Глава 7: Новораждане

Ф. Б. Хоул.

Тази тема ни е представена от Самия Господ, Който я постави на преден план в Своето учение, когато разговаря с Никодим през нощта. За нея намеква Йоан в предговора на своето Евангелие (Йоан 1:13), но по никакъв начин не е разяснено, докато не стигнем доЙоан 3. След като чухме за него по-пълно от устата на Господа, намираме допълнителни подробности относно него както в 1 Петрово, така и в 1 Йоаново. Откриваме също така от това, което Господ казва на Никодим, чеЕзекиил 36намеква за това, въпреки че терминът „роден отново“ не се използва там.

Никодим беше сред онези, които бяха убедени, че Исус е „Учител, дошъл от Бога,“ но той отиде по-далеч от мъжете, за които се говореше в края наЙоан 2, като стана питащ. Самият Никодим беше „учител на Израел“, и беше забележително, че той разпозна в Исус Учител, който говореше и действаше с власт, далеч надхвърляща неговата собствена. Но разпознавайки това, той дойде като някой, който би станал много добър ученик, бидейки привилегирован човек, член на най-облагодетелстваната нация. На такъв човек беше направено изявлението: „Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство.“

Думата, преведена като „отново“, в този пасаж има и значението на „отгоре“; така е преведено вЙоан 3:31, и другаде; но очевидно Никодим не го е разбрал в този смисъл, или едва ли би задал въпроса, записан в стих 4. ВЛука 1:3същата дума е преведена, "от самото начало," и вДеяния 26:5, „от самото начало“, и изглежда, че това е силата му тук. Никодим се нуждаеше от раждане, което да бъде ново в самото начало на произхода си. Нищо по-малко от това не би било достатъчно.

Той беше роден от рода на Авраам и така неговият произход беше от най-добрите. Той беше много фин екземпляр от авраамовото човешко потомство, но не беше достатъчен за Бога. Думите на Господа ясно поставиха присъдата на осъждение върху него като дете на Авраам, защото ако това първо раждане беше достатъчно, нямаше да има нужда от ново. Ние, езичниците, не можем да се хвалим, че сме деца на Авраам, приятеля на Бога: ние сме просто деца на Адам, човекът, който не се подчини и падна. Новото раждане не може да бъде по-малко необходимо за нас, отколкото беше за Никодим. Разбира се, и той беше дете на Адам, точно както беше и Авраам.

Природата на Адам беше покварена от греха му и цялото му потомство, поколение след поколение, наследява тази паднала и покварена природа. Духовната слепота е една от формите, които покварата приема, и затова сме напълно неспособни да „видим Божието царство“. Когато Исус беше на земята, царството присъстваше сред хората, защото Той беше Царят; но хората не виждаха това освен чрез новорождението. Никодим виждаше в Него само Учител и трябваше да се роди отново, за да Го види в истинската светлина. Днес е същото, макар че Исус вече не е тук. Хората виждат в Него религиозен Учител или Реформатор, но не виждат Бог в Него, нито виждат Божието царство, освен ако не са преминали през този Божествено извършен процес на очистване, който новорождението включва.

ВЙоан 3:5, Господ води Своето учение една стъпка по-нататък. Ние трябва не само да видим царството, но и да влезем в него, а за това трябва да се родим „от вода и Дух“. Водата е използваното средство, а Духът е Деятелят, Който го използва. Тези по-нататъшни изявления очевидно само още повече озадачиха Никодим и той попита невярващо: „Как може това да стане?“ Отговорът на Господа също беше под формата на въпрос: „Ти си учител в Израел, а не знаеш ли тези неща?“ Неговото учение по този въпрос не беше нещо напълно ново — нечувано до този момент. То имаше своите корени в това, за което пророците бяха свидетелствали, и особено Езекиил в тридесет и шестата си глава, където се споменават както водата, така и Духът. Изненадващото беше, че Никодим беше останал в невежество относно значението на пророка.

