Глава 9: Дарът на Светия Дух.

Ф. Б. Хоул.

Разгледахме много от ужасните последици на греха; остава да се подчертае още един ефект. Той е свел хората до състояние на безсилие. Не само че сме изпаднали в робство на греха, както видяхме при разглежданетоизкупление,но ние сме напълно безсилни да угодим на Бога или да Му служим. Сега едно нещо е сигурно: създанието трябва в собствените си граници съвършено да служи на Създателя.

Сила трябва да имаме; както за да ни избави от парализатавътрешенкъм себе си, което грехът е породил, и да ни даде възможност да преминем правилно презвъншенобстоятелства, като тези, които служат на Божията воля. Сила ни е дадена, и прекрасното е, че тя трябва да бъде чрез вътрешното обитаване на Божия Дух. Нещо много по-малко от това можеше да ни е достатъчно, но нищо по-малко от него не е дадено от Бога. Възкръсналият Христос, който щеше да се възнесе, каза на Своите ученици: "Ще приемете сила, след като Светият Дух дойде върху вас: и ще бъдете Мои свидетели" (Деяния 1:8). Това обещание беше изпълнено десет дни по-късно в деня на Петдесетница, кактоДеяния 2записи

ВЕзекиил 36и37, както видяхме, има пророчества относно делото на новорождение и оживяване, което ще бъде извършено в остатъка на Израел в един бъдещ ден, подготвяйки ги за хилядолетно блаженство. И в двете глави се споменава също и за дара на Светия Дух — "Аз ще вложа Моя Дух във вас, и ще ви направя да ходите в Моите наредби, и ще пазите Моите присъди, и ще ги изпълнявате" (Езек. 36:27): "И ще вложа Моя Дух във вас, и ще живеете" (Езек. 37:14). Вследствие на това ще има духовен живот в Израел, който ще се изразява в активно подчинение на Божията воля. Както Бог напътства, така и те ще постъпват. Други старозаветни писания имат подобни предсказания, особено краят наЙоил 2, което Петър цитира в деня на Петдесетница, казвайки, че това, което току-що се беше случило сред тях, беше пример за това, което Йоил беше предсказал. Ще видим обаче, че дарът на Духа на Петдесетница има в себе си пълнота и трайност, едва ли предвидени в старозаветни времена.

Ново раждане се произвежда от Светия Дух и в резултат имаме, катоЙоан 3:6, показва, нова природа, която е "дух" по своята същност. Това, което е произведено от действието на Духа, участва в Неговата собствена природа. Това, разбира се, трябва да се разграничава от Духа, обитаващ хора, които вече са новородени, което е това, което се случи на Петдесетница; и е много необходимо да се отбележи, че силата е свързана не с новата природа, произведена от Духа, а със Светия Дух като Личност, която действително обитава тялото на вярващия. Това е съвсем явно в пасажа,Римляни 7:7 - 8:4.

ВРимляни 7дадена ни е опитността на един новороден, защото той притежава „вътрешния човек“, който се наслаждава на Божия закон (стих 22). Следователно той одобрява доброто и искрено го желае, но се оказва неспособен да го върши. Едва когато достигнем Избавителя в „Исус Христос, нашия Господ“ (стих 25), и продължим да четем за „закона [или, контрола] на Духа на живота в Христос Исус“, тогава намираме сила да преодолеем „закона [или, контрола] на греха и смъртта“ (Рим. 8:2), и да изпълни онези неща, които законът така праведно изискваше (Рим. 8:4). Товасилакоето избавя се намира в Христос и в Неговия Дух, който ни е даден.

Този пасаж в Римляни ни показва силата, която ни избавя от вътрешната парализа, която грехът предизвиква, и това, разбира се, е предпоставка, ако искаме да бъдем белязани със сила в свидетелство за нашия възкръснал Господ, което се има предвид вДеян. 1:8, а също и вЛука 24:49. Това трябва да е много отрезвяваща мисъл за всички нас, че дори и като светии никаква сила не епридобитв нас. Цялата власт за нас е възложена наДухът на Бога,който ни е даден.

