Авел

Името, означаващо „ливада“, дадено на няколко места, които се отличават с добавените други имена. Името „Авел“ стои само в 1 Царе 6:18; за което вижте „АВЕЛ, ВЕЛИКИЯТ“; и в 2 Царе 20:14,18, за което вижте „АВЕЛ-БЕТ-МААХА“.

Вторият син на Адам. Името Хебел, дадено му от майка му, означаващо „дъх“ или „суета“, вероятно произлиза от нейното разочарование, че Каин не се е оказал обещаният Изкупител. С течение на времето голямата разлика между двамата братя се проявява, когато Авел принася на Бога заклано животно, докато Каин донася плода на собствения си труд от проклетата земя, пренебрегвайки фактите, че при грехопадението на Адам животът е бил загубен и земята прокълната. Авел принася жертва по пътя на вярата чрез заклано първородно от стадото. Евреи 11:4. Така той получава свидетелство, че е праведен, като Бог свидетелства за неговите дарове: срв. Матей 23:35. Така рано са изведени ясно двете семена: едното родено от Бога, а другото „от онзи зъл“ 1 Йоан 3:12. Авел е тип на Христос, както Каин е тип на евреина. Както евреите нарушават закона както срещу Бога, така и срещу ближния си, така и Каин пренебрегва Божия съд над човека и убива брат си. В Каин е показана и религията на естествения човек, който, пренебрегвайки разстоянието си от Бога, мисли, че може да се приближи по всяко време и с всякаква форма на поклонение.

Битие 4:2-10. Еврейската форма Хебел означава „пара“ или „дъх“ (срв. Еклисиаст 1:1, английска версия „суета“), което е показателно като име на син на Адам („човек“). Но може би трябва да се свърже с асирийското aplu, „син“. Авел е син на Адам и Ева и брат на Каин. Но разказът предполага, че е изминал дълъг период от човешката история от примитивното състояние на първата двойка. Разликата между пастирския и земеделския живот е призната, защото Авел е бил овчар, а Каин е бил земеделец (виж Каин). Разказът, както го имаме, е осакатен: в Битие 4:8 еврейският текст гласи „и Каин каза на брат си Авел“ (не както в Authorized Version и Revised Version). Септуагинта добавя думите „Нека минем в равнината“, но това може да е просто глоса и не може да се знае колко от историята е изгубена. В Битие нищо не се казва за моралния характер на Авел или за причината, поради която неговото приношение превъзхожда това на Каин в очите на Яхве; зърнените приношения са били напълно в съответствие с еврейския закон и обичай, както и животинските приношения. Евреи 11:4 дава „вяра“ като причина. В Евреи 12:24 „кръвта на поръсването“ „говори нещо по-добро от кръвта на Авел“, тъй като последната вика за отмъщение (Битие 4:10). В Матей 23:35 || Лука 11:51 Авел е посочен като първия от истинските мъченици, чиято кръв е пролята през периода, обхванат от Стария завет, като последният е Захария (виж). В Йоан 8:44 е възможно Исус да е мислил за историята на Авел, когато е говорил за дявола като „убиец от началото“, т.е. подбудител на убийство, както е и на лъжи. А. Х. Макнийл. АВЕЛ. Дума, означаваща „ливада“, и влизаща като елемент в няколко имена на места. В 1 Царе 6:18 препратка в Authorized Version към „Авел“ е коригирана в Revised Version на „голям камък“. На други места името се среща само с квалифициращи епитети. Р. А. С. Макалистър.