Значението на думата „вода“ вЙоан 3е бил много оспорван. Вярваме, че истинското му значение трябва да се разбере, като се върнем към Писанието, на което Господ е намекнал. Той несъмнено е използвал думата като точно това, което е трябвало да даде на Никодим ключа, който да отключи Неговото значение. Трябва да прочетем в този моментЙезекиил 36:21-33.

Прочитайки го, отбелязваме, че пасажът говори за това какво ще направи Господ, когато най-накрая Той събере Израел, Своя народ, от земите на тяхното разпръскване и ги доведе в собствената им земя. Тогава Той ще поръси "чиста вода" върху тях и те ще бъдат чисти. Цялата им нечистота и любовта им към идолите ще изчезнат, защото Той по този начин ще е вложил "ново сърце" и "нов дух" в тях. Очистването, извършено от водата, ще бъде от толкова радикален и фундаментален характер, че цялата им природа ще бъде различна. След като това могъщо дело се е случило, те ще погледнат назад към това, което са били преди, с отвращение — "Тогава ще си спомните за собствените си пътища и за делата си, които не бяха добри, и ще се отвратите от себе си в собствените си очи заради беззаконията си и заради мерзостите си" (стих 31). Ще е извършено морално обновление.

Като отхвърлят лошите навици и придобиват добри навици, хората понякога постигат значителна степен на онази морална промяна, която лежи на повърхността. Моралнатаремонткоето Езекиил предсказва, слиза до най-дълбоката основа; влагайки в човека ново сърце и нов дух, така че инстинктивно той желае доброто и ходи в послушание. Стих 27 показва това. Не е чудно тогава, че Господ Исус говореше за него като за новорождение; доколкото то не е промяна на вече съществуваща природа, а влагане на природа, която е изцяло нова. Новото сърце едаден.Новият дух епоставено във вас.Това еда започнеш наново от самото начало.

Стих 27 говори за "Моят„Дух“, който ще бъде вложен в новородения Израел в онзи ден. Въпреки че не е написано с главна буква в нашите Библии, ясно е, че трябва да бъде, тъй като се отнася за Божия Дух и следователно трябва да се разграничава от „а"нов дух" в предишния стих. Така пророкът ясно ни показва, че само когато Израел се роди отново и приеме Божия Дух, те ще видят и ще влязат в Божието царство.

Всичко това Никодим би трябвало да е знаел, макар че думите на Господа към него развиват истината за това значително повече. Сега откриваме, че новото раждане всъщност се осъществява от Божия Дух. Този, който е роден отново, е роден от Духа, и това, което е родено от Духа, е дух по своята същност и характер. С други думи, новото сърце и новият дух, за които ни говори Езекиил, са продукт на Светия Дух и участват в Неговата свята природа. Това, което е родено от плътта, е плът, въпреки всичко, което може да бъде направено с него под формата на усъвършенстване, образование, цивилизация или християнизация. След всичко това, то си остава плът: не може да бъде превърнато в дух. Само това е дух, което е родено от Духа. То не може да бъде намерено без новото раждане.

Когато Езекиил пророкуваше как Бог ще "поръси чиста вода" върху Израел в идния ден, за да бъдат чисти, умът на онези, които четяха думите му, би се върнал към книгата Числа, където два пъти се споменава поръсването с вода. ВЧисла 8Разбираме начина, по който левитите бяха очистени, за да могат да встъпят в службата си. На Моисей му беше казано: „Поръси ги с очистителна вода.“Числа 19получаваме начина, по който обикновеният израилтянин е бил очистван от различни осквернения, които би могъл да придобие. От пепелта на червена юница е трябвало да се направи „вода за очистване“, и тази вода е трябвало да се поръсва върху хора и неща, които са били осквернени. „Водата за очистване“, която пречистваше, е била направена от „пепелта на изгорената юница“ — символ на смъртта на Христос — и „течаща [или, жива] вода“ — символ на Духа.