Единадесетте мъже, на които Господ говори, бяха Апостоли, върху които като основа е изградена църквата. В тях беше извършено мощно дело на Духа и в продължение на три или повече години те бяха под специално обучение, каквото никой човек преди това не беше имал. И все пак нито едно от тези неща не им даде необходимата сила. Колкото и нетърпеливи да са били да започнат великото си дело на свидетелство, те бяха в застой, докато не им беше даден Духът. Нито една дума на свидетелство не изрекоха дотогава. Но тогава устата им веднага се отвориха и с какви удивителни резултати!

Не бива да пренебрегваме факта, че в деня на Петдесетница учениците не просто получиха Духа да живее в тях, но "всички те бяха"напълненсъс Светия Дух" (Деяния 2:4); и когато един вярващ е изпълнен с Него няма силаактивенвътре, като проверка на Неговата сила. Това изпълване с Духа не е постоянно като Неговото обитаване, защото Петър бешеотновоизпълнен с Духа вДеяния 4:8, иотново,както намираме в стих 31 от същата глава. Когато Духът така изпълва вярващ, плътта в него е осъдена и бездейна, и Неговата сила е неустоима. Стефан илюстрира това; защото, бидейки изпълнен със Светия Дух, той беше „пълен с вяра и сила“, и опонентите му „не можаха да устоят на мъдростта и духа, с който говореше“ („Деяния 6:8,10Не можейки да устоят, те прибягнаха до насилие и с камъни пребиха тялото му до смърт, така унищожавайки този „храм“ на Светия Дух.

Въпреки че историята, записана в Деяния, показва, че на практика изпълването с Духа е било епизодично, дори и с апостолите, не трябва да забравяме, че всички християни са призовани да бъдат изпълнени с Духа, вЕфесяни 5:18Може да ни изненада да открием такова нещо поставено в контраст с това да си „пиян с вино“, но факт е, че когато виното се приема в излишък, то поема контрол над човека и го извежда извън себе си. Всичко това е отдолу и е зло. Божият Дух обаче може да контролира и да изведе човек извън себе си по начин, който е добър и божествен. Самото добро е противопоставено на самото зло. Ако е изпълнен с Духа, всичко, което не е Той Самият и от Него, очевидно трябва да бъде изключено.

Именно в тези други неща, които изпълват толкова много от нашите мисли, време и енергия, се намират пречките за осъществяването на силата; и във връзка с това трябва да размишляваме не само за неща, които са положително зли, но и за много неща, които са тривиални и безполезни. Оттук идва и думата: „Не наскърбявайте Светия Дух Божий“Еф. 4:20). Ако Го наскърбяваме, не губим Неговото обитаващо присъствие, защото стихът продължава: "чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението." Ние обаче губим голяма част от ползата от Неговото присъствие. Както духовната радост, така и духовната сила се губят, докато наскърбяващото нещо не бъде отстранено. Някои от нещата, които наскърбяват, са споменати в стиховете, които предшестват и които следват. Колко много Божият Дух е бил наскърбяван от злоба, злословие и горчивина сред светиите. Чудното е, че Неговата сила изобщо се проявява!

Апостол Павел беше призван и спасен, за да бъде образец за нас. Това1 Тимотей 1:16ни информира. И така, в неговия живот на служение и свидетелство можем да видим как действаше силата на Духа.

Римляни 15:15показва изключителнотодиапазонна неговата служба. От Йерусалим и околностите до Илирик — днешна Албания — той напълно проповядваше Евангелието. В рамките на около 25 години той беше напълно евангелизирал народи, живеещи на територии, обхващащи стотици хиляди квадратни мили, пътувайки пеша с откъслечна помощ на лодка по море и на животно по суша. Наистина чудотворен подвиг! Възможен за него единствено, тъй като беше енергизиран от Божия Дух.

Първо Коринтяни 2:1-5 И аз, когато дойдох при вас, братя и сестри, не дойдох да ви възвестявам Божието свидетелство с превъзходство на слово или мъдрост. Защото реших да не зная нищо между вас, освен Исус Христос, и то Него разпнат. И аз дойдох при вас в немощ и в страх, и в голямо треперене. Моето слово и моята проповед не бяха с убедителни думи на мъдрост, а с доказателство на Духа и на сила, за да не бъде вярата ви основана на човешка мъдрост, а на Божия сила.показвапростотана неговото проповядване. Всички чисто човешки украшения бяха отхвърлени, за да може централният факт на Христовия кръст да бъде разкрит по-ясно. Това, което отличаваше неговите проповеди, беше „доказателство за Духа и за сила“: така че по отношение на онези, които приеха неговото послание, тяхната вяра да не се основава на „човешка мъдрост, а на Божията сила“.

