за Бога. Така че обрязаният човек е също толкова безпомощен да угоди на Бога, колкото и необрязаният човек. Няма разлика; нито едното, нито другото има най-малката сила да направи нещо за Бога. Духовното значение на обрязването беше „сърдечна работа“. В Ер. 6:10 Господ се оплаква от Израел, че „ухото им е необрязано и не могат да слушат“ (Ер. 6:10); а в Ер. 9:26 Той добавя: „Целият Израелев дом е необрязан по сърце.“ Така Павел казва: „Обрязването наистина ползва, ако пазиш закона; но ако си нарушител на закона, твоето обрязване става необрязване... Защото не е юдеин онзи, който е такъв външно; нито е обрязване онова, което е външно в плътта; но юдеин е онзи, който е такъв вътрешно; и обрязването е това на сърцето, в дух, а не в буква; чиято похвала не е от човеци, а от Бога.“ Рим. 2:25, 28, 29. Но, макар че външните форми и церемонии нямат сила, все пак има сила: „Вяра, която действа чрез любов“ (ст. 6). Но това е вътрешна сила, това е „сърдечна работа“. Вярата и любовта вървят заедно, те ходят ръка за ръка. Колкото повече опознаваме нашия Господ, толкова по-пълно Му се доверяваме, и колкото повече Му се доверяваме, толкова по-пълно и по-отдадено Го обичаме; а вярата, която действа чрез любов, има огромна сила: „Много води не могат да угасят любовта, нито реките могат да я удавят“ (Песен на песните 8:7).

„Любовта е дълготърпелива, пълна с благост, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не безобразничи, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва заедно с истината, всичко премълчава, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи. Любовта никога не отпада.“ 1 Кор. 13:4-8.

„Които чрез вяра победиха царства, извършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвове, угасиха силата на огъня, избегнаха острието на меча, от немощ станаха силни, станаха храбри в битка, обърнаха в бягство войските на чужденците. Жени получиха мъртвите си възкресени; а други бяха мъчени, като не приеха избавление... а други изпитаха присмехи и бичувания, да, още и окови и тъмници: бяха убити с камъни, бяха разрязани с трион, бяха изкушавани, бяха посечени с меч: скитаха се в овчи и кози кожи; лишени, притеснени, измъчвани; за които светът не беше достоен: скитаха се в пустини и планини, и в бърлоги и пещери на земята. И всички тези, получили добро свидетелство чрез вяра....“ Евр. 11:33-39.

Да, колко вярна е думата, че макар нито обрязването, нито необрязването да имат каквато и да е сила, все пак в Христос Исус вярата, която действа чрез любов, има неизказана сила. Трябва да забележим как Павел, в стихове 5, 6 от нашата глава, свързва заедно „вяра, надежда и любов“, както прави в 1 Коринтяни 13:13. „А сега остават вяра, надежда, любов, тия трите.“

„Тичахте добре!“ Павел обича картината на състезанието. В 1 Кор. 9:24-27 той увещава коринтянските вярващи със същата картина: „Така тичайте, че да го спечелите!“ (1 Кор. 9:24). В Гал. 2:2 и Фил. 2:16 Павел говори за себе си в своето собствено състезание, че не е тичал напразно, или безцелно. Във Фил. 3:12-14 Павел все още вижда себе си като бегач, но приближаващ края на състезанието. Целта е наблизо и това не е време за отпускане; напротив, сега е времето да вложи цялата си сила, така че „към целта се стремя!“ Когато се раздели със скъпите си ефески братя, той мисли за времето, когато, състезанието приключило, целта премината, наградата спечелена, остава само радостта: „Но за нищо не смятам живота си за скъп на себе си, само да свърша попрището си с радост“ (Деян. 20:24). Това е гръцката дума за състезателна писта, която Павел използва тук отново. А във 2 Тим. 4:7, 8, използвайки същата дума, той вижда, че състезанието е приключило: „Аз се подвизавах в доброто поприще, пътя свърших [отново, думата означава „състезателна писта“]... отсега нататък ми е приготвен венецът на правдата.“ Това не беше царската корона на кралското достойнство, а беше венецът на победителя, който печелившият от състезанието получаваше на Олимпийските игри. Този венец беше направен от листа, „тленен венец“. Но венецът, който ние получаваме, е „нетленен“. (Виж 1 Кор. 9:25.)

