Глава 4: Помирение

Ф. Б. Хоул.

Редица различни думи са били използвани от Божия Дух, за да ни разкрият далекообхватните последици от делото на Христос. Примирението е една от тях и то има много ясно значение. То ни отвежда по-далеч в положителните благословения на Евангелието, отколкото оправданието или изкуплението. Самата идея, която то изразява, принадлежи на Новия Завет.

На пръв поглед това едва ли изглежда така. Добра конкорданция (като „Йънгс“) ни показва, че думата се среща девет пъти в Стария завет; но при по-внимателно разглеждане откриваме, че в седем от тези случаи тя се използва за превод на обикновената дума за „изкупление“. В един случай тя се използва за дума, която е свързана с принасяне или приемане на жертва за грях. Останалият случай на употреба на думата се доближава повече до новозаветното значение (в1 Самуил 29:4), но там Бог не е под въпрос.

В Новия завет има три пасажа, които се занимават с помирението —Римляни 5,Второ Коринтяни 5,Колосяни 1— и има препратка към него вЕфесяни 2.

Оправдание ни е нужно поради вината на греха и осъждението, което произтича от него. Изкупление ни е необходимо поради робството, което грехът е породил. Примирение с Бога трябва да имаме, защото един от най-тежките ефекти на греха е начинът, по който ни е отчуждил от Бога, произвеждайки пълно отчуждение на сърцето от наша страна. Думата "отчужден" се среща вКолосяни 1:21, където стои в пълен контраст с факта, че ние сега сме примирени. Ще разберем по-добре пълнотата на примирението, ако започнем, като схванем пълната трагедия на отчуждението.

Още един пасаж говори за състоянието на отчуждение, в което човекът е изпаднал —Ефесяни 4:18. Стигаме до същината на нещата, когато открием, че сме били „отчуждени от Божия живот“. Свързани с това отчуждение са такива неща като суета, тъмнина, невежество, слепота, похотливост, нечистота. Това не е изненадващо, защото Божият живот е точно обратното на всички тези неща. Грехът, отчуждавайки ни от Бога, ни е отрязал от всички неща, които съставляват живота според Него.

Отчуждени от Бога, ние естествено нямаме желание за Него, нито за светлината и живота, които Неговото присъствие носи. Това пролича най-ясно веднага щом грехът беше влязъл и отчуждението беше настъпило.Битие 3свидетелства за това; действията на Аам и жена му ясно го заявиха. Веднага щом гласът на Господ Бог се чу в градината, те се скриха. Бог не ги унищожи веднага. Той се отнесе с тях с милост; все пак те бяха издигнали бариера между себе си и Него, коятонищо от тяхна страна не можеше да надмогне, икоето Той утвърди, като постави преграда от Своя страна под формата на херувими и пламтящ меч.

Грехът така развали Божественото удоволствие в човека. Да се каже това представя въпроса твърде меко. Трябва само да продължим къмБитие 6за да открие, че, след като човечеството е получило достатъчно време, в което да развие греховните си наклонности, се е създало напълно непоносимо състояние на нещата, така че, "разкая се Господ, че беше създал човека на земята, и се наскърби в сърцето Си." В края наБитие 2Всичко, включително и човекът, беше обявено за "много добро." Някога човекът беше много добър в Божиите очи, сега той беше съвършена мъка за съзерцание. Отчуждението беше пълно.

И от страна на човека също беше завършено. Бог беше станал толкова отвратителен за човека, колкото човекът беше станал за Бога. Последната част отРимляни 1Разгръща се ужасяващата история за отчуждението на човека от Бога. Потъналото състояние на човечеството се дължи на това, "не счетоха за добре да имат Бога в познанието си" (стих 28).Римляни 3потвърждава това, като ни казва, че "няма никой, който да търси Бога." Когато стигнем доРимляни 5Ясно е заявено, че когато помирението ни достигна, ние бяхме „врагове“.