2 Коринтяни 3:1-6, и2 Коринтяни 4:1-7, покажи ниживотворяща силана служението на Павел по новия завет. Неговите новообърнати бяха „посланието на Христос“, написано „с Духа наживБог," и, казва той, "Духът даваживот."И животът, и светлината са свързани в този пасаж, защото той казва: „светлината на познанието на Божията слава в лицето на Исус Христос“ сияе чрез „пръстени съдове, за да бъде превъзходството на силата от Бога, а не от нас.“

2 Коринтяни 10:1-6ни показва силата на духовните оръжия в агресивните конфликти на Евангелието. Сатанинските сили са се окопали в човешките умове и са образували крепости от човешки разсъждения и надменни мисли, които могат да бъдат съборени само с такива оръжия, каквито се използват от Божия Дух.

1 Солунци 1и2дай ни една прекрасна картина надуховни плодовев характерите и живота на новообърнатите, когато Евангелието идва "не ... само на думи, но и със сила, и със Светия Дух, и с голяма увереност." Солунските вярващи станахапоследователина Господа,примерикъм всички други вярващи, иразпространителина Словото, което ги беше спасило; докато служеха на живия и истински Бог и чакаха Неговия Син от небето.

Второ послание към Тимотей 1ни показва Светия Дух, характеризиращ се с "дух на сила, любов и здрав разум" (7); така че вярващият е способен да бъде "съучастник в страданията за благовестието според силата на Бога" (8), и също така да "пази чрез Светия Дух, Който живее в нас" доброто поръчение, с което му е било поверено (14). Божият Дух е силата наиздръжливости завярност.

Дарът на Духа от страна на Бога, както и дарът на Неговия Син, може да бъде наречен „неизказан“ (Второ Коринтяни 9:15).

В началото силата на Духа се проявяваше в голяма степен чрез знамения и чудеса. Като се има предвид, че Той е Бог и е неизменен, не би ли трябвало да е така и днес?

Бог наистина е Неизменният, но това не означава, че Той не може да променя Своите пътища и действия според Своята мъдрост, докато посреща променящите се ситуации, които възникват сред хората. Той най-очевидно е правил това в минали домоуправителства. Проявата на Неговата сила в чудеса никога не е била постоянна, наистина само втривелики епохи се е проявявало така. Първо, когато чрез Моисей Той се намеси, за да изведе Израел от Египет и в Палестина, поставяйки началото на законовата система. Второ, когато Той се намеси чрез Илия и Елисей, призовавайки народа към нарушения закон и свидетелствайки за Своята доброта. Трето, когато Той се намеси в Христос и църквата впоследствие беше образувана чрез Апостолите. На практика всички чудеса, които Писанието записва, попадат в тези три периода. За Йоан Кръстител четем: „Йоан не извърши никакво чудо“ (Йоан 10:41). Неговият жребий беше хвърлен точно преди да започне третата велика епоха на чудеса във връзка с Христос.

Но не са ли тези чудотворни знамения най-великото проявление на Неговата сила?

В никакъв случай. Повечето от тези видими прояви на чудотворна енергия бяха самовремененв техните ефекти. ВДеяния 9, например, Еней беше вдигнат от болното си легло, а До́рка от смъртното си легло; но и в двата случая течението на годините ги доведе до смърт и чудесата бяха сякаш никога не са се случвали. Тази глава започва с обръщането на Савел от Тарс. Неговите спътници бяха онемели от изумление, но изглежда не са разпознали чудото. Разбира се, това беше духовно чудо от първи ред, чийто ефект се усеща по цялата земя днес — само деветнадесет века по-късно. Всяко истинско обръщане е чудо, което пребъдвадо вечността;и чудеса от този вид се случват днес.

Проповедта на Павел беше проява на Духа и на силата. Можем ли да говорим за съвременното проповядване по този начин?