Галатянските вярващи бягаха в това състезание. Бяха бягали достойно, но някой беше дошъл и им беше попречил. Думата означава „прерязвам“. Обикновено носи идеята за намеса в пътя на човек, опитвайки се да му попречи, като разрушава мостовете и разваля пътя. Често го виждаме в наши дни по време на война. И така, някой беше пречил на галатянските бегачи, някой им беше попречил. Бяха се уморили от състезанието и сега изобщо не бягаха добре.

Сега стигаме до думата „убеждавам“, използвана три пъти в гръцки. Обикновено се превежда като „покорявам се“ при първия случай: „Кой ви попречи да не се покорявате на истината?“ Но буквалното значение е „да бъдеш убеден.“ Човек не се покорява, докато не бъде убеден в истината, която му се представя. Затова можем да преведем: „Кой ви попречи да не бъдете убедени от истината?“ Павел не пита заради информация. Той вероятно е знаел добре кой е врагът, който се е „намесвал“ и е пречил на тези, които е обичал толкова скъпо. По-скоро е възклицание, за да накара самите галатянски вярващи да видят как са се провалили. В следващата глава на Галатяни ще видим, че той ги увещава да не се обезсърчават, да не се отпускат. Врагът ги е убедил да се откажат от истината, която са научили от Павел; затова Павел добавя: „Това убеждение не е от Този, Който ви призовава.“ Не беше Господ, не беше Светият Дух, Който ги е убедил да се откажат. Това беше дело на врага. „Враг е сторил това“ (Мат. 13:28). Точно както врагът пося плевели сред житото, внасяйки зло сред доброто, така и жената в Мат. 13:33 сложи малко квас в много брашно, докато всичко не втаса. Може би Павел е мислил за притчата на нашия Господ, и затова пише: „Малко квас заквасва цялото тесто.“ Павел беше проповядвал истината и им беше дал доброто ястие; но лъжеучителите бяха смесили кваса на законопазенето с него, и скоро всичко щеше да бъде развалено. Трябва да помним, че в Библията квасът винаги говори за зло. Злото се разпространява сигурно и бързо, точно както квасът в брашното скоро засяга цялото тесто. Може би е имало само един зъл учител в Галатия (виж гл. 5:10), но един зъл учител може да причини неизмерима вреда. Един човек, който има едра шарка, може да донесе тази ужасна болест на много хора. Павел използва същите тези думи за кваса отново в 1 Кор. 5:6. В онзи случай това беше морално зло; тук в Галатяни е доктринално зло.

„Аз пък съм напълно убеден за вас в Господа, че няма да мислите по друг начин.“ Тук намираме същата дума, „убеждавам“, използвана отново. Павел беше казал: „Аз се съмнявам във вас“ (ст. 20), но сега, когато отвръща очите си от галатяните и лъжеучителите и „поглежда към Исус“, той може да възкликне: „Аз съм напълно убеден за вас в Господа.“ В гръцкия език няма дума за „напълно“, но времето на гръцкия глагол говори за завършеност и окончателност; затова сме добавили думата „напълно“, за да се опитаме да предадем този смисъл. Когато сме объркани, в съмнение и в беда, каква утеха е да обърнем очите си към Господа. От Него получаваме насърчение, утеха, сила и увереност. Така Павел, като Давид от древността, „се насърчи в Господа“ (1 Царе 30:6).

А що се отнася до този, който смущава, той ще понесе вината си. Никой човек не може да смущава Господните овце, без да понесе вината си. Уви, днес има мнозина, които смущават Господното стадо. Но всеки един от тях ще понесе вината си. Ахан, който взе проклетите неща от Йерихон и така донесе поражение на Израел (Исус Навин 7), е наречен „смутителят на Израел“ (1 Летописи 2:7). Изглежда, че имаше един конкретен човек, който вършеше това зло дело, или който беше водач в него. Този човек изглежда е имал голямо влияние и е бил, може би, човек с голямо значение в света, защото виждаме, че Павел добавя думите: „който и да е той“ (Естир 4:11). За Павел нямаше значение дори ако това беше самият Петър; той би му се противопоставил пред всички. Положението на човека не правеше и най-малката разлика за Павел; и той тържествено предупреждава: „Този, който ви смущава, ще понесе вината си, който и да е той.“ (Сравни Матей 18:6, 7.)

