Адам

Човек: червена земя

Град близо до Йордан, споменат само в Исус Навин 3:16, който трябва да гласи „купчина много далеч, при [или до] Адам, градът, който е до Заретан“. Водите на смъртта бяха натрупани при Адам, сякаш за да научат за смъртта на първия човек при преминаването на Йордан. Адам е идентифициран с ед-Дамие, 32° 7' С, 35° 33' И. Ако това е вярно, водите са били натрупани на около 20 мили от мястото, където израилтяните са пресекли. Виж ЙОРДАН.

За разлика от първия човек, Адам, който беше направен жива душа, последният Адам, Господ Исус Христос, беше животворящ Дух: първият беше естествен; вторият духовен: първият човек беше от земята, земен; вторият Човек беше от небето. 1 Коринтяни 15:45-47. Всичко, поверено на човека, провалило се в Адам, Христос като последен Адам става глава на нова и изкупена раса. Той е последният Адам, защото няма да има друг: всеки човек трябва да попадне под едно от тези две главенства: първия Адам, човек; или последния Адам, Христос: срв. 1 Коринтяни 15:22; Псалм 8:3-9; Евреи 2:6-9.

Първият човек. Името се предполага, че произлиза от Адама, „земя, или червена земя“, което съответства на факта, че „Господ Бог създаде човека от пръст от земята“, Битие 2:7. Той се различаваше от всички други създания, защото Бог вдъхна в ноздрите му диханието на живот, чрез което човекът стана жива душа. Той се различаваше и по това, че беше създаден по образ и подобие Божие: той беше Божият представител на земята и на него беше дадено господство над всички други живи същества, и той им даде имена. Той беше поставен в Едемската градина, за да я обработва и пази, показвайки, че заниманието е добро нещо за човека дори в невинност. Бог също каза, че не е добре човек да бъде сам, затова Той го накара да заспи, взе от него ребро и от това „създаде“ жена. Адам я нарече Иша, защото тя беше взета от Иш, човек: двамата са тип на Христос и църквата, в най-тясно единство: срв. Ефесяни 5:31-32. На Адам и Ева беше позволено да ядат от всички дървета в градината, освен от дървото на познанието на доброто и злото: от което, ако ядяха, в същия ден щяха да умрат. Ева, измамена от Сатана, яде от това дърво; и по нейно предложение, макар и да не беше измамен като Ева, Адам също взе от него. Очите им веднага се отвориха, те разбраха, че са голи, и се скриха от Бога. Те бяха престъпници, бяха паднали от състоянието си на невинност и придобиха съвест, а с нея и усещането за собственото си зло и вина. Когато Бог ги попита, Адам хвърли вината върху Ева, неблагодарно казвайки: „жената, която Ти ми даде да бъде с мен, тя ми даде от дървото, и аз ядох.“ Тогава земята беше прокълната заради Адам: в скръб той трябваше да яде от нея през целия си живот: тръни и бодили щяха да се произвеждат, и с потта на лицето си той трябваше да яде хляб. Бог направи за Адам и Ева кожени дрехи и ги облече, предвещавайки нуждата от заместническа жертва и праведността, която можеше да дойде при тях само чрез смърт. Те бяха изгонени от градината, и херувими с пламтящ меч им попречиха да влязат отново, за да не ядат от дървото на живота и да живеят вечно в греха си. Адам не роди син до след падането си: следователно цялото човечество е паднало създание. Деяния 17:26; Римляни 5:18-19; 1 Коринтяни 15:22. Адам живя 930 години и роди синове и дъщери. Нямаме подробности за живота на Адам като паднал човек. Разглеждан типично като глава на раса, той стои в рязък контраст с Христос, последния Адам.

Произходът е съмнителен. Най-правдоподобното е това, което го свързва с асирийското adâmu, „правя“, „произвеждам“; човекът по този начин е „създание“, направено или произведено. Някои го извеждат от корен, означаващ „червен“ (срв. Едом, Битие 25:30), като хората са с червеникав цвят в района, където е възникнала думата. Библейският писател (Битие 2:7) го обяснява, според честата си практика, с игра на думи ’adâmâh, „земя“; но това само по себе си произлиза от същия корен „червен“. Думата се среща в еврейския 31 пъти в Битие 1:5 до Битие 5:5. В повечето от тях тя не е собствено име и Ревизираната версия правилно е заменила „човек“ или „мъжът“ в някои стихове, където Авторизираната версия има „Адам“. Но тъй като името означава „човечество“, homo, Mensch, а не „мъж“, vir, Mann (виж Битие 5:2), разказът изглежда е описание не на конкретни исторически събития в живота на индивид, а на началото на човешкия живот (глава 2), човешкия грях (глава 3), човешкия генеалогичен произход (Битие 4:1; Битие 4:25, Битие 5:1-5). В няколко пасажа, ако текстът е верен, писателят се подхлъзва към използването на Адам като собствено име, но само в Битие 5:3-5 той недвусмислено означава индивид. 1. Сътворението на човека е разказано два пъти, Битие 1:26-27 (Свещенически разказ) и Битие 2:7 (Яхвист). Първият пасаж е резултат от философско и теологично размишление от късна дата, което е научило писателя, че човекът е кулминацията на творението, защото неговата личност участва в Божественото (и в Битие 5:3 тази привилегия е предадена на неговото потомство); но последният е написан от наивната и примитивна гледна точка на легендарната традиция, която се занимава само с получаването на физически живот от човека (виж следващата статия). 2. Първобитното състояние на човека, Битие 2:8-25 (Яхвист). Историята учи: че човекът има работа за вършене в живота (Битие 2:15); че той се нуждае от партньор, помощник, който да бъде „подходящ за него“ (Битие 2:18; Битие 2:21-24); че човекът е върховен над зверовете в интелектуалната способност и следователно във властта, която притежава да им дава различни имена (Битие 2:19-20); че човекът, в първобитното си състояние, далеч не е бил морално или социално съвършен; той е бил просто в състояние на дивачество, но от морална гледна точка невинен, защото все още не е научил значението на правилното и грешното (Битие 2:25); и това блажено невежество е изобразено и от удоволствията на разкошна градина или парк (Битие 2:8-14). 3. Падението, Битие 2:16 и сл., Битие 3:3 (Яхвист). Но настъпи момент в човешката еволюция, когато човекът осъзна заповед – най-ранният зародиш на признание за „трябва“ (Битие 2:16 и сл., Битие 3:3); и това веднага предизвика напрежение и конфликт между неговата по-нисша животинска природа, изобразена като змия, и неговите по-висши стремежи към послушание (Битие 3:1-5) [Забележка: Змията никъде в Стария Завет не е идентифицирана с дявола; идеята не се среща до Мъдрост 2:23]; чрез съзнателно следване на по-нисшата природа, срещу която е започнал да се бори, човекът за пръв път е причинил съществуването на греха (Мъдрост 2:6); с незабавния резултат от чувство на срам (Мъдрост 2:7) и световното последствие от болка, проблеми и смърт (Мъдрост 2:14-19) и прекратяването завинаги на предишното състояние на невинно невежество и блаженство (Мъдрост 2:22-24). За вавилонските сходства с историята за Адам виж Сътворение, Едем. А. Х. Макнийл.