Само в много малка степен, опасяваме се. Факт е, че толкова много съвременно проповядване е белязано от същите неща, които Павел ни казва, че е избягвал, за да може проповядването му да бъде в силата на Духа. Той не само се отрече от нещата на измамата и злото, както ни казва вВторо Коринтяни 4:2, но също така и неща от много почтен вид, като красноречие и мъдрост според човека.

Но дори и там, където Евангелието се проповядва вярно, и то без да се разчита на тези човешки средства, не изглежда да се проявява много сила. Как можем да обясним това?

Има две писания, които може да помогнат да го обяснят —Ефесяни 4:30, иПърво солуняни 5:19Твърде често Духът е наскърбен в Божия служител, който се труди, и оттам има малко плод в това, което прави. И дори когато това не е така, Духът е наскърбен от състоянието на нещата, което преобладава сред масата от изповядващи се християни. Има и угасяване на Духа чрез въвеждането на много човешка организация, която не дава място на Неговото свободно действие. След това, отвъд това, има ужасният инкубус на неверието и често пълно безверие от страна на множества от изповядващи се Божии служители, които отричат на практика всичко, което са се заклели да поддържат. Духът енаскърбениугасенв лоното на църквата, и само този факт би обяснил защо Той се въздържа от каквато и да е голяма проява на Своята сила.

Обаче, за щастие е факт, че Той все още работи и души се благославят, въпреки че Неговото дело продължава по по-тихи и по-малко забележими начини.

Силата за служение, макар и важна, в никакъв случай не е всичко. Как можем да познаем силата на Духа за победа в живота си?

Като ходим в Духа, кактоГалатяни 5:16ни призовава. Учим се отЕфесяни 1:13, че Той ни е даден, когато повярваме в Евангелието на нашето спасение. Той ни бележи като принадлежащи на Бога. Но също така ние трябва давървяв Него; тоест, Той трябва да бъде по практичен начин Източникът и Енергията на нашия живот и дейности. Ходенето е първата и най-ранна дейност на човечеството, оттук то става образно изражение за нашите дейности. Нашите мисли, говор и действия трябва да бъдат под контрола на Духа. Тогава няма да изпълняваме желанията на плътта, както иначе бихме правили. Това е, коетоГалатяни 5:17казва. Божият Дух притежава сила, която превъзхожда низходящото привличане на плътта; и ние я изпитваме, ако ходим в Него.

Някои от нас биха казали, че макар и да желаем да "ходим в Духа", едва ли знаем как да започнем. как се осъществява това на практика?

Галатяни 6:7-9, може да помогне да се отговори на това. Животът ни по практически начин се състои от сеене и жънене. Сякаш всеки ден излизаме с кошница със семена от двете ни страни. Можем да протегнем ръка в кошницата на плътта от тази страна и да сеем за плътта, или в кошницата на Духа от тази страна и да сеем за Духа: тоест можем да се поддаваме на неща, които просто угаждат на плътта, и така да разпръскваме семената на плътта, или можем да се посветим на нещата на Духа и да сеем семена, които ще бъдат плодотворни за Неговата слава.

Това не е нещо, което Бог прави за нас, а което ние правим сами. През целия ден ние го правим в едната или другата от тези две посоки. В коя посока е нашият избор? В коя кошница непрекъснато поставяме ръката си? Решителниятотказна единия, и накултивиранена другия, е тайната. Това е начинът да се захванете с него.

И все пак, много християни, които не са виновни за сериозни пропуски във външното си поведение, не са особено белязани от свободата или силата на Духа. Как може това да се обясни?

Такива вероятно се отличават с липса на концентрация върху Божиите неща или с явна леност. Те лесно се отклоняват към неща с нищожна стойност. Духът е тук, за да вземе от нещата на Христос и да ни ги покаже, и Той може да бъде наскърбен отневниманиеилиленостна наша страна. Ако отидете при познат с важни вести от много обичан приятел и след няколко момента той прекъснеше вашата вълнуваща история с неуместни забележки за дреболии, или го намерите склонен да заспи в стола си, вие бихте прекратили разказа си, огорчени и възмутени.

Божият Дух е чувствителен към това, което засяга славата на Христос. Невниманието ще Го наскърби, както и откритият грях. Нека всеки от нас помоли Бога да ни покаже колко голяма част от нашата духовна бедност и безсилие се дължи на това.