Враговете на Павел бяха казали, че когато му е изгодно, Павел също проповядва обрязване. Той беше обрязал Тимотей, защото смяташе, че това ще му помогне. Сега Павел задава въпрос, който напълно отговаря на тези зли подигравки: „Но що се отнася до мен, братя, ако все още проповядвам обрязване, защо все още съм преследван?“ Павел вече, в Гал. 1:7-10, беше говорил за същото злобно обвинение, което те отправяха срещу него. Сега той му отговаря по-определено. Винаги юдеите преследваха Павел. Те бяха толкова ожесточени срещу него, защото той проповядваше на езичниците и отхвърляше техните древни обичаи. Но ако Павел наистина проповядваше юдейските учения, защо щяха да го преследват? Павел все още беше преследван и това беше доказателство, че той все още проповядваше, че обрязването няма сила и че само вярата в Христос може да спаси. Но какво да кажем за галатяните? Все още ли бяха преследвани? Когато се обърнаха от Христос към обрязването, тогава преследването им щеше да спре. Може би Павел нежно щеше да им напомни за това. Ако Павел проповядваше юдейските учения, тогава скандалът на кръста със сигурност щеше да е престанал. Беше толкова скандално нещо да се проповядва за Човек, който е бил прикован на кръст. Тази смърт беше по-лоша от обесване на бесилка. Тази смърт беше запазена за роби и за престъпници от най-лош вид. Римски гражданин не можеше да бъде разпнат. Но Павел се гордееше с кръста. Той обичаше да разказва историята на кръста. Не се срамуваше от евангелието на Христос, нито от кръста на Христос. За него това беше Божия сила за спасение. Но за хората от света това беше скандал. „Ние проповядваме разпнатия Христос, за юдеите – препънка [или скандал], а за гърците – глупост; но за призваните, както юдеи, така и гърци, Христос е Божия сила и Божия мъдрост.“ 1 Кор. 1:23, 24.

Гръцката дума, преведена като „скандал“, буквално означава пръчката в капан, към която е прикрепена примамката, и така започва да означава самия капан или примка. Обикновено се превежда като „препъникамък“, което има донякъде същото значение. Това е думата, от която произлиза английската дума „скандал“. Скандалът е нещо, в което хората се препъват, и не желаят да имат нищо общо с него. Първият път, когато тази дума е използвана, е в Мат. 13:41, но глаголът от нея е използван в Мат. 5:29. Тези думи са използвани много пъти в Евангелието на Матей. Това евангелие е написано специално за юдеите и е имало много неща, които са ги съблазнявали или препъвали. Но кръстът беше най-големият скандал от всички.

„Тогава съблазънта е напълно премахната,“ или „напълно обезсилена;“ това е същата дума като ст.4, която току-що разгледахме. Отново, тук гръцкият (текст) няма думата „напълно“, но глаголното време изразява това значение. За този, който проповядва закона, съблазънта на кръста е напълно премахната, направена без ефект.

„Дано онези, които ви смущават, дори да се отсекат.“ Тези смутители на християните постоянно говореха за обрязване, за отрязване на плътта. Павел отговаря: „Дано да се отсекат!“ (ст. 12). Павел вероятно е имал предвид, че е желаел те да се самоотлъчат и открито да се откъснат от събранията на християните. Това е „отсичането“, което той е желаел да види по отношение на тези нечестиви мъже.

Христос Спасителят на грешниците дойде.

В света да спаси!

Пейте Неговата слава, Неговата стойност, Неговата известност,

Само Исус може да спаси!

Никое друго име не е дадено,

Търсете из земята и небето—

Само Исус, само Исус,

Само Исус може да спаси!

"Дела на праведност" всичко напразно,

Само Исус може да спаси,

Неговата кръв очиства от всяко петно,

Само Исус може да спаси.

Сега Неговото дело е завършено,

Сега в слава седнал—

Само Исус, само Исус,

Само Исус може да спаси.