И така, преминаваме от прообраза в Числа към пророчеството в Езекиил, и оттам към изявлението на Господа вЙоан 3Събирайки всичко заедно, значението на „водата“ започва да се проявява. Това е Божието Слово, което носи смъртта на Христос в своята разделяща и пречистваща сила, за да въздейства върху душата. От това Слово, както и от Духа, трябва да се родим, ако искаме да влезем в Божието царство. В по-късни глави на Евангелието намираме Господ да свързва водата със Своето Слово по начин, който потвърждава въпроса. Сравнете сцената, записана вЙоан 13:5-11 После Той наля вода в леген и започна да мие краката на учениците и да ги избърсва с кърпата, с която беше препасан. И така, дойде при Симон Петър. И Петър Му каза: „Господи, Ти ли ще ми миеш краката?“ Исус отговори и му каза: „Какво правя Аз, ти сега не разбираш, но после ще разбереш.“ Петър Му каза: „Ти никога няма да ми измиеш краката!“ Исус му отговори: „Ако не те измия, нямаш дял с Мен.“ Симон Петър Му каза: „Господи, не само краката ми, но и ръцете, и главата ми!“ Исус му каза: „Който се е окъпал, няма нужда да мие друго освен краката си, но е цял чист; и вие сте чисти, но не всички.“ Защото Той знаеше кой щеше да Го предаде; затова каза: „Не всички сте чисти.“, с Неговите думи: "Сега вие сте чисти чрез словото, което ви говорих" (Йоан 15:3). Допълнително потвърждение се случва вЕфесяни 5:26, където "водата" и "Словото" са събрани заедно като идентични.

Човек се нуждае, следователно, да се роди отново от самото начало. Средството, използвано за това, е Божието Слово, което ни прилага очистващата добродетел на смъртта на Христос. А Този, Който действа в това отношение, е Божият Дух. ВЙоан 3водата се споменава само веднъж: останалата част от наставлението се отнася до действието на Духа.

Но когато се обърнем към1 Петрово 1:22-25, ние откриваме, че макар Духът да е споменат, основният акцент е върху това, което водата символизира — Божието Слово. Ние сме се покорили на истината чрез Духа и по този начин пречистването ни е достигнало — стих 22 разглежда това, което е постигнато от наша страна. Стихове 23-25 го разглеждат от Божия страна. Пречистването е ефективно поради Неговата работа в нас чрез Неговото Слово, което, както знаем отЙоан 3, се извършва от Духа. Ние сме родени "чрез" Словото, но също и "от" нетленно семе; и не трябва да бъркаме тези две неща. "Чрез" показваагенция;напроизход

Като Адамови деца ние бяхме родени от семе, което е не просто тленно, но всъщност и смъртоносноповреденНие сме родени отново от семе, което енетленензащото Божествен. Пророк Исая получи поглед върху Слугата на Йехова, който трябваше да умре и да възкръсне; и той предрече: „Когато Ти направиш душата Му принос за грях, Той ще видиНеговото семе(Ис. 53:10). Той ще види тези, които водят своя духовен произход от Него Самия. Мисъл, подобна на тази, изглежда се съдържа в тези думи при Петър. Като новородени имаме нов произход, който е нетленен по природа; и Словото, чрез което сме новородени, "живее и пребъдва завинаги." Това, което се произвежда като резултат от новорождението, се характеризира с тези чудни неща —живот, вечностинетленност.

От всичко, което видяхме, е съвсем ясно, че новорождението е онова дело на Божия Дух в нас, което е наложително поради покварата на нашата природа чрез греха. Не беше достатъчно да бъде извършено дело за нас, което да ни донесе оправдание и примирение; трябва да има и това дело на морално очистване, това изваждане от покварата на нашата природа. Никакво външно дело на очистване не би свършило работа; нищо по-малко от това да придобием ново естество, произлизащо от нетленен източник. Никакво по-дълбоко или по-фундаментално очистване от това не можеше да бъде замислено.

От пасажа в Петър, с неговото твърдение относно нашето раждане от нетленно семе, преминаваме естествено към 1 Йоан, където четем: „Всеки, който е роден от Бога, не върши грях; защото Неговото семе остава в него; и не може да греши, защото е роден от Бога“ (1 Йоан 3:9). Този стих ни дава може би най-пълното развитие на целия въпрос. Не се споменава за използвания посредник, Божието Слово. Нито пък е споменат Божият Дух, който действа в делото. Акцентът е съсредоточен върху Самия Бог като Източник на всичко. Като родени от Бога, Неговото семе остава в нас; то е неотменимо. И ние участваме в Неговата безгрешна природа. Новороденият не може да греши, точно защото е роден от Бога.

Говорейки така, Йоан ни разглежда абстрактно, според съществения характер на новата природа, която е наша. Той има право да го прави, тъй като когато Бог е завършил Своето дело относно нас, ние ще бъдем това не просто абстрактно, но абсолютно. Последната следа от адамовата природа ще изчезне, когато самите ни тела бъдат прославени. На друго място Йоан ни разглежда практически и настоява, че имаме грях в себе си и че грешим: — виж,1 Йоан 1:8 - 2:2Този практичен възглед за нещата е много необходим, разбира се; но също така и абстрактният възглед, който е пред нас. Най-важното е да знаем безгрешността на природата, която е наша като родени от Бога.

Не само че ебезгрешен— защото това е отрицателна добродетел: то е също такаправеден(1 Йоан 2:29), илюбящ(1 Йоан 3:10-11). То се характеризира свяра(1 Йоан 5:1), и отпреодоляване на света(1 Йоан 5:4). Това са положителни черти с голяма стойност. Само нека тези характеристики да се проявят ясно във вярващия и става явно за всички хора, че е извършено мощно морално обновление: наистина е осъществено цялостно очистване и пречистване.

Четем за очистване чрез кръвта на Христос в1 Йоан 1:7Различавате ли това от очистването, което разглеждахме? И, ако е така, как?

Кръвта на Христос означава Неговия свят живот, положен в смърт за поемане на дължимата ни присъда. Чрез това ние сме очистенисъдебно.Очистването, извършено чрез новорождение и представено като осъществено чрез вода, засяга нашите характери и включва придобиването на нова природа. Ние сме очистениморално.Не бихме могли без нито едно от двете. И двете са наши, тъй като сме получили Божията благодат.

Значи не мислиш, че „водата“, вЙоан 3, има ли нещо общо с кръщението?

Сигурни сме, че Господ не е намеквал за кръщение, като е използвал думата "вода". Нямаше да има нищо изненадващо в това Никодим да не знае за него, ако това беше Неговото значение. Не, Той е намеквал заЕзекиил 36, което Никодим е трябвало да знае, и което няма нищо общо с кръщението.Йоан 3:5няма нищо повече общо с кръщението, отколкотоЙоан 6:53е свързано с Господнята вечеря: въпреки че и в двата случая може да успеем да различим във външните наредби някакво отражение на истината, изложена в тези пасажи. И в двата случая обаче нямаме наредбата, аистината, към което наредбата прави някакво позоваване.

Пред нас имаше различни термини: — "новородени", "родени от вода и от Дух", "родени от Бога". Означават ли всички те едно и също нещо?

Всички те се отнасят, ние вярваме, до едно и също велико дело на Бога, извършено в нас от Неговия Дух. В Писанието няма такава мисъл, че има два или повече различни вида „ново раждане“; сякаш, например, някой може да бъде „роден отново“, споредЙоан 3, и все пак не "роден от Бога," според1 Йоан 3От друга страна, всеки от тези различни изрази има свое собствено значение и сила. Първият подчертава новия и оригинален характер на раждането. Вторият – кой го извършва и използваният агент. Третият – Източникът, от който произлиза всичко. Наистина смятаме, че в четирите пасажа може да се наблюдава подреден прогрес на доктрината, започвайки от Езекиил.

Новораждането очевидно е дело на Бога; но извършва ли се то от Духа изцяло отделно от проповядването на Евангелието?

Има ясен отговор на този въпрос в Петър. Там се казва: „Новородени... чрез Божието слово... и това е словото, което ви е проповядвано чрез Евангелието.“ Каквото и да е било словото, чрез което Духът е действал в миналото домостроителство, в този ден словото, чрез което ние сме новородени, е това, което достига до нас в Евангелието.

Тогава раждаме ли се отново, като просто вярваме в Евангелието? Някои смятат, че ние вярваме, за да се родим отново, други, че трябва да се родим отново, за да повярваме.

Това е така. Този, който клони към Арминианство, би поддържал първото виждане. Този, който клони към Калвинизъм, би поддържал второто. Това повдига целия въпрос как да съгласуваме в умовете си Божия суверенитет и човешката отговорност. Трябва да отговорим на въпроса, като кажем: Не, не чрезпростовярвайки в Евангелието; защото, ако чрез вярванесамо, би трябвало да изключваме фактори от още по-голямо значение. Но разбира се, бихме сгрешили също толкова, ако кажехме, че епросточрез Духа; защото тогава бихме изключили Евангелието, което не трябва да бъде изключвано според пасажа в Петър.

Факт е, че трябва внимателно да отбележим словото на нашия Господ вЙоан 3:8, където Той ни предупреждава, че делото на Духа в новорождението е нещо отвъд нас. Не можем да го съберем в умовете си, както не можем да съберем ветровете в юмруците си. Пасажът в Петър ни дава поглед върху нещата от човешка страна — особено1 Петър 1:22-23— и арминианецът ги хваща. Пасажът в Посланието на Йоан (Първо послание на Йоан 5:1гледа на нещата от Божествената страна, и калвинистът я възприема. Ние пък възприемаме и двете, и не се притесняваме от откритието, че не можем умствено да нагодим двете страни до съвършенство, повече отколкото можем да нагодим и обясним Божественото и Човешкото в Христос Исус, нашия Господ, или в Писанията на истината.

Но не е ли новорождението самото начало на Божието дело в душата? Не сме ли абсолютно мъртви, без най-малко движение към Бога, докато не се родим отново?

Всички ние започнахме в състояние на абсолютна духовна смърт: нямаше надежда за нас, освен ако Бог не започнеше да действа. Историята на Божието дело в благославянето на хората започва с Бога, а не с човека. Ние сме толкова сигурни в това, колкото сме сигурни, че историята на сътворението започна с Бога, а не с човека. Бог пое инициативата с всеки един от нас и Неговият Дух започна да се движи върху сърцата ни, точно както някога Той се движеше над повърхността на водите. Но, в светлината на писанията, които разгледахме, едва ли можем да наречем това първо движение на Духа новорождение. Новото раждане е по-голямо и по-всеобхватно нещо, ако го приемем така, както е представено в Писанието.

И освен това, новото раждане не е антитеза на състояние на смърт, а на състояние на тление. Думата, която в Писанието стои в антитеза на смъртта, е оживяване. Чрез новото раждане ние придобиваме природа, която не може да греши, и следователно сме "избегнали тлението, което е в света чрез похотта" (Второ Петрово 1:4).

Новораждането и възраждането — като вТит 3:5— едно и също ли е?

Те не са. Думата, преведена като „възраждане“, се среща само два пъти в Писанието и двата пъти тя има значението на новия ред от неща, който ще бъде установен в хилядолетното царство.Тит 3:5обаче говори за 'наизмиванена възраждането," и ние вярваме, че макар възраждането да не е новорождението, "умиването" е; и този стих е простоЕзекиил 36:25-27изразено на езика на Новия Завет. Израел ще се роди отново и така ще бъде очистен от своите поквари с оглед на хилядолетната епоха. Не е трябвало да чакаме, докато настъпи тази епоха. Очистването, свързано с тази идваща епоха, достигна езическите критяни, така че те да бъдат очистени — вече не „лъжци, зли зверове, лениви търбуси“, — и следователно да „живеят разумно, праведно и благочестиво“.

Това същото умиване е достигнало до нас. Ние вече не сме подвластни на покварата, тъй като сме родени от нетленно семе.