Тук трябва внимателно да направим разграничение. От наша страна отчуждението беше не само в живота, но и в сърцето. От Божия страна отчуждението в живота беше усетено много по-остро, отколкото някога бихме могли да го усетим, но нямаше отчуждение в сърцето. С други думи, докато ние като грешници мразехме Бога, Той никога не ни е мразил. Ако Той ни беше мразил, можеше просто да ни осъди и да остави нещата така. Вместо това Той Сам е осигурил за нас примирението; примирение, осъществено на толкова висока цена като „смъртта на Неговия Син“.

Господ Исус дойде в света в духа на примирението. „Бог беше в Христос, примиряваше света със Себе Си, без да им вменява прегрешенията им“ (2 Кор. 5:19). Това характеризираше Неговия живот и служение. Не осъждение, а прошка беше Неговото дело; и дори където вината беше най-изразена и явна, Той не я вменяваше: виж напримерЙоан 8:11, иЛука 23:34. Всичко, което Бог можеше да направи, беше направено от Него, но всяко Негово предложение беше отхвърлено от хората и Той беше разпнат. Но точно тогава Божията примиряваща милост отбеляза своя най-голям триумф.

Тогава Бог „направи Него грях за нас, Който не знаеше грях; за да станем ние праведност пред Бога чрез Него.“ Сега е очевидно, че ако ние сме направени в Христос — в Христос, Който умря и възкръсна — самата Божия праведност, тогава пред Него вече не може да има нищо отвратително и неприятно за Него. Вече не може да бъде скръб за сърцето Му да гледа надолу към нас, а точно обратното. Христос беше отъждествен с нас и нашия грях под Божия съд. Ние сме отъждествени с Него и Неговото приемане като възкръснал от мъртвите.

ВКолосяни 1:21-22, същата истина е изложена, но с други думи. Ние сме били примирени "в тялото на Неговата плът чрез смъртта," защото Той стана Човек, като по този начин придоби тялото на Своята плът, за да може да умре. В резултат на примирението сега можем да бъдем представени "свети и непорочни и безупречни в Неговите очи."

"В тялото на Неговата плът" може да изглежда доста странен израз, но подобна форма на думи се среща и на други места;Римляни 7:4;Ефесяни 2:15;Евреи 10:10и20Ако разбираме нещата правилно, мисълта е, че Господ Исус в Своята благодат се отъждестви с нашето място и състояние, като прие човешка природа без грях, за да положи живота Си, представяйки Своето свято тяло като жертва за грях; и след това да вземе отново живот във възкресение, в който живот вярващите сега могат да бъдат отъждествени с Него. Така Неговата смърт беше присъдата и съдебният край на стария ред; Неговото възкресение – истинското начало на новия.

Тази мощна промяна тогава е извършена за нас „в тялото на Неговата плът чрез смърт;“ и следователно цялото ни положение пред Бога е явно променено. Някога бяхме точно в положението на падналия Адам, и нищо не можеше да бъде по-лошо от това, нищо по-отблъскващо за Бога. Сега, бидейки в Христос, имаме положението, което е на Христос като възкръснал от мъртвите, и нищо не може да бъде по-добро, нищо по-възхитително, по-угодно на Бога от това. Това е, което можем да наречем Божията страна на примирението; делото, което Той Сам е извършил в смъртта на Христос. То е съвършено и абсолютно; извършено за нас, извършено завинаги. То е дело от нов порядък на сътворение, като2 Коринтяни 5:17шоута.

Но има и нашата страна на въпроса, която също трябваше да бъде посрещната. Именно ние бяхме „отчуждени и врагове“на умчрез зли дела“, и следователно трябваше да има пълна и фундаментална промяна на ума и отношението към Бога у всеки един от нас. Нямаше нужда Неговото сърце да се обърне към нас, но имаше всякаква нужда нашите сърца да се обърнат към Него. Следователно Евангелието беше поверено на Апостолите като „словото на примирението“. Те продължиха това служение като „посланици за Христос“, молейки хората „вместо Христос, примирете се с Бога“ (2 Кор. 5:19-20). Когато повярвахме в Евангелието, служението на помирението стана ефективно за нас, и можеше да се каже, „ние сега получихме помирението“ (Рим. 5:11, марж). Като плод от полученото примирение ние "се радваме в Бога," докато преди се страхувахме и дори Го мразехме.

Можем да обобщим, тогава, тази най-благословена истина, като кажем, че всичко в нас, което беше неприятно на Бога и заслужаваше осъждане, е било осъдено в смъртта на Христос; и като плод на примирението ние стоим в съвършено приемане пред Него. Негово дело е това, защото „Той ни е приел във Възлюбения“ ("Еф. 1:6). Приемането на Христос е мярката за нашето приемане: и мярката за Неговото приемане може да бъде разпозната в титлата, дадена Му — „ВЪЗЛЮБЕНИЯ.“ И освен това, тъй като не вярваме в Евангелието освен чрез действието на Духа в нас, чрез което се осъществява новорождението, ние получаваме примирението чрез вяра. Нашите мисли към Бога са напълно променени; враждата, която някога изпълваше сърцата ни, е премахната и ние се радваме в Него. Настъпи нов ден, в който Той може да ни погледне с благоволение, а ние да погледнем нагоре с отвръщаща любов към Него.

Сега може би виждаме по-ясно как примирението ни въвежда по-пълноценно в положителните благословения на Евангелието. Като простени, знаем, че греховете ни са заличени. Като оправдани, че сме освободени от всяко обвинение. Като изкупени, че дните ни на робство са приключили. Но като примирени, имаме пълен достъп до богатството на благоволението и любовта на Бога. Това е въвеждане в благословение от най-висш ред.

Стар химн излага въпроса така:
Моят Бог е помирен,
Неговия прощаващ глас чувам.
Това едва ли е в съответствие с това, което виждаме, нали?

Не е. Ние бяхме тези, които трябваше да бъдем примирени. Бог беше Този, Който извърши примирението чрез Господ Исус Христос. Но макар и това да е така, не бива да пренебрегваме факта, че Бог трябваше да бъде умилостивен по отношение на греха. Митарят от притчата на нашия Господ знаеше това, защото каза: „Боже, бъди милостив [умилостивен] към мен грешника“ (Лука 18:13). Бог трябваше да бъде умилостивен, доколкото грехът беше възмутително предизвикателство към Неговата праведност и святост. Той обаче никога не ни е мразил. Сърцето Му не беше отчуждено от човека, защото ако беше, Той никога нямаше да изпрати Своя Син да бъде умилостивението, което беше необходимо, за да удовлетвори изискванията на Неговата праведност и святост.

Разбираме ли тогава, че помирението има повече общо с нашето състояние пред Бога, отколкото с вината на нашите грехове?

Със сигурност е така. Заслужава да се отбележи как фактът на нашата враждебност изпъква, когато става въпрос за помирение. Пасажът в2 Коринтяни 5е изключение от това, но дори и тук враждата, макар и да не е спомената, се подразбира, защото се казва: „старото отмина; ето, всичко стана ново.“ Старото отминава навсякъде, където се осъществява новото творение, макар че в момента то е много очевидно в света. Като същества на новото творение ние сме примирени с Бога. Въпреки това не трябва да пренебрегваме факта, че „кръвта на Неговия кръст“ е основата на примирението, защото там грехът срещна своята присъда и всичко в нас, което беше обидно и отвратително за Бога, беше осъдено. Нашата вина не е пренебрегната, но дори и тук по-скоро става въпрос за осъждането на нашето греховно състояние, отколкото за изкуплението на нашите безбройни грехове.

Защо тогава, вЕвреи 2:17, четем ли за Христос като за „милостив и верен Първосвещеник в нещата, отнасящи се до Бога, за да направи умилостивение за греховете на народа“?

Просто защото преводачите на Оторизирания превод вмъкнаха тук грешната дума. Тя е „да направи“умилостивениеза греховете на народа," както показват Ревизираният и други преводи. Според закона Аарон, първосвещеникът, извършваше изкупление, като поръсваше кръвта от жертвата върху умилостивилището. Господ Исус е изпълнил прообраза, но в безкрайно по-голям мащаб. Интересен факт е, че в Стария завет думата за "умилостивилище" е тясно свързана с думата заизкупление;докато думата в Новия завет е толкова тясно свързана сумилостивение.Това показва, че умилостивението на Новия завет въплъщава идеята за изкупление, но същевременно го надхвърля. Примирението трябва да се разграничава от двете, макар и да не се откъсва от нито едно от тях.

Ние се спираме на факта, че вярващите са примирени сега. А какво да кажем за примирението на всички неща, за което се говори вКолосяни 1:20?

Това всеобхватно примирение идва в своето време. Ще забележите, че стихът ограничава благословението до „нещата на земята или нещата на небето“. „Нещата под земята“, отФилипяни 2:10, които трябва да се поклонят пред името на Исус, не са споменати тук. Покварата на греха е засегнала определени части от небесата чрез падението на ангелски същества. Където е имало грях, там е необходимо примирение. Идва време, в което всичко зло ще бъде пометено на мястото на съда, там да лежи под Божия огнен гняв; и тогава всички неща, очистени и примирени както на земята, така и на небето, ще бъдат угодни на Бога и самите те ще се наслаждават на Бога.

Кръвта на Неговия кръст, която вече ни е довела до примирение, има сила и стойност да извърши дори и това.

Изглежда, че в известен смисъл светът вече е помирен, споредРимляни 11:15, Какво означава този пасаж?

Целият пасаж трябва да бъде прочетен и внимателно обмислен, ако искаме да достигнем до мисълта на Апостола. Той обсъжда Божиите пътища с Израел като нация, показвайки как те са били оставени настрана за момента, за да може Той да осъществи Своята цел да разшири милостта към езичниците. През цялото време на диспенсацията на закона Бог съсредоточи Своето благоволение и Своите отношения изключително върху Израел: те бяха в светлината на Неговото лице, а народите бяха оставени в тяхната тъмнина — тъмнината, която те бяха избрали за себе си, споредРимляни 1:21Но с идването на Христос и Неговото отхвърляне от Израел настъпи голяма промяна в Божиите пътища. Израел е паднал от мястото си на национално благоволение и това е довело до това, което се нарича „богатството на света“ в стих 12, и до „примирението на света“ в стих 15.

Тук „светът“ очевидно има значението на езическия свят, за разлика от Израел. Примирението е осъществено чрез промяната в Божиите действия, която Го е накарала да остави Израел настрана от тяхното специално място на национална благосклонност и да доведе езическия свят пред Себе Си за благословение. Преди това положението беше такова, че езичниците съзнателно бяха обърнали лицата си от Бога, а Той беше обърнал Своето от тях. Сега Той се е обърнал към тях; и както Павел другаде каза: „Спасението на Бога е изпратено на езичниците, и… те ще го чуят.“Деяния 28:28). Това диспенсационно примирение се е осъществило и Павел е бил избраният служител, изпратен да предложи спасение на езическия свят.

Включва ли помирението, което получаваме днес, повече от това?

Най-очевидно е така. Когато го получим, ние "се радваме в Бога", както ни е казано вРимляни 5:11Това е нещо, което светът не може да направи, въпреки факта, че Божията милост е активна към него във връзка с Евангелието. Когато Бог даде Своя единороден Син, Той имаше света предвид и любовта към света стоеше зад дара. Това диспенсационно примирение носи на всички служението на примирението, от коетоВторо Коринтяни 5говори; и това не е диспенсационно, а изключително жизненоважно. Вярващите наистина са доведени до Бога в праведност и любов, като всяко петно и раздор са премахнати, и всеки страх е прогонен